本文目录一览

1，物华天宝人杰地灵人杰地灵的出处是

物华天宝，指各种珍美的宝物。物华：万物的精华；天宝，天然的宝物。出自唐·王勃《秋日登洪府滕王阁饯别序》：“物华天宝，龙光射牛斗之墟。”例如“物华天宝动和风，一派箫韶仙苑同。”（清·陈忱《水浒后传》第四十回）人杰地灵，指有杰出的人降生或到过，其地也就成了名胜之区。也指杰出的人物生于灵秀之地。【出处】： 唐·王勃《滕王阁序》：“人杰地灵，徐孺下陈蕃之榻。”

物华天宝人杰地灵人杰地灵的出处是

2，物华天宝人杰地灵这句话出自哪表现了什么

滕王阁序，物华天宝，人杰地灵
初唐诗人王勃在《滕王阁序＞》中曾用“物华天宝”、“人杰地灵”来赞颂洪都，如果借用此语概述南浔镇的历史、地理、经济、文化也相当贴切。她地处苏杭嘉湖的中心点上，南宋以来已是“水陆冲要之地”；“耕桑之富，甲于浙右”；原因浔溪河而名浔溪。后来由于浔溪之南商贾云集，屋宇林立，而名南林。至淳佑季年（公元1252年）建镇，南林、浔溪两名各取首字，改称南浔。明万历至清中叶为南浔经济繁荣鼎盛时期，民间有“湖州一个城，不及南浔半个镇”之说。南浔之所以一跃成为江浙雄镇，主要是因为蚕丝业的兴起和商品经济的发展。“附近遍地皆桑，家家养蚕，户户缫丝织绸”就是当时的真实写照。

物华天宝人杰地灵这句话出自哪表现了什么

3，山中与裴秀才迪书的中心思想

译文： 【 近腊月下，景气和畅，故山殊可过。足下方温经，猥不敢相烦，辄便往山中，憩感配寺，与山僧饭讫而去。】 现在正是农历十二月的末尾，气候温和舒畅，旧居蓝田山很可以一游。您正在温习经书，仓猝中不敢打扰，就自行到山中，在感配寺休息，跟寺中主持一起吃完饭，便离开了。 【北涉玄灞，清月映郭。夜登华子冈，辋水沦涟，与月上下。寒山远火，明灭林外。深巷寒犬，吠声如豹。村墟夜舂，复与疏钟相间。此时独坐，僮仆静默，多思曩昔，携手赋诗，步仄径，临清流也。】 我向北渡过深青色的灞水，月色清朗，映照着城郭。夜色中登上华子冈，见辋水泛起涟漪，水波或上或下，水中的月影也随同上下。那寒山中远远的灯火，火光忽明忽暗在林外看得很清楚。深巷中狗叫，叫声像豹叫一样。村子里传来舂米声，又与稀疏的钟声相互交错。这时，我独坐在那里，跟来的僮仆已入睡，多想从前你我于搀着手吟诵诗歌，在狭窄的小路上漫步，临近那清澈流水的情景。 【当待春中，草木蔓发，春山可望，轻鲦出水，白鸥矫翼，露湿青皋，麦陇朝雊，斯之不远，倘能从我游乎？非子天机清妙者，岂能以此不急之务相邀。然是中有深趣矣！无忽。因驮黄檗人往，不一。山中人王维白。】 等到了春天，草木蔓延生长，春天的山景更可观赏，轻捷的鲦鱼跃出水面，白色的鸥鸟张开翅膀，晨露打湿了青草地，麦田里雉鸟在清晨呜叫，这些景色离现在不远了，（您）能和我一起游玩吗?如果你天性不是与众不同的话，难道我能把邀请你当作闲事吗？而这当中有很深的旨趣啊！不要忽略。因为有载运黄檗的人出山，托他带给你这封信，不一一详述了。
《山中与裴秀才迪书》译文 现在正是农历十二月的末尾，气候温和舒畅，旧居蓝田山很可以一游。您正在温习经书，仓猝中不敢打扰，写就自行到山中，在感配寺休息，跟寺中主持一起吃完饭，便离开了。 我向北渡过深青色的灞水，月色清朗，映照着城郭。夜色中登上华子冈，见辋水泛起涟漪，水波或上或下，水中的月影也随同上下。那寒山中远远的灯火，火光忽明忽暗在林外看得很清楚。深巷中狗叫，叫声像豹叫一样。村子里传来舂米声，又与稀疏的钟声相互交错。这时，我独坐在那里，跟来的僮仆已入睡，多想从前你我于搀着手吟诵诗歌，在狭窄的小路上漫步，临近那清澈流水的情景。 等到了春天，草木蔓延生长，春天的山景更可观赏，轻捷的鲦鱼跃出水面，白色的鸥鸟张开翅膀，晨露打湿了青草地，麦田里雉鸟在清晨呜叫，这些景色离现在不远了，（您）能和我一起游玩吗?如果你天性不是与众不同的话，难道我能把邀请你当作闲事吗？而这当中有很深的旨趣啊！不要忽略。因为有载运黄檗的人出山，托他带给你这封信，不一一详述了。 背景资料 王维五律和五、七绝造诣最高，亦擅其他各体，在唐代诗坛很突出。其七律或雄浑华丽，或澄净秀雅，为明七子师法。七古形式整饬，气势流荡。散文清幽隽永，极富诗情画意，如《山中与裴秀才迪书》。王维生前身后均享有盛名，有“天下文宗”、“诗佛”美称。对后人影响巨大。
王维想说什么?答:王维爱吃汉堡堡~所以他写下这篇文章,有很大可能这篇文章是他从苏轼手里花2文钱买的~(不必多谢)~┼~.....
大隐若去
不是~是表达作者对裴迪不能一同游玩的可惜以及邀请裴迪来年春天再一同游玩欣赏春色~

山中与裴秀才迪书的中心思想

4，佛法中的因地和果地是什么意思

“因地”指修行佛道之阶位。亦即指由因行至证果间之阶位。与因位同义。可分为二种：对佛果之果位而言，等觉以下者悉为因地。如教行信证卷二之法藏菩萨因位时一语，系对阿弥陀佛之果地而言。盖法藏菩萨系阿弥陀佛于往昔因位时之名号；对初地以上之菩萨而言，地前菩萨之阶位皆为因地。亦即对已证位者，称未证位者为因地。 “果地”依因位之修行而得妙觉果满之极位。又作果位、果极。又声闻、缘觉、菩萨三乘果地各异，而声闻乘就有四果，即须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果。。因地是指证果位之前之修道途，果地是证得果位后之道途。、扩展资料小乘佛教共有四个果位，分别是阿罗汉、阿那含、斯陀含和须陀洹。大乘佛教共有三个果位，分别是佛、菩萨和阿罗汉。玄义六上曰：“果地圆极，非复因位。” 所证之果的地位。声闻乘初果须陀洹，意即初入圣人之流；二果斯陀含，意即修到此果位者，死后升到天上去做一世天人，再生到我们此世界一次，便不再来欲界受生死了；三果阿那含，意即修到此果位者，不再生于欲界；四果阿罗汉，意即修到此果位者，解脱生死，不受后有，为声闻乘之最高果位。参考资料：百度百科-果位参考资料：百度百科-果地
因地：修行佛道之位也。对于成佛之位为果地或果上而名。圆觉经曰：“说于如来本起清净因地法行。”楞严经五曰：“我本因地，以念佛心入无生忍。”又因于地也。从凡夫地初发心学佛，到圆满成佛以前，这一段过程都叫做“因地”。经云：“因地不真，果招迂曲。” 果地：依因位之修行而得某悟结果之位也。三乘各异果地，声闻乘之中，又有四果之别。楞严经四曰：“因地发心与果地觉，为同为异。”玄义六上曰：“果地圆极，非复因位。” 所证之果的地位。三乘的果地各有不同，声闻乘就有四果(指声闻乘的四种果位，即须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果。初果须陀洹，华译为入流，意即初入圣人之流；二果斯陀含，华译为一来，意即修到此果位者，死后升到天上去做一世天人，再生到我们此世界一次，便不再来欲界受生死了；三果阿那含，华译为无还，意即修到此果位者，不再生于欲界；四果阿罗汉，华译为无生，意即修到此果位者，解脱生死，不受后有，为声闻乘之最高果位。)的分别。 通俗来讲，学佛的开始和成佛前的经过是因地，成佛了就是果地(这是指大乘来说的)
是“阿弥陀佛”！
【因地】（术语）修行佛道之位也。对于成佛之位为果地或果上而名。圆觉经曰：说于如来本起清净因地法行。楞严经五曰：我本因地，以念佛心入无生忍。又因于地也。【果地】（术语）依因位之修行而得某悟结果之位也。三乘各异果地，声闻乘之中，又有四果之别。楞严经四曰：因地发心与果地觉，为同为异。玄义六上曰：果地圆极，非复因位。
【因地】 为果地之对称。地者，位地、阶位之意。指修行佛道之阶位。亦即指由因行至证果间之阶位。与因位同义。可分为二种：(一)对佛果之果位而言，等觉以下者悉为因地。如教行信证卷二之法藏菩萨因位时一语，系对阿弥陀佛之果地而言。盖法藏菩萨系阿弥陀佛于往昔因位时之名号。(二)对初地以上之菩萨而言，地前菩萨之阶位皆为因地。亦即对已证位者，称未证位者为因地。【果地】相对于因位、因地而言。即依因位之修行而得妙觉果满之极位。又作果位、果极。又声闻、缘觉、菩萨三乘果地各异，而声闻乘之中又有四果之别等。楞严经卷四（大一九·一二二上）：应当审观，因地发心与果地觉，为同为异。

5，玄霄和欧阳少恭哪个好

，少恭可怜 千世轮回寡情缘亲缘 千世孤独
我恨仙神何负我，苍天弃吾吾宁成魔！ 我寻天道天却欺我，逆天怎为错？ 试问，谁的青春如玄霄般狂傲？记忆中仍是他孤傲清冷的背影，却分明带了一丝的凄凉。玄霄的生命中，有几个十九年？他的第一个十九年在琼华度过，大师兄，作为最得意的弟子。备受关爱。琼华飞升之际，他作为宿体之一参与了飞升。然而云天青和夙玉的出逃却带走了一切，走火入魔，冰封十九年。 他的青春在此荒芜，命运的年轮启动，他遇到了云天河，他对云天河，开始应该是有恨意的吧？是他的爹，他的娘，害了自己。但是云天河奋不顾身的为他寻来三寒器的时候，他被感化了。玄霄为人其实是十分的注重感情，从与云天河的对话。与种种关怀我们便可以知道，虽然云天河多次妨碍玄霄，但是他却一只没有狠下杀手，就连在被贬入东海的最后一次见面，还帮了云天河一次。对云天青、夙玉，又何尝不是，一个是挚友，一个是最爱。玄霄是一个重情重义的男子。 为什么玄霄会迷失了自己，会堕落魔道？ 因为人们的私念，他们只想达到自己欲望，却从来没有考虑过这样做的后果，包括琼华宫也是，虽说是修道，但是根本不明白，修道，为了是什么，为了升仙，错了，修道是为了造福百姓，为别人带来幸福，所以琼华派一开始到毁灭，都没有人成仙。而后来，欲望多了，他们不甘心一直等待，所以开始炼就双剑。表面上是光面堂皇，斩妖除魔，但是妖真的都是坏的吗？魔真的就是邪恶的吗，斩妖除魔，积累功德。好来日飞升，斩妖除魔，其实为了夺取妖界的紫晶石。其实错的不是某一个人，错的人本身，因为人有一颗心，有一颗欲望之心。 而玄霄，只是这些欲望的牺牲品，他修道，修了多少年，修道他得到了感情与美好，同事这个被欲望扭曲的道义，也彻底毁掉了玄霄。却毁在了人们的欲望，如果当时有人劝阻了玄霄，当时有人不想着练双剑。飞升，只想着给人们带来幸福，为人类造福，我想也就不会有这么多的悲剧，玄霄也不会堕落至斯，阳炎入体走火入魔，最后打入东海，永世不得超生。 仙剑奇侠传4告诉了我们的不是一个悲剧，更重要的是，人要随时随地明白，有欲望，尤其是邪恶的欲望，最后一定会有人成为这些邪念的牺牲品，无论怎么样，天道常在，浮华一梦，关键是要怎么去度过，被欲望与争斗所覆盖的，命运终究会像玄霄一样，悲惨，却又无奈。 而欧阳少恭，同样是悲剧人物。是太子长琴一部分的魂魄不断换生，经历了非常长久的岁月，经历了太多生离死别，潜意识中有一种“在人间漂泊”的不安定感。最终认为人的意识和生死是一件只能带来痛苦和麻烦的东西，没有思维而永恒地活着才是一种理想的状态。每一次的换生都会令其损失一部分记忆，但是即使是残留下来的那些，也让少恭感到分别、孤独的痛苦。 太子长琴被天廷“贬为凡人，永远不再拥有仙籍，落凡之后寡亲缘、情缘，无论转世几轮，皆是孤独之命”，因此无论换生多少次，他始终没有办法在修仙之事上真正有所大成，但是始终高傲地向孤独之命运抗争。 　　一直在寻找自己魂魄缺失的部分，这个愿望随着已有魂魄的力量日渐消亡，而变得 越来越急迫。对于魂魄的转换、分离等有很深的研究。在漫长的时间当中，经历了太多的事情，渐渐迷失自我，在其淡定睿智的外表之下，隐藏着疯狂、神经质的一面，对生死离别感到超乎常人的痛苦，不停在追逐着所谓“永恒”。 　　在百多年前漂泊至海外蓬莱国时，意外得到蓬莱国民的接受，美丽善良的公主更是接受他不断换生的事实，因此他对公主及蓬莱国倾注了很多情感，未料蓬莱国却毁于一场天灾。他是悲剧的，但是与玄霄不同的是，他有爱的人，愿意守着他一生的人。 无论是玄霄欧阳少恭与否，都是人生的挫败者，至于个人喜爱，个人又有自己的见解吧。
玄宵 最少玄宵一开始就不想伤害天河 还有就是没有 少恭那么冷血
当然是我们伟大的霄哥！
自然是玄霄了 玄霄可没少恭那么狠！
欧阳少恭
玄霄！！！！

6，翻译山中与裴秀才迪书

《山中与裴秀才迪书》 原文 近腊月下，景气和畅，故山殊可过。足下方温经，猥不敢相烦，辄便往山中，憩感配寺，与山僧饭讫而去。 北涉玄灞，清月映郭。夜登华子冈，辋水沦涟，与月上下。寒山远火，明灭林外。深巷寒犬，吠声如豹。村墟夜舂，复与疏钟相间。此时独坐，僮仆静默，多思曩昔，携手赋诗，步仄径，临清流也。 当待春中，草木蔓发，春山可望，轻鲦出水，白鸥矫翼，露湿青皋，麦陇朝雊，斯之不远，倘能从我游乎？非子天机清妙者，岂能以此不急之务相邀。然是中有深趣矣！无忽。因驮黄檗人往，不一，山中人王维白。 译文 现在正是农历十二月的末尾，气候温和舒畅，旧居蓝田山很可以一游。您正在温习经书，仓猝中不敢打扰，写就自行到山中，在感配寺休息，跟寺中主持一起吃完饭，便离开了。 我向北渡过深青色的灞水，月色清朗，映照着城郭。夜色中登上华子冈，见辋水泛起涟漪，水波或上或下，水中的月影也随同上下。那寒山中远远的灯火，火光忽明忽暗在林外看得很清楚。深巷中狗叫，叫声像豹叫一样。村子里传来舂米声，又与稀疏的钟声相互交错。这时，我独坐在那里，跟来的僮仆已入睡，多想从前你我于搀着手吟诵诗歌，在狭窄的小路上漫步，临近那清澈流水的情景。 等到了春天，草木蔓延生长，春天的山景更可观赏，轻捷的鲦鱼跃出水面，白色的鸥鸟张开翅膀，晨露打湿了青草地，麦田里雉鸟在清晨呜叫，这些景色离现在不远了，（您）能和我一起游玩吗?如果你天性不是与众不同的话，难道我能把邀请你当作闲事吗？而这当中有很深的旨趣啊！不要忽略。因为有载运黄檗的人出山，托他带给你这封信，不一一详述了。 背景资料 王维五律和五、七绝造诣最高，亦擅其他各体，在唐代诗坛很突出。其七律或雄浑华丽，或澄净秀雅，为明七子师法。七古形式整饬，气势流荡。散文清幽隽永，极富诗情画意，如《山中与裴秀才迪书》。王维生前身后均享有盛名，有“天下文宗”、“诗佛”美称。对后人影响巨大。 赏析 王维于开元二十年前后曾在辋川隐居 , 他对田园风光、自然山水怀有特殊的情感 , 写了许多诗歌赞美那里的生活和景物 . 在隐居生活中他经常和野老共话桑麻 , 同朋友饮酒赋诗 , 与山僧谈经论道 . 在这些人中 , 裴迪是他最好的伴侣 . 早在移居辋川之前 , 他们就一同在终南山隐居过 , 得宋之问蓝田别墅后 , 他们又经常“浮舟往来生 , 弹琴赋诗 , 啸咏终日” . 《辋川集》就是他二人的唱和诗集 , 记录了他们的生活和逸兴雅趣 . 写这封信时 , 裴迪已回家去温习经书准备应试了 , 王维深感寂寞 , 只得独自去游山赏景 . “景气和畅 , 故山殊可过” , 岁末寒冬的山间景致在王维眼中也是很优美动人的 . 故山景气如何和畅 , 他略而不述 , 专讲了饭后归来时所见到的一片晚景：灞水深沉、月照城郭；辋川在月光中涟漪起伏；山上灯火 , 透过树林明灭可见；村巷里的寒犬叫声、夜舂声和山寺里的疏钟声一并传来 . 作者所写的是夜景 , 那河水、城郭、远火 , 都是在月色朦胧中看到的 , 而那犬吠、夜舂和疏钟则是在黑夜里听到的 , 作者通过所见所闻 , 来写那寒夜的景物特色 , 这样就更切实、逼真 . 下面写他归家后的境遇和感触 . 当僮仆静默时 , 他却思绪不宁 , 感到十分孤独了！他不禁想到往日与裴迪一起走过仄径去寻幽访胜 , 对着清流赋诗论文的快乐 . 这一段所写是一天中游山的经历和感受 , 但从“猥不敢相烦”到“多思曩昔”却是写对裴迪的思念 , 这是信的本旨 , 目的是引起对方来同游故山的兴趣 . 下面便是正式的邀请了 , 王维希望裴迪来年春天能够前来 . 他用想像中的大好春光召唤对方 , “草木蔓发”以下六个四字句 , 凝练地描绘出了一片生机勃勃的景色 . 白鲦轻快地在水中游动 , 白鸥展开那矫健的翅膀掠空飞翔 , 野雉在麦陇中鸣叫 , 草木染绿了春山 , 露水滋润了堤岸 . 这一切与前面岁末景色的淡雅清冷恰成鲜明的对照 . 作者不但在寒冬夜色中保留着浓厚的游兴 , 还能敏锐地预感到春天不久就要降临 , 他已开始品味到未来的深趣 , 这说明山中人王维正是那种“天机清妙者” , 即对自然风光有浓厚的兴趣 , 对佳山丽水具有极强领悟能力的人 . 他既能发现岁末寒冬之夜朦胧可见、清晰可闻的景物 , 又能凭自己的经验想像出来年春光的优美动人 . 人们说王维“诗中有画” , 其实王维文中也是有画的 . 《山中与裴秀才迪书》虽然是一封书信 , 但可以说它也是作者以诗人的语言、画家的构思写成的一篇优美的写景记游散文 , 一首赞美自然风光和表述友情的抒情诗 。

7，试问闲愁有几许 这句诗全文是什么

试问闲愁都几许（北宋词人贺铸） /紫荆贺铸（西元一○五二年~~一一二五年），字方回，原籍山阴（今浙江绍兴），生长於卫州（今河南汲县）。是宋太祖贺皇后的族孙，所娶之女亦出自宗室。然而，他对自己与皇室的亲缘关系，似乎并不在意，也不屑於官场周旋，更厌恶阿谀奉承之事，因此得罪权贵，致使他一辈子仕途坎坷。他时常说自己是唐代著名诗人贺知章的后裔，并且因为贺知章曾居庆湖，便自号庆湖遗老，有《庆湖遗老前集》、《庆湖遗老后集》传世。他身长八尺，头发稀少，面色青黑，相貌奇丑，但眉宇间耸拔有英气，当时人皆称他为「贺鬼头」。年轻时，好论天下事的贺铸，个性豪爽，颇有侠士的味道。到了晚年退隐，竟也歛尽了当年的英锐豪气，卜居苏、杭一带，以校笺古籍，编订旧稿，终老一生。贺铸的词刚柔兼备，风格多样。其豪壮激烈，气势雄健，有苏轼之风。而深婉丽密、协律鍊字则效周邦彦。元符三年，他客游吴越，曾寓居苏州。在苏州盘门之南十余里，有一处佳景，名曰横塘，一个春末夏初的早晨，贺铸独乘小舟到横塘野游。当时阴雨蒙蒙，梅子黄熟，词人环顾田野，只见茫茫雨雾中，萋萋春草，翠绿一片，微风拂过，柳絮翻飞。忽然，黯淡的雨幕里，出现了一块鲜亮的红色，一个楚楚动人的女子，轻移莲步，娉婷婀娜而来，正待她跨过驿亭，一睹芳容，却不料那女子忽一转弯，飘然远去，消失在蒙蒙细雨中。词人怅然若有所失，一种说不清、道不明、剪不断、理还乱的闲愁霎时涌上心头，於是，一首清丽哀婉的〈青玉案〉於焉诞生：凌波不过横塘路，但目送，芳尘去。锦瑟年华谁与度？月桥花院，琐窗朱户，只有春知处。碧云冉冉蘅皋暮，彩笔新题断肠句。试问闲愁都几许？一川烟草，满城风絮，梅子黄时雨。那位烟雾中凌波微步的美女，飘飘然而来，却到了横塘近处，又翩翩然而去，只能满怀遗憾，目送芳尘。是谁能有幸与她共度青春韶华？她会在哪里？月下的楼台？花气袭人的庭院？雕花的窗前？或是朱门深锁的幽闺？想来只有春天才能知道答案。飞云在昏黄的天空里舒卷流动，从裁有香草的水泽边，传来一阵阵的香气，忍不住提起彩笔，写下一些哀伤的句子，若要问这悠悠的闲愁究竟有多少？大概就像那沿著河川蔓延无尽的烟草、满城飘飞的柳絮，以及梅子熟黄时，所下的绵绵细雨罢！此词抒写幽居怀人的感情，上片表现对美人的盼望，并设想她所在的美丽处所，暗含作者无法寻觅的愁情。下片叙述黄昏日晚，美人不来，只有提笔写下断肠诗句的苦况。词尾三句叠用三种凄美的物象，来比喻作者心中愁绪之多，是极为精采的表现手法，贺铸因此得到「贺梅子」的雅号，由此可见其词的艺术价值。然而，这首词的主旨，向来颇有争议，也有的词家说，它并非实写贺铸在横塘的艳遇，而是采用古诗中常用的手法，以「美人」比作明君贤哲或自己所追求的某种理想，倾诉自己郁郁不得志的愁怀。《蓼园词选》：「吾幽居肠断，不尽穷愁，惟见烟草、风絮、梅雨如雾，共此旦晚，无非写其境之郁勃岑寂耳」。说明了这首词虽写了相思之情，却并非以爱情为主题的作品，它抒发的是作者一生怀才不遇，沉沦下僚，不为所重的悲哀。贺铸兼工诗词，但诗为词名所掩，其实也有相当成就。《苕溪渔隐丛话》说：他曾自述学诗於前辈，得八句要诀：「平淡不流於浅俗，奇古不邻於怪僻；题咏不窘於物象，叙事不病於声律；比兴深者通物理，用事工者如己出；格见於成篇，浑然不可镌；气出於言外，浩然不可屈。」这八句要诀，虽然说的是诗，其实也是他作词遵守的原则，至今也仍是后人作诗为文宝贵而实用的借鉴。
《青玉案》 贺铸凌波不过横塘路,但目送,芳尘去.锦瑟华年谁与度?月桥花院,琐窗朱户,只有春知处. 飞云冉冉蘅皋暮,彩笔新题断肠句.试问闲愁都几许?一川烟草,满城风絮,梅子黄时雨. 在这里词人把自己的悲、愁用一种自问自答的方式表达出来，连用三种意象表现出愁思的广度、密度和长度，化抽象无形的情思为具体可见的形象。 【赏析】 此词为作者晚年退隐苏州期间的作品。词中明写相思之情，实则借怀思美人抒发自己的苦闷闲愁和迷惘心境。 上片起首三句化用曹植《洛神赋》中“凌波微步，罗袜生尘”句意，写美人迈着轻盈的步履，正从横塘姗姗远去，美人离去，词人极目远望，只能从见到的一片芳尘之中，想象她的美妙姿态。接下来四句，写美人离去后，深层独处于“月桥花院，琐窗住户”的住处，虚度青春年华，除一年一度的春光以外，无人能至，自己当然也无从寄与相思。相惜之情。而词人自己同样幽居独处，对美人的思恋十分殷切。 下片着重写作者的忧思。过片谓暮云冉冉，舒卷移动，正笼罩着长满香草的水边高地，这时，词人“ 彩笔新题断肠句。”此句暗用《南史?江淹传》的典故：江淹因得五色笔而才华横溢，妙句纷呈，后梦中见厚笔主人郭璞来讨还，“尔后为诗，绝无美句，时人谓之才尽。”词人之才不让江淹，以生花妙笔题断肠之句，更令人凄楚，这愁苦之情到此已抒写得极为委婉深切，但作者仍继续用江南暮春常见的三种具体物象来烘托浓重的闲愁。其中“若问闲愁几许。一川烟草，满城风絮。梅子黄时雨”，连用三种意象表现出愁思的广度、密度和长度，化抽象无形的情思为具体可见的形象，构思奇妙，堪称绝唱。先是试问，后用三个比喻作答，以景结情，收来全篇。 贺铸因此词而得“贺梅子”的雅号，宋金词人步其韵唱和仿效者多达25人28首。一首词而吸引众多不同时期的词人来和作，是唐宋词史上独一无二的现象。
贺梅子的诗《青玉案》 凌波不过横塘路,但目送,芳尘去.锦瑟华年谁与度?月桥花院,琐窗朱户,只有春知处. 飞云冉冉蘅皋暮,彩笔新题断肠句.试问闲愁都几许?一川烟草,满城风絮,梅子黄时雨. 贺铸（1052-1125），字方回，号庆湖遗老。卫州共城（今河南辉县）人。宋太祖孝惠皇后族孙。授右班殿直。
贺铸《青玉案》凌波不过横塘路，但目送、芳尘去。锦瑟华年谁与度？月桥花院，琐窗朱户，只有春知处。 飞云冉冉蘅皋暮，彩笔新题断肠句。试问闲愁都几许？一川烟草，满城风絮，梅子黄时雨。 【注释】 凌波：形容女子走路时步态轻盈。 横塘：在苏州南十时许。 芳尘：指美人的行踪。 锦瑟华年：比喻美好的青春时期。 琐窗：雕刻或彩绘有连环形花纹的窗子。 冉冉：流动的样子。 梅子黄时雨：四五月梅子黄熟，基间常阴雨连绵，俗称“黄梅雨”或“梅雨。” 【译文】 你的玉步不肯来到横塘，我只有目送你离去。但现在不知你与谁相伴，共度这花样的美好年华？在那修着偃月桥的院子里，朱红色的小门映着美丽的琐窗。只有春风才能知道你的归处。天上飞云在空中拂过，长满杜蘅的小洲在暮色中若隐若现。佳人一去而不复返，我用彩笔写下断肠的诗行。如果要问我的忧伤有多深多长，就像烟雨一川青草，就像随风飘转的柳絮，梅子黄时的雨水，无边无际。 【赏析】 这首词抒写了因理想不能实现而郁郁不得志的“闲愁”。上片写相恋和怀念，下片开头两句写昏暮景色，暗示出抒情主人公等待盼望那位“凌波”仙子直到黄昏，仍不见踪影，或“闲愁”太多。写“美人”可望而不可及，以此喻指理想不能实现，形象生动。下片的“碧云”句喻指时光流逝之迅速，末尾连用三个比喻来表现“闲愁”之多、乱、缠绵不断，十分生动，作者也因此获得了“贺梅子”的雅号。词中他把抽象的闲情化为可感可知的“一川烟草，满城风絮，梅子黄时雨”，不仅形象、真切地表现出词人失意 、迷茫、凄苦的内心世界，同时也生动、准确地展现了江南暮春时烟雨迷蒙的情景，深得当时人们的赞赏。结尾处“一川烟草，满城飞絮，梅子黄时雨”，以江南景色比喻忧愁的深广，以面积广大喻愁之多，“满城风絮”以整个空间立体地比喻愁之深广，“梅子黄时雨”以连绵不断比喻愁之时间长和难以断绝，兴中有比，意味深长，被誉为绝唱，贺铸也因此而有“贺梅子”的雅号，深得当时人们的赞赏。黄庭坚更是极口称赞说：“解作江南断肠句，只今唯有贺方回”（《寄贺方回》）。 【作者简介】 贺铸（1052-1125），字方回，号庆湖遗老。卫州共城（今河南辉县）人。宋太祖孝惠皇后族孙。授右班殿直。元 中，通判泗州，又 太平州。晚居吴下，博学强记，长于度曲。词多刻画闺情离思，也抒发怀才不遇之慨叹及纵酒狂放之作品。风格多样，情深语工。有《庆湖遗老集》、《东山词》。

文章TAG：华地紫悦府华地  紫悦  物华天宝  
下一篇