1，汉书卷四十张陈王周传第十7

　　文帝且崩时，戒太子曰“即有缓急，周亚夫真可任将兵”文帝崩，亚夫为车骑将军。 　　孝景帝三年，吴、楚反。亚夫以中尉为太尉，东击吴、楚。因自请上曰“楚兵剽轻，难与争锋。愿以梁委之，绝其食道，乃可制也”上许之。 　　亚夫既发，至霸上，赵涉遮说亚夫曰“将军东诛吴、楚，胜则宗庙安，不胜则天下危，能用臣之言乎”亚夫下车，礼而问之。涉曰“吴王素富，怀辑死士久矣。此知将军且行，必置间人於肴、黾厄陿之间。且兵事上神密，将军何不从此右去，走蓝田，出武关，抵雒阳，间不过差一二日，直入武库，击鸣鼓。诸侯闻之，以为将军从天而下也”太尉如其计。至雒阳，使吏搜肴、黾间，果得吴代兵。乃请涉为护军。 　　亚夫至，会兵荥阳。吴方攻梁，梁急，请救。亚夫引兵东北走昌邑，深壁而守。梁王使使请亚夫，亚夫守便宜，不往。梁上书言景帝，景帝诏使救梁。亚夫不奉诏，坚壁不出，而使轻骑兵弓高侯等绝吴、楚兵后食道。吴、楚兵乏粮，饥，欲退，数挑战，终不出。夜，军中惊，内相攻击扰乱，至於帐下。亚夫坚卧不起。顷之，复定。吴奔壁东南陬，亚夫使备西北。已而其精兵果奔西北，不得入。吴、楚既饿，乃引而去。亚夫出精兵追击，大破吴王濞。吴王濞弃其军，与壮士数千人亡走，保於江南丹徒。汉兵因乘胜，遂尽虏之，降其县，购吴王千金。月馀，越人斩吴王头以告。凡相守攻三月，而吴、楚破平。於是诸将乃以太尉计谋为是。由此梁孝王与亚夫有隙。 　　归，复置太尉官。五岁，迁为丞相，景帝甚重之。上废栗太子，亚夫固争之，不得。上由此疏之。而梁孝王每朝，常与太后言亚夫之短。窦太后曰“皇后兄王信可侯也”上让曰“始南皮及章武先帝不侯，及臣即位，乃侯之，信未得封也”窦太后曰“人生各以时行耳。窦长君在时，竟不得封侯，死后，乃其子彭祖顾得侯。吾甚恨之。帝趣侯信也”上曰“请得与丞相计之”亚夫曰“高帝约非刘氏不得王，非有功不得侯。不如约，天下共击之。今信虽皇后兄，无功，侯之，非约也”上默然而沮。 　　其后匈奴王徐卢等五人降汉，上欲侯之以劝后。亚夫曰“彼背其主降陛下，陛下侯之，即何以责人臣不守节者乎”上曰“丞相议不可用”乃悉封徐卢等为列侯。亚夫因谢病免相。 　　顷之，上居禁中，召亚夫赐食。独置大胾，无切肉，又不置管。亚夫心不平，顾谓尚席取箸。上视而笑曰“此非不足君所乎”亚夫免冠谢上。上曰“起”亚夫因趋出。上目送之，曰“此鞅鞅，非少主臣也” 　　居无何，亚夫子为父买工官尚方甲楯五百被可以葬者。取庸苦之，不与钱。庸知其盗买县官器，怨而上变告子，事连污亚夫。书既闻，上下吏。吏簿责亚夫，亚夫不对。上骂之曰“吾不用也”召诣廷尉。廷尉责问曰“君侯欲反何”亚夫曰“臣所买器，乃葬器也，何谓反乎”吏曰“君纵不欲反地上，即欲反地下耳”吏侵之益急。初，吏捕亚夫，亚夫欲自杀，其夫人止之，以故不得死，遂入廷尉，因不食五日，呕血而死。国绝。 　　一岁，上乃更封绛侯勃它子坚为平曲侯，续降侯后。传子建德，为太子太傅，坐酎金免官。后有罪，国除。 　　亚夫果饿死。死后，上乃封王信为盖侯。至平帝元始二年，继绝世，复封勃玄孙之子恭为绛侯，千户。 　　赞曰：闻张良之智勇，以为其貌魁梧奇伟，反若妇人女子。故孔子称“以貌取人，失之子羽”学者多疑於鬼神，如良受书老父，亦异矣。高祖数离困厄，良常有力，岂可谓非天乎。陈平之志，见於社下，倾侧扰攘楚、魏之间，卒归於汉，而为谋臣。及吕后时，事多故矣，平竟自免，以智终。王陵廷争，杜门自绝，亦各其志也。周勃为布衣时，鄙朴庸人，至登辅佐，匡国家难，诛诸吕，立孝文，为汉伊、周，何其盛也。始吕后问宰相，高祖曰“陈平智有馀，王陵少憨，可以佐之。安刘氏者必勃也”又问其次，云“过此以后，非乃所及”。终皆如言，圣矣夫。

汉书卷四十张陈王周传第十7

2，骆问礼名字号背后的文化深意

古代的称谓比现代人复杂，一个人除了有“名”，还有“字”，还有“号”。“名”是刚生下就取的，“字”是成人后取的。“名”与“字”两者有必然的联系，清朝人王应奎曾说：“名以正体，字以表德。”名是用来区分彼此的，字则是表示德行的。名、字之外，还有号。号是一种固定的别名，故又称“别号”。《周礼》解释说，号为“尊其名更为美称焉”，意思是说，号是人在名、字之外的尊称或美称，所以早期有号的人多是那些圣贤雅士。后来泛化，识字的不识字的也都给自己取号，且取号与取名、取字不同，取号不受字数限制，也不受数量限制。 我们现在问一个人“你叫什么名字”，其实只是问对方的“姓”和“名”，“字”和“号”早已退出了历史舞台。但如果在古代，回答就复杂多了。尤其是现在查古人的资料，必须首先牢记他的名、字、号，否则一不小心就容易遗漏珍贵的文献。譬如查“王冕”的时候还得查“元章”“九里先生”等，查“杨维桢”的时候还得留意“铁崖”“铁笛道人”等，查“陈洪绶”的时候还得关注“章侯”“悔迟”等，查“骆问礼”的时候尤其不可忘记“缵亭”这个号。 古人取名比现代人复杂，但也比现代人更讲究文化。现代人给孩子取名，讲究生辰八字，重视电脑评分，所以不得不把取名的重任交给取名公司或算命瞎子，名字是取得稀奇古怪了，电脑评分都在95以上，然其寓意却也趋向类同，至于父母的寄托和文化的深意，那就别提了。古人也讲迷信，但在取名上却更重文化，重寓意，所以一个人的名字往往有出典，有说道，一个名字能做出一篇文章。 且以骆问礼的字号来说明。骆问礼，字子本，号缵亭。一名，一字，一号，这在古人的取名中是属于最简单的。但这些字号的背后，却藏有深意，透露出名、字、号与个人命运之间某种神秘的内在联系。 骆问礼的名，当然是他出生后父母给取的。取名“问礼”，说明骆问礼父亲骆骖颇有水平。不仅有水平，而且还有胆量。这两个字出自《论语》中的《八佾》，里面有这样一段话： （林放问什么是礼的根本，孔子回答说：“你问的问题意义重大啊。就礼节仪式的一般情况而言，与其奢侈，不如节俭；就丧事而言，与其仪式上治办周备，不如内心真正哀伤。”） 孔子回答回答林放，话中有一个极敏感的字“丧”，若是放在现在，哪个父亲敢从这里提取名字？打死他也不敢。但骆问礼父亲却敢，他看中“问礼”两个字了，他想通过“问礼”二个字，希望儿子通四书五经，尤其能通儒家关于礼的教导。 事实证明，“问礼”一名取得好！因为它直接影响了骆问礼的功名成就。可以这么说，骆问礼后来能考中进士，跟父亲当年给他取这个名有直接的关系。何以见得？因为骆问礼自从被人叫作“问礼”开始，自从他懂得“问礼”的含义开始，他就把四书五经中的那一部《礼》书，当作了一生的大书，并直接影响到了骆问礼后来科考的选科。古代科举考试，考四书五经，选择攻读哪一本经书，是因人而异的。当年杨维桢父亲对子女的教育相当重视，他给几个儿子选的科目是：长子维植学《易》、次子维鲁学《书》、三子维桢和四子维柢学《春秋》，最后只有杨维桢就是以《春秋》考中进士的。骆问礼呢，因为取名为“问礼”，因为从小对《礼》就有涉略，所以最终以《礼》起家考中了进士。 从出生开始，骆问礼一直被人叫作“问礼”。到二十岁，骆问礼真正成为男子汉，于是要举行一个叫“冠礼”的成人礼，从这一天开始，骆问礼正式有了“字”。骆问礼的字叫“周传”。从此，人们不再叫他骆问礼，而叫他骆周传了。这个“周传”与“问礼”貌视不相干，实际却有必然联系。因为“问礼”与孔子有关，而孔子是周鲁人，所以骆家给骆问礼取名为“周传”，给骆问礼从弟骆问褅取名为“鲁传”，看得出，长辈希望骆氏子弟个个都能成为儒家子弟。 但骆问礼并不喜欢“周传”这个字。所以后来，他自作主张地将它更换了。换成了什么？换成了“子本”。所以骆问礼也叫骆子本。所以《万一楼集》上他署名“诸暨骆问礼子本”。“子本”与“问礼”之间也有联系。联系在哪里？原来这个名和这个字连起来是一句话，即“问礼之本”。骆问礼无非是将“之本”改为“子本”而已。但“子本”的寓意显而易见：子本子本，人子之根本。人子的根本是什么？是“孝”，这仍然没有超越“礼”的范畴。骆问礼除了更改自己的字，还顺便把从弟骆问褅的字也改了，而且是一改再改，先是将“鲁传”改成“默传”，后来又将“默传”改成“子说”。关于这件事，骆问礼后来还专门写了一篇文章，叫《更字说》。文中说： 因“问礼之本”而有问礼字子本，因“问褅之说”而有问褅字子说，的确明白易懂。骆问礼当年之所以改字，就是为了与从弟“循名责实”“修而能践”，是一种自励，一种自期，其作用相当于座右铭。 人子的根本是孝，孝的表现是继承先志，光大门第。于是，骆问礼号“缵亭”也有了依据。缵，读作zuǎn，意思是“继承”。缵，原本是骆问礼给自己家里一个读书亭取的名。如同骆问礼父亲取“见大亭”，骆问礼曾太父取“自有亭”，骆问礼为了尽人子之本，为了继承先辈的德业，就给自己的读书亭取名为“缵亭”。他在《万一楼记》中这样开笔： 所以，骆问礼的号，其实是他读书亭的名称。“缵”字里蕴含着人子之责，“缵”是一种责任，“缵”是一种担当，“缵”仍是自我鞭策和自我激励。 名字与个人的作为、个人的命运息息相关，这在骆问礼的身上表现得尤为突出。读《万一楼记》，发现骆问礼初任行人司行人时，曾向皇帝上了14道奏疏，约计三万余文字，其立论大多依据他精通的《礼》经。骆问礼辞官归乡后，自制家礼，既是对儒家《礼》经在一个家族的实践与深化，也是他深知“子本”的一个义不容辞的职责。至于他的《万一楼集》，则更是他“缵”前辈德业的写照。 骆问礼对于取名，曾写过一系列的文章。除上文提及的《更字说》外，还有《更字第克中说》《楼养吾号说》《更字第默传说》《族叔字汝诚说》《字王学甫说》《二楼生字说》《字说》等。在骆问礼看来，取名取字取号，绝对不是一件小事，而是事关修身、齐家、治国、平天下的一门大学问。而这样的重任，如今竟落实在取名公司和算命瞎子身上，怕是他们无法担当的吧。

骆问礼名字号背后的文化深意


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