1，红楼梦的经典点评是什么

浮生着甚苦奔忙，盛席华筵终散场。悲喜千般同幻渺，古今一梦尽荒唐。谩言红袖啼痕重，更有情痴抱恨长。字字看来皆是血，十年辛苦不寻常。

红楼梦的经典点评是什么

2，红楼梦的评论

胭脂泪 女人香 权与利 繁与衰
红楼梦是一部略带伤感的小说,充分体现了作者生活的那个年代的黑暗
故事有点杯具化
非常好
奇书，全书，宝典
写得真好，人物情感描写细致

红楼梦的评论

3，红楼梦评论300字 明天交

人物点评之贾探春 当林黛玉初进大观园时，就见到了探春，并给了她这样一个评价:“削肩细腰，长挑身材，鸭蛋脸面，俊眼修眉，顾盼神飞，文才精华，见之忘俗。”今天，我就要给大家介绍这位金陵十二钗之一的贾探春。 贾探春是贾政与妾赵姨娘所生，排行为贾府三小姐。她的封建等级观念特别强烈，所以对处于婢妾地位的生母赵姨娘轻蔑厌恶，冷酷无情。探春对贾府面临的大厦将倾的危局颇有感触，她想用“兴利除弊”的微小改革来挽救，但无济于事。 探春和二姐迎春虽然同为庶出，但是她们俩的性格确是截然不同的。迎春的性格十分懦弱。她为人温柔沉默，从不生事，就算有什么事情不满意也不会说出来，因此，她被当之无愧的授予了“二木头”的绰号。探春却正好相反。探春坚毅明敏，有胆有识，是大观园中惟一具备政治风度的女性。不可否认的是她还有着出色的管理能力。 凤姐小产卧病时，贾府由于没人当家，正从鼎盛渐渐走向了衰败。但是当探春一登上“议事厅”，几件事一过手，下面的管事们就感到这三姑娘“精细处不让凤姐”。当平儿向凤姐汇报探春理家的情况后，凤姐连连夸道:“好，好，好!好个三姑娘!我说她不错。”凤姐也是个识货的人，这话中的三个“好”字，当然也肯定了探春的管理能力。 探春虽然是赵姨娘所生，是庶出，却志向远大，独具胸襟，而且颇攻于心计。她也曾说过:“我但凡是个男人，可以出得去，我早走了，干出一番事业来……” 探春也清楚地知道，“妻妾不分家室乱，嫡庶不分则宗族乱”是不能改变的。所以她费尽心思向贾政和王夫人靠拢，远离生母赵姨娘。实际上她这么做的目的是想忘记自己是“赵姨娘所生”，是“主子姑娘”。为此，她称“赵姨娘”为“姨娘”，也处处维护王夫人。这也是表现出她攻于心计的一面。 探春虽然是“庶出”，但她却非常自强，她希望能够自己的努力来赢得别人的尊重，来维护自己的尊严。因此，贾府的人送给了她绰号“镇山太岁”，又称“玫瑰花儿”。好看扎人，说明探春有一股与生俱来的“威仪”，谁也招惹不起。如果有人敢冒犯她，她就会像玫瑰花刺一样扎人。因此，就连恃权横行的王熙凤也惧她三分。 在抄检大观园时她为了在婢仆面前维护作主子的威严，“令丫环秉烛开门而待”，只许别人搜自己的箱柜，不许人动一下她丫头的东西。“心内没有成算的”王善保家的，不懂得这一点，对探春动手动脚的，所以当场挨了一巴掌。 可也正是这种“庶出”的身份让探春在内心的深处感到深深的自卑。她虽然高傲，却仍然在意自己“庶出”的身份，尊卑的概念特别深。最后，贾探春远嫁他乡。 人物点评:贾探春 林黛玉初到贾府，探春给我们的第一印象是“俊眼修眉，顾盼神飞;文采精华，见之忘俗”。与迎春的性格截然不同。她坚毅明敏、有胆有识，是大观园中唯一具备政治风度的女性。 她有着出色的管理才能。凤姐小产卧病时，贾府正经历由盛到衰的严峻现实。正如探春自己所说的一样，整个贾府个个都像乌鸡眼似的，恨不得你吃了我，我吃了你。即便如此，她一登上“议事厅”，几件事一过手，荣府的管事娘子们便感到这三姑娘“精细处不让凤姐儿”。平儿向凤姐儿汇报探春理家的情形之后，凤姐儿也连连夸道:“好，好，好!好个三姑娘!我说她不错。”凤姐是善识人的，三个“好”字充分肯定了探春出色的管理能力。 探春虽是庶出，却志向高远，独具胸襟，而且颇攻于心计。她曾说:“我但凡是个男人，可以出得去，我早走了，干出一番事业来，……”探春还很有预见性。在贾府的众多厉害人物中，她对贾府的形势是看得最为清楚的。她曾预言:“你们别忙，自然连你们抄的日子有呢;……这样的大族人家，若从外头杀平，一时是杀不死的……必须先从家里自杀自灭起来，才能一败涂地呢!”而贾府的最终败落也验证了她的预言。 她的攻于心计最突出地表现在她清楚地知道，她的“庶出”身份在这“妻妾不分则家室乱，嫡庶无别则宗族乱”的封建社会中会让她处于非常不利的境地。因此，她费尽心思极力向贾政、王夫人靠拢，远离赵姨娘。她心里希望别人最好忘记她是赵姨娘所生，只知道自己是“主子姑娘”。为此，她称自己的亲母为“姨娘”处处维护王夫人。 探春又是个自尊与自卑的矛盾结合体。虽是“庶出”，但探春却非常自强，希望通过自己的努力能赢得别人的尊重，维护自己的尊严。贾府的人送她绰号“镇山太岁”，又称“玫瑰花儿”。好看扎人，说明探春有一股与生俱来的“威仪”，谁也招惹不得。倘若有人敢冒犯她，她就会像玫瑰花刺一样扎人。因此，连恃权横行的王熙凤也惧她三分。抄检大观园时，探春“命丫头秉烛开门而待”，只许别人搜自己的箱柜，不许动一下她丫头的东西，并且说到做到，绝对无回旋的余地。她在婢仆前竭力维护做主子的威信与尊严。因此，不知深浅的王善宝家的才会挨了她一巴掌。可也正是这“庶出”的身份让探春在内心深处感到深深的自卑。她虽然高傲，却仍然在意自己“庶出”的身份，尊卑概念特别深。 《红楼梦》中贾府里的三小姐，生的“削肩细腰，长挑身材，鸭蛋脸面，俊眼修眉，顾盼神飞，文彩精华，见之忘俗。”探春是个“才自精明志自高”、有远见、有抱负、有作为的女子，她敢说敢为、办事练达。她最出色的表演是在凤姐患病期间，治理大观园，兴利除弊，富有改革精神;再是抄检大观园时，她无所畏惧，为维护自己的尊严打了王善保家的一记耳光，表现出决断果敢的气概。 《红楼梦曲》里写道:(分骨肉)一帆风雨路三千，把骨肉家园齐抛闪。恐哭损残年，告爹娘，休把儿悬念。自古穷通皆有定，离合岂无缘?从今分两地，各自保平安。奴去也，莫牵连。--这说明了她后来是离家远别了，后四十回续书写她嫁给镇守海门等处总制周琼之子，但据曹雪芹的初衷，她可能是嫁给了一个王子，成为王妃。在书中第六十三回“寿怡红群芳开夜宴”中，探春掣签，签上写道“得此签者，必得贵婿，大家恭贺一杯，共同饮一杯。”众人笑道“......我们家已有了个王妃，难道你也是王妃不成。大喜，大喜”这些看似是玩笑话，但也可能是条伏线。她抽到的是枝杏花签，签上写道“瑶池仙品”，并引入唐代高蟾诗句“日边红杏倚云栽”，根据封建时代的传统和习惯“日”是皇帝的象征，“日边红杏”应是指皇帝身边的贵妇人。又根据舒四爷所见《乾隆五十五，六年间钞本》说《红楼梦》里“内有皇后，外有王妃”(参阅舒批《随园诗话》)，或者早期抄本确有探春嫁为王妃的情节安排。无论那一种说法，总之探春最后是远走高飞了。 贾探春是中国古典小说《红楼梦》主要的人物，是故事主人公贾宝玉的庶出妹妹，为赵姨娘所生，与贾环同母。她也是海棠诗社的发起者，别号蕉下客，居于大观园中的秋爽斋，为人精明能干，从十二钗的判词中推断最终远嫁他方
枉凝眉 一个是阆苑仙葩,一个是美玉无瑕。若说没奇缘,今生偏又遇着他,若说有奇缘,如何心事终虚化? 作者题绝 说到辛酸处,荒唐愈可悲。由来同一梦,休笑世人痴! 青埂峰偈 满纸荒唐言,一把辛酸泪!都云作者痴,谁解其中味? 枉凝眉 一个是阆苑仙葩,一个是美玉无瑕。若说没奇缘,今生偏又遇着他,若说有奇缘,如何心事终虚化? 一个枉自嗟呀,一个空劳牵挂。一个是水中月,一个是镜中花。想眼中能有多少泪珠儿,怎经得秋流到冬尽,春流到夏! 聪明累 凤姐 机关算尽太聪明,反算了卿卿性命。生前心已碎,死后性空灵。家富人宁,终有个家亡人散各奔腾。枉费了, 意悬悬半世心,好一似,荡悠悠三更梦。忽喇喇似大厦倾,昏惨惨似灯将尽。呀!一场欢喜忽悲辛。叹人世,终难定! 收尾 飞鸟各投林 为官的,家业凋零,富贵的,金银散尽,有恩的,死里逃生,无情的,分明报应。 欠命的,命已还,欠泪的,泪已尽。冤冤相报实非轻,分离聚合皆前定。 欲知命短问前生,老来富贵也真侥幸。看破的,遁入空门,痴迷的,枉送了性命。 好一似食尽鸟投林,落了片白茫茫大地真干净! 宝玉 读<>偈 你证我证,心证意证。是无有证,斯可云证。无可云证,是立足境。无立足境,是方干净。 好了歌 世人都晓神仙好,惟有功名忘不了!古今将相在何方?荒冢一堆草没了。世人都晓神仙好,只有金银忘不了! 终朝只恨聚无多,及到多时眼闭了。世人都晓神仙好,只有姣妻忘不了!君生日日说恩情,君死又随人去了。 世人都晓神仙好,只有儿孙忘不了!痴心父母古来多,孝顺儿孙谁见了? 特此声明:以上皆为复制红楼梦中的经典诗词。

红楼梦评论300字 明天交

4，红楼梦精彩片段摘抄点评

1 假作真时真亦假,无为有处有还无。解释:把虚假当真实,那么相对的真实也就成了虚假,以虚无为实有,那么相对的实有也就成了虚无。2.玉在椟中求善价,钗于奁内待时飞。 解释:美玉放在柜子里等待高价出卖,宝钗置于奁中寻找机缘起飞。3.天上一轮才捧出,人间万姓仰头看。解释:天上明月刚刚从地面升起,世间千万人一齐仰头观看。（这句话透出气象不凡，抱负不浅）4.偶因一着错,便为人上人。解释：一着错，既偶然错误。5.身后有余忘缩手,眼前无路想回头。解释：身后有退步时为贪欲驱使不肯缩手，眼前无进路时才醒悟过来想起回头。6.世事洞明皆学问,人情练达即文章。解释：明白社会上种种事态，都属学问，精通世间的人情世故即是文章。 7.春梦随云散,飞花遂水流。寄言众儿女,何必觅闲愁。解释:青春好梦随着行云飘散,点点落花追遂溪水漂流,奉劝那痴情的青年男女,何必自寻这种无谓烦恼。8厚地高天,堪叹古今情不尽,痴男怨女,可怜风月债难酬。解释:无边的天地之间,可叹的是古今人们情丝总是割不断,沉迷 情恋的男女,可怜的是对性爱的追求永远难满足. 9.春恨秋悲皆自惹,花容月貌为谁妍。解释:从春到秋一年到头怨恨悲愁都是自寻烦恼,如花之容月之貌全要毁灭一切都将落空。10.霁月难逢， 彩云易散。解释:雨后皎洁的明月难得一见,美丽的云霞也容易飘散.11.枉自温柔和顺,空云似桂如兰。解释:白白地温柔和顺了一场,也不必说品德似桂如兰.12.势败休云贵,家亡莫论亲。解释：权势一旦垮掉就别再提当年的高贵，家业一朝败亡亲友也不再同你亲近。13.情天情海幻情深,情既相逢必主淫。解释:风月之情广大无边情爱不穷,情爱相逢就要导致淫乱私通。14.幽微灵秀地,无可奈何天。解释:辟静秀美妙不可言之地,深不可测徒叹奈何天。15.眼睁睁把万事全抛,荡悠悠把芳魂消耗。解释:眼睁睁地把得到的一切全部抛掉,荡悠悠地把青春的生命消耗。16.自古穷通皆有空,离合岂无缘.解释:自古倒霉和起运都有定数,分离集合也决定于前缘.17.气质如幽兰,才华复比仙。解释:资质美如幽兰,才华又似天仙。18.生前心已碎,死后性空灵。解释:活着时把心操碎,死后再机灵又有何用?19.枉费了,意悬悬,半世心,好一似,荡悠悠,三更梦。解释：白白费了，神思不定的半辈子苦心，好象是忽忽悠悠一场大梦。20.好知运败金无彩,堪叹时乖玉不光。解释:要知道命运败落真金也失去光彩,可叹时命不济时美玉也暗淡无光。21.戕其仙姿,无恋爱之心矣,灰其灵窍,无才思之情矣。（庄子)解释:破坏其美貌,就生不出爱慕之心,毁掉其聪明,就没有才思之类的感情纠葛了。22.游丝一断浑无力,莫向东风怨别离。解释:丝线一旦折断就要随风飘走,不要埋怨东风无情强使分离。23.光阴荏苒须当惜,风雨阴晴任变迁。解释:时光变换不觉逝去应当珍惜,风雨阴晴随它变化别挂心间。24.盈盈烛泪因谁泣,点点花愁为我嗔。解释:烛泪滚滚不断流下为谁而泣,落花点点凄苦念愁向我娇嗔。25.花魂默默无情绪,鸟梦痴痴何处惊。解释:花儿见了我哭泣伤感得默默低下头来,鸟儿被从梦中惊醒痴痴呆呆地飞上天空。26.花谢花飞花满天,红消香断有谁怜解释:犹如杨妃出浴冰雪是你的身影,又似西施捧心美玉是你的灵魂。27.明媚鲜妍能几时,一朝漂泊难寻觅。解释：明朗妩媚鲜艳动人能有几时，一旦凋落漂泊流散再难寻觅。28.眼空蓄泪泪空垂,暗洒闲抛却为谁?解释:眼中徒然积蓄泪水徒然抛坠,偷偷地洒,时时地流到底为谁?29.出浴太真冰作影,捧心西子玉为魂。解释：犹如杨妃出浴冰雪是你的身影，又似西施捧心美玉是你的灵魂。30.晓风不散愁千点,宿雨还添泪一痕。解释:早晨的清风吹不散你哀愁千点,昨夜的冷雨为你增添清泪一痕。31.花因喜洁难寻偶,人为悲秋易断魂。解释:美丽的海棠爱洁成辟,难找到配偶,多情的姑娘感对悲秋就要有伤身心。32.数去更无君傲世,看来唯有我知音。 秋光荏苒休辜负,相对原宜惜寸阴。解释:百花之中数你最为轻俗傲世,看来只有我是你的好友知音。33.满纸自怜题素怨,片言谁解诉秋心。解释:满纸诗句自哀自怜抒发感时情绪,句短情深谁能理解我的伤秋之心。34.明岁秋风知再会,暂时分手莫相思。解释:好在可以预期明年秋季再次相会,暂时分手各前程不必过劳相思。35.精华欲掩料应难,影自娟娟魄自寒。解释：明月的光华想去遮掩看来定是很难，纯洁的形象无比美好本质原就清寒。36.寄言世俗休轻鄙,一饭之恩死也知。解释：奉告世人对贫贱的人不可轻视鄙弃，一顿这样小小恩惠到死还在牢记。37.勋业有光昭日月,功名无间及子孙。解释：勋业事业有光彩可以辉映日月，为官不间断永远延及子孙。38.草木也知愁,昭华竟白头。解释：草木也知道忧愁，青春匆匆过去青丝变成白头。39.古人惜别怜朋友,况我今当手足情。解释：古人朋友相处还要珍重惜别，何况我们之间乃是妹弟之情。40.失意人逢失意事,新蹄痕间旧蹄痕。注：（这首诗是作者叹黛玉的）41.东逝水,不复向西流。解释:向东流去的水呀,永远不再回头西流。42.亭亭玉树临风立,冉冉香莲带露开。注（这是作者赞黛玉形象美好。）43.瘦影正临春水照,卿须怜我我怜卿。注（这两句是作者赞黛玉临镜。）44.心病终须心药治,解铃还须系铃人。注（这两句是作者叹黛玉病。）45.蜂采百花成蜜后,为谁辛苦为谁甜。注:(这两句是作者赞王熙凤衣锦还乡.)46.蛟龙失水似枯鱼,两地情怀感索居。解释:蛟龙离开水后就与枯鱼无异,你我分开两地都在萧索独居。47.香魂一缕随风散,愁绪三更入梦遥。注：（这两句是作者叹林黛玉之死。）48.假去真来真胜假,无原有是有非无。解释：这联为宝玉重游太虚幻镜所见联话，横额为“真如福 地”。49.喜笑悲哀都是假,贪求思慕总因痴。注（横额：引觉情痴，意思是启发觉悟沉溺于情爱之中的人。）50.千古艰难唯一死,伤心岂独息夫人。
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精彩片段？点评？要求还真多。有时间的话从头看。没时间的话先找找看，随便翻翻，等到想看一整篇的时候，再看一整篇。等到熟悉时，就随便翻，那时候你翻到哪里，那里就是精彩片段。看了这么久，点评也只是谈资了。红楼是一部生活记录。很平淡很真实也很有见地。
1、当薛姨妈对黛玉说笑话，要建议把她配给宝玉的时候，紫鹃立刻抓住这句话，“忙跑过来笑道：”姨太太既有这主意，为什么不和老太太说去？“她也象兴儿在六十五回中对尤二姐所说的，认为”老太太再一开言，那是再无不准的了“，岂知事与愿违，薛姨妈早就对王夫人提过”金锁是个和尚给的，等日后有玉的方可结为婚姻“（第二十八回），而宝钗本人的”稳重和平“，又深得了贾母等以及下人之心，因此，在地八十四回里，一提到宝玉的亲事，凤姐只说了一句：”一个宝玉，一个金锁，老太太怎么忘了？“贾母就”笑了一笑“，莫逆于心，老太太是早有成算在胸了。 2、在第六十七回里，宝钗送了贾环些土仪，“赵姨娘心中甚是喜欢”，想道“怨不得别人都说那宝丫头好，会做人，很大方。如今看起来，果然不错！……要是那林丫头，他把我们娘儿们正眼也不瞧，那里还肯送我们东西？ 至于最关心宝玉的终身大事，而又不能了解宝黛相爱的精神基础的袭人，在三十二回中，因为宝玉顶撞了劝他留心仕途经济的湘云的时候，她连忙解说： 姑娘快别说他。上回也是宝姑娘说过一回，他也不管人脸上过不去，“咳”了一声，拿起脚来就走了……幸而是宝姑娘，那要是林姑娘，不知又闹的怎么样、哭的怎么样呢！ 提起这话些话来，宝姑娘叫人敬重……真真是有涵养、心地宽大的。谁知这一个反倒同她生分了。那林姑娘见他赌气不理，他后来不知陪了多少不是呢。 3、在第五十五回里，凤姐和平儿谈到什么人可以帮忙管家的时候，她说： ……再者林丫头和宝姑娘他两个人倒好，偏又都是亲戚，又不好管咱们家务事。况且一个是美人灯儿，风吹吹就坏了；一个是拿定了主意，“不干己事不张口，一问摇头三不知”，也难十分去问他…… 这许多人所做的钗黛对比，最后以贾母的对比作一个总结，铸定了宝黛恋爱的悲剧，在第九十回里，谈到宝玉亲事的时候，贾母说： 林丫头的乖僻，虽也是他的好处，我的心里不把林丫头配他，也是为这点子；况且林丫头这样虚弱，恐不是有寿的。只有宝丫头最妥。 对比之下：即使宝黛二人情投意合，之死靡他；即使贾母开始对黛玉“万般怜爱”；即使一般下人认为“将来准是林姑娘定了的……再过三二年，老太太便一开言，那是再无不准的了”；即使凤姐、薛姨妈、宝钗等，都不断地和林黛玉开过她和宝玉结婚的玩笑，这一段“心事”“奇缘”，终成了“虚话”！封建家庭的家长是善于冷酷地选拔能胜任保护自己家庭利益的儿媳的！
你这家伙，自己不好好看，就知道乱抄。那里的有好多好多精彩片段。我给你指几处你慢慢看去吧。晴雯撕扇，黛玉葬花，湘云醉酒，尤三姐之死，香菱学诗，小红丢红手帕，赵姨娘怡红园打架，刘姥姥游大观园，王熙凤管理宁国府。举办诗社，探春整理家事，金钏之死，鸳鸯抗婚，司棋大闹厨房，傻大姐偶 拾。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。

5，红楼梦评论

红楼梦评论　　王国维　　第一章 人生及美术之概观　　《老子》曰：“人之大患在我有身”。《庄子》曰：“大块载我以形，劳我以　　生。”忧患与劳苦之与生相对待也久矣。夫生者人人之所欲，忧患与劳苦者，人人　　之所恶也。然则讵不人人欲其所恶而恶其所欲欤？将其所恶者固不能不欲，而其所　　欲者终非可欲之物欤？人有生矣，则思所以奉其生。饥而欲食，渴而欲饮，寒而欲　　衣，露处而欲宫室，此皆所以维持一人之生活者也。然一人之生少则数十年，多则　　百年而止耳，而吾人欲生之心，必以是为不足，于是于数十年百年之生活外，更进　　而图永远之生活，时则有牝牡之欲，家室之累。进而育子女矣，则有保抱扶持饮食　　教诲之责，婚嫁之务。百年之间，早作而夕思，穷老而不知所终。问有出于此保存　　自己及种姓之生活之外者乎？无有也。百年之后，观吾人之成绩，其有逾于此保存　　自己及种姓之生活之外者乎？无有也。又人人知侵害自己及种姓之生活者之非一端　　也，于是相集而成一群，相约束而立一国，择其贤且智者以为之君，为之立法律以　　治之，建学校以教之，为之警察以防内奸，为之陆海军以御外患，使人人各遂其生　　活之欲而不相侵害。凡此皆欲生之心之所为也。夫人之于生活也，欲之如此其切也，　　用力如此其勤也，设计如此其周且至也，固亦有其真可欲者存欤？吾人之忧患劳苦，　　固亦有所以偿之者欤？则吾人不得不就生活之本质熟思而审考之也。　　生活之本质何？欲而已矣。欲之为性无厌，而其原生于不足。不足之状态，苦　　痛是也。既偿一欲，则此欲以终。然欲之被偿者一，而不偿者什伯，一欲既终，他　　欲随之，故究竟之慰籍，终不可得也。即使吾人之欲悉偿，而更无所欲之对象，倦　　厌之情即起而乘之，于是否人自己之生活，若负之而不胜其重。故人生者如钟表之　　摆，实往复于苦痛与倦厌之间者也。夫倦厌固可视为苦痛之一种，有能除去此二者，　　吾人谓之曰快乐。然当其求快乐也，吾人于固有之苦痛外，又不得不加以努力，而　　努力亦苦痛之一也。且快乐之后，其感苦痛也弥深，故苦痛而无回复之快乐者有之　　矣，未有快乐而不先之或继之以苦痛者也，又此苦痛与世界之文化俱增，而不由之　　而减。何则？文化愈进，其知识弥广，其所欲弥多，又其感苦痛亦弥甚故也。然则　　人生之所欲既无以逾于生活，而生活之性质又不外乎苦痛，故欲与生活与苦痛，三　　者一而已矣。　　吾人生活之性质既如斯矣，故吾人之知识遂无往而不与生活之欲相关系，即与　　吾人之利害相关系。就其实而言之，则知识者固生于此欲，而示此欲以我与外界之　　关系，使之趋利而避害者也。常人之知识，止知我与物之关系，易言以明之。止知　　物之与我相关系者，而于此物中又不过知其与我相关系之部份而已。及人知渐进，　　于是始知欲，知此物与我之关系，不可不研究此物与彼物之关系。知愈大者，其研　　究逾远焉。自是而生各种之科学，如欲知空间之一部之与我相关系者，不可不知空　　间全体之关系，于是几何学兴焉（按西洋几何学Geometry之本义系量地之意，可知　　古代视为应用之科学，而不视为纯粹之科学也。）欲知力之一部之与我相关系者，　　不可不知力之全体之关系，于是力学兴焉。吾人既知一物之全体之关系，又知此物　　与彼物之全体之关系，而立一法则焉，以应用之于是物之现于吾前者，其与我之关　　系及其与他物之关系，粲然陈于目前而无所遁，夫然后吾人得以利用此物，有其利　　而无其害，以使吾人生活之欲增进于无穷。此科学之功效也。故科学上之成功，虽　　若层楼杰观，高严巨丽，然其基址则筑乎生活之欲之上，与政治上之系统立于生活　　之欲之上无以异。然则吾人理论与实际之二方面，皆此生活之欲之结果也。　　由是观之，吾人之知识与实践之二方面，无往而不与生活之欲相关系，即与苦　　痛相关系。兹有一物焉，使吾人超然于利害之外而忘物与我之关系，此时也，吾人　　之心无希望，无恐怖，非复欲之我，而但知之我也。此犹积阴弥月而旭日杲杲也，　　犹覆舟大海之中浮沉上下而飘着于故乡之海岸也，犹阵云惨淡而插翅之天使赍平和　　之福音而来者也，犹鱼之脱于罾网鸟之自樊笼出而游于山林江海也。然物之能使吾　　人超然于利害之外者，必其物之于吾人无利害之关系而后可。易言以明之，必其物　　非实物而后可。然则非美术何足以当之乎！夫自然界之物，无不与吾人有利害之关　　系，纵非直接，亦必间接相关系者也，苟吾人而能忘物与我之关系而观物，则大自　　然界之山明水媚，鸟飞花落，固无往而非华胥之国，极乐之上也。岂独自然界而已，　　人类之言语动作，悲欢啼笑，孰非美之对象乎？然此物既与吾人有利害之关系，而　　吾人欲强离其关系而观之，自非天才，岂易及此！于是天才者出，以其所观于自然　　人生中者复现之于美术中，而使中智以下之人，亦因其物之与己无关系而超然于利　　害之外。是故观物无方，因人而变。濠上之鱼，庄惠之所乐也，而渔父袭之以网罟；　　舞雩之木，孔曾之所憩也，而樵者继之以斤斧。若物非有形，心无所住，则虽殉财　　之夫、贵私之子，宁有对曹霸、韩干之马而计驰骋之乐，见毕宏、韦偃之松而观思　　栋梁之用，求好逑于雅典之偶，思税驾于金字之塔者哉！故美术之为物，欲者不观，　　观者不欲。而艺术之美所以优于自然之美者，全存于使人易忘物我之关系也。　　而美之为物有二种：一曰优美，一曰壮美。苟一物焉，与吾人无利害之关系，　　而吾人之观之也，不观其关系，而但观其物，或吾人之心中无丝毫生活之欲存，而　　其观物也，不视为与我有关系之物，而但视为外物，则今之所观者，非昔之所观者　　也。此时吾心宁静之状态，名之曰优美之情，而谓此物曰优美。若此物大不利于吾　　人，而吾人生活之意志为之破裂，因之意志遁去，而知力得为独立之作用，以深观　　其物，吾人谓此物曰壮美，而谓其感情曰壮美之情。普通之美，皆属前种。至于地　　狱变相之图，决斗垂死之像，庐江小吏之诗，雁门尚书之曲，其人故氓庶之所共怜，　　其遇虽戾夫为之流涕，讵有子颓乐祸之心，宁无尼父反袂之戚，而吾人观之不厌。　　千复格代之诗曰：　　What in life doth only grieve us.　　That in art we gladly see.　　凡人生中足以使人悲者，于美术中则吾人乐而观之。此之谓也。此即所谓壮美　　之情，而其快乐存于使人忘物我之关系，则固与优美无以异也。　　至美术中之与二者相反者，名之曰眩惑。夫优美与壮美，皆使吾人离生活之欲　　而入于纯粹之知识者。若美术中而有眩惑之原质乎，则又使吾人自纯粹之知识出而　　复归于生活之欲。如(米巨)(米女)(注)蜜饵，《招魂》《启》《发》之所陈，玉体　　横陈，周(日方)、仇英之所绘，《西厢记》之《酬柬》，《牡丹亭》之《惊梦》，　　伶元之传飞燕，杨慎之赝《秘辛》，徒讽一而劝百，欲止沸而益薪。所以子云有靡　　靡之诮，法秀有绮语之诃。虽则梦幻泡影可作如是观，而拔舌地狱专为斯人设者矣。　　故眩惑之于美，如甘之于辛，火之于水，不相并立者也。吾人欲以眩惑之快乐医人　　世之苦痛，是犹欲航断港而至海，入幽谷而求明，岂徒无益，而又增之。则岂不以　　其不能使人忘生活之欲及此欲与物之关系，而反鼓舞之也哉！眩惑之与优美及壮美　　相反对，其故实存于此。　　今既述人生与美术之概略如左，吾人且持此标准以观我国之美术，而美术中以　　诗歌戏曲小说为其顶点，以其目的在描写人生，故吾人于是得一绝大著作曰《红楼　　梦》。　　第二章 《红楼梦》之精神　　裒伽尔之诗曰：　　Ye wise men, highly, deeply learned,　　Who think it out and know,　　How, when and where do all things pair?　　Why do they kiss and love?　　Ye men of lofty wisdom say　　What happened to me then,　　Search out and tell me where, how, when,　　And why it happened thus.　　嗟汝哲人，靡所不知，靡所不学，既深且(足齐)。粲粲生物，罔不匹　　俦。各啮阙齿，而相阙攸。匪汝哲人，孰知其故。自何时始，来自何处？　　嗟汝哲人，渊渊其知。相彼百昌，奚而熙熙？愿言哲人，诏余其故。自何　　时始，来自何处？　　(译文)　　裒伽尔之问题，人人所有之问题，而人人未解决之大问题也。人有恒言曰：饮　　食男女，人之大欲存焉。然人七日不食即死，一日不再食则饥。若男女之欲，则于　　一人之生活上宁有害无利者也，而吾人之欲之也如此何哉？吾人自少壮以后，其过　　半之光阴，过半之事业，所计划所勤动者为何事？汉之成哀，曷为而丧其生？殷辛　　周幽，曷为而亡其国？励精如唐玄宗，英武如后唐庄宗，曷为而不善其终？且人生　　苟为数十年之生活计，则其维持此生活亦易易耳，曷为而其忧劳之度倍蓰而未有已？　　《记》曰：“人不婚宦，情欲失半。”人苟能解此问题，则于人生之知识思过半矣。　　而蚩蚩者乃日用而不知，岂不可哀也欤！其自哲学上解此问题者，则二千年间仅有　　叔本华之“男女之爱之形而上学”耳。诗歌小说之描写此事者，通古今东西，殆不　　能悉数，然能解决之者鲜矣。《红楼梦》一书非徒提出此问题，又解决之者也。彼　　于开卷即下男女之爱之神话的解释。其叙此书之主人公贾宝玉之来历曰：　　却说女娲氏炼石补天之时，于大荒山无稽崖炼成高十二丈见方二十四　　丈大的顽石三万六千五百零一块。那娲皇只用了三万六千五百块，单单剩　　下一块未用，弃在青埂峰下。谁知此石自经锻炼之后，灵性已通，自去自　　来，可大可小。因见众石俱得补天，独自己无材，不得入选，遂自怨自艾，　　日夜悲哀。(第一回)　　此可知生活之欲之先人生而存在，而人生不过此欲之发现也。此可知吾人之堕落由　　吾人之所欲而意志自由之罪恶也。夫顽钝者既不幸而为此石矣，又幸而不见用，则　　何不游于广莫之野，无何有之乡，以自适其适，而必欲入此忧患劳苦之世界？不可　　谓非此石之大误也。由此一念之误，而遂造出十九年之历史与百二十回之事实，与　　茫茫大士渺渺真人何与。又于第百十七回中述宝玉与和尚之谈论曰：　　“弟子请问师父可是从太虚幻境而来？”那和尚道：“什么幻境，不过是　　来处来，去处去罢了。我是送还你的玉来的。我且问你那玉是从那里来的？”　　宝玉一时对答不来。那和尚笑道：“你的来路还不知，便来问我。”宝玉　　本来颖悟，又经点化，早把红尘看破，只是自己的底里未知，一闻那僧问　　起玉来，好像当头一棒，便说：“你也不用银子了，我把那玉还你罢。”　　那僧笑道：“早该还我了。”　　所谓自己的底里未知者，未知其生活乃自己之一念之误，而此念之所自造也。及一　　闻和尚之言，始知此不幸之生活由自己之所欲，而其拒绝之也亦不得由自己，是以　　有还玉之言。所谓玉者，不过生活之欲之代表而已矣。故携入红尘者非彼二人之所　　为，顽石自己而已；引登彼岸者亦非二人之力，顽石自己而已。此岂独宝玉一人然　　哉？人类之堕落与解脱，亦视其意志而已。而此生活之意志其于永远之生活，比个　　人之生活为尤切。易言以明之，则男女之欲尤强于饮食之欲。何则？前者无尽的，　　后者有限的也；前者形而上的，后者形而下的也。又如上章所说生活之于痛苦，二　　者一而非二，而苦痛之度与主张生活之欲之度为比例，是故前者之苦痛尤倍蓰于后　　者之痛。而《红楼梦》一书，实示此生活此苦痛之由于自造，又示其解脱之道不可　　不由自己求之者也。　　而解脱之道存于出世，而不存于自杀。出世者拒绝一切生活之欲者也。彼知生　　活之无所逃于苦痛，而求入于无生之域。当其终也，垣干虽存，固已形如槁木而心　　如死灰矣。若生活之欲如故，但不满于现在之生活而求主张之于异日，则死于此者　　固不得不复生于彼，而苦海之流又将与生活之欲而无穷。故金钏之堕井也，司棋之　　触墙也，尤三姐、潘又安之自刎也，非解脱也，求偿其欲而不得者也。彼等之所不　　欲者其特别之生活，而对生活之为物则固欲之而不疑也。故此书中真正解脱仅贾宝　　玉、惜春、紫鹃三人耳。而柳湘莲之入道，有似潘又安，芳官之出家，略同于金钏。　　故苟有生活之欲存乎，则虽出世而无与于解脱；苟无此欲，则自杀亦未始非解脱之　　一者也。如鸳鸯之死，彼故有不得已之境遇在，不然则惜春、紫鹃之事，固亦其所　　优为者也。　　而解脱之中，又自有二种之别：一存于观他人之苦痛，一存于觉自己之苦痛。　　然前者之解脱，唯非常之人为能，其高百倍于后者，而其难亦百倍，但由其成功观　　之，则二者一也。通常之人，其解脱由于苦痛之阅历，而不由于苦痛之知识。唯非　　常之人，由非常之知力而洞观宇宙人生之本质，始知生活与苦痛之不能相离，由是　　求绝其生活之欲而得解脱之道。然于解脱之途中，彼之生活之欲犹时时起而与之相　　抗，而生种种之幻影，所谓恶魔者，不过此等幻影之人物化而已矣。故通常之解脱，　　存于自己之苦痛，彼之生活之欲因不得其满足而愈烈，又因愈烈而愈不得其满足，　　如此循环而陷于失望之境遇，遂悟宇宙人生之真相，遽而求其息肩之所。彼全变其　　气质而超出乎苦乐之外，举昔之所执著者一旦而舍之。彼以生活为炉，苦痛为炭，　　而铸其解脱之鼎。彼以疲于生活之欲故，故其生活之欲不能复起而为之幻影。此通　　常之人解脱之状态也。前者之解脱，如惜春、紫鹃，后者之解脱如宝玉。前者之解　　脱，超自然的也，神明的也；后者之解脱，自然的也，人类的也；前者之解脱宗教　　的，后者美术的也；前者平和的也，后者悲感的也，壮美的也，故文学的也，诗歌　　的也，小说的也。此《红楼梦》之主人公所以非惜春、紫鹃而为贾宝玉者也。　　呜呼！宇宙一生活之欲而已，而此生活之欲之罪过，即以生活之苦痛罚之，此　　即宇宙之永远的正义也。自犯罪自加罚，自忏悔自解脱。美术之务在描写人生之苦　　痛于其解脱之道，而使吾(亻齐)冯生之徒于此桎梏之世界中，离此生活之欲之争斗，　　而得其暂时之平和。此一切美术之目的也。夫欧洲近世之文学中，所以推格代之　　《法斯德》为第一者，以其描写博士法斯德之苦痛及其解脱之途径最为精切故也。　　若《红楼梦》之写宝玉，又岂有以异于彼乎！彼于缠陷最深之中，而已伏解脱之种　　子，故听《寄生草》之曲而悟立足之境，读《(月去)(筐中王换为夹)》之篇而作焚　　花散麝之想。所以未能者，则以黛玉尚在耳。至黛玉死而其志渐决。然尚屡失于宝　　钗，几败于五儿，屡蹶屡振，而终获最后之胜利。读者观自九十八回以至百二十回　　之事实，其解脱之行程，精进之历史，明了精切何如哉！且法斯德之苦痛，天才之　　苦痛；宝玉之苦痛，人人所有之苦痛也。其存于人之根柢者为独深，而其希救济也　　为尤切。作者一一掇拾而发挥之，我辈之读此书者，宜如何表满足感谢之意哉！而　　吾人于作者之姓名，尚有未确实之知识，岂徒吾(亻齐)寡学之羞，亦足以见二百余　　年来，吾人之祖先对此宇宙之大著述，如何冷淡遇之也。谁使此大著述之作者不敢　　自署其名？此可知此书之精神，大背于吾国人之性质，及吾人之沉溺于生活之欲，　　而乏美术之知识有如此也。然则予之为此论，亦自知有罪也矣。　　第三章 《红楼梦》之美学上之精神　　如上章之说，吾国人之精神，世间的也，乐天的也，故代表其精神之戏曲小说，　　无往而不着此乐天之色彩。始于悲者终于欢，始于离者终于合，始于困者终于亨，　　非是而欲餍阅者之心难矣。若《牡丹亭》之返魂，《长生殿》之重圆，其最着之一　　例也。《西厢记》之以惊梦终也，未成之作也，此书若成，吾乌知其不为《续西厢》　　之浅陋也？有《水浒传》矣，曷为而又有《荡寇志》？有《桃花扇》矣，曷为而又　　有《南桃花扇》？有《红楼梦》矣，彼《红楼复梦》《补红楼梦》《续红楼梦》者　　曷为而作也？又曷为而有反对《红楼梦》之《儿女英雄传》？故吾国之文学中，其　　具厌世解脱之精神者仅有《桃花扇》与《红楼梦》耳。而《桃花扇》之解脱，非真　　解脱也。沧桑之变，目击之而身历之，不能自悟而悟于张道士之一言，且以历数千　　里冒不测之险投缧绁(注1)之中所索女子才得一面，而以道士之言一朝而舍之，自非　　三尺童子，其谁信之哉？故《桃花扇》之解脱，他律的也；而《红楼梦》之解脱，　　自律的也。且《桃花扇》之作者，但借侯李之事以写故国之戚，而非以描写人生为　　事，故《桃花扇》，政治的也，国民的也，历史的也；《红楼梦》，哲学的也，宇　　宙的也，文学的也。此《红楼梦》之所以大背于吾国人之精神，而其价值亦即存乎　　此。彼《南桃花扇》《红楼复梦》等，正代表吾国人乐天之精神者也。　　《红楼梦》一书，与一切喜剧相反，彻头彻尾之悲剧也。其大宗旨如上章所述，　　读者既知之矣。除主人公不计外，凡此书中之人，有与生活之欲相关系者，无不与　　苦痛相终始。以视宝琴、岫烟、李纹、李绮等，若藐姑射神人，(繁体琼字去掉王旁)　　乎不可及矣，夫此数人者，曷尝无生活之欲，曷尝无苦痛，而书中既不及写其生活　　之欲，则其苦痛自不得而写之，足以见二者如骖之靳，而永远的正义无往不逞其权　　力也。又吾国之文学，以挟乐天的精神故，故往往说诗歌的正义，善人必令其终，　　而恶人必离其罚，此亦吾国戏剧小说之特质也。《红楼梦》则不然。赵姨、凤姊之　　死，非鬼神之罚彼良心，自己之苦痛也。若李纨之受封，彼于《红楼梦》十四曲中　　固已明说之曰：　　[晚韶华] 镜里恩情，更那堪梦里功名！那韶华去之何迅，再休提绣　　帐鸳衾。只这戴珠冠披凤袄也，抵不了无常性命。虽说是人生莫受老来贫，　　也须要阴骘积儿孙。 气昂昂头戴簪缨，光灿灿胸悬金印，威赫赫爵禄高　　登，昏惨惨黄泉路近。问古来将相可还存？也只是虚名儿与后人钦敬。　　（第五回）　　此足以知其非诗歌的正义，而既有世界人生以上，无非永远的正义之所统辖也，故　　曰《红搂梦》一书，彻头彻尾的悲剧也。由叔本华之说，悲剧之中又有三种之别：　　第一种之悲剧，由极恶之人极其所有之能力以交构之者。第二种由于盲目的运命者。　　第三种之悲剧，由于剧中之人物之位置及关系而不得不然者，非必有蛇蝎之性质与　　意外之变故也，但由普通之人物、普通之境遇逼之，不得不如是。彼等明知其害，　　交施之而交受之，各加以力而各不任其咎。此种悲剧，其感人贤于前二者远甚。何　　则？彼示人生最大之不幸非例外之事，而人生之所固有故也。若前二种之悲剧，吾　　人对蛇蝎之人物与盲目之命运，未尝不悚然战(忄栗)然，以其罕见之故，犹幸吾生　　之可以免，而不必求息肩之地也。但在第三种，则见此非常之势力足以破坏人生之　　福祉者，无时而不可坠于吾前。且此等惨酷之行，不但时时可受诸己，而或可以加　　诸人，躬丁其酷，而无不平之可鸣，此可谓天下之至惨也。若《红楼梦》，则正第　　三种之悲剧也。兹就宝玉、黛玉之事言之，贾母爱宝钗之婉囗而惩黛玉之孤僻，又　　信金玉之邪说而思压宝玉之病。王夫人固亲于薛氏，凤姐以持家之故，忌黛玉之才　　而虞其不便于己也。袭人惩尤二姐、香菱之事，闻黛玉“不是东风压西风，就是西　　风压东风”之语，（第八十一回）惧祸之及而自同于凤姐，亦自然之势也。宝玉之　　于黛玉信誓旦旦，而不能言之于最爱之之祖母，则普通之道德使然，况黛玉一女子　　哉！由此种种原因，而金玉以之合，木石以之离，又岂有蛇蝎之人物、非常之变故　　行于其间哉？不过通常之道德、通常之人情、通常之境遇为之而已。由此观之，　　《红楼梦》者，可谓悲剧中之悲剧也。　　由此之故，此书中壮美之部分较多于优美之部分，而眩惑之原质殆绝焉。作者　　于开卷即申明之曰：　　更有一种风月笔墨，其淫秽污臭，最易坏人子弟。至于才子佳人等书，　　则又开口文君，满篇子建，千部一腔，千人一面，且终不能不涉淫滥。在　　作者不过欲写出自己两首情诗艳赋来，故假捏出男女二人名姓，又必旁添　　一小人拨乱其间，如戏中小丑一般。（此又上节所言之一证。）　　兹举其最壮美者之一例，即宝玉与黛玉最后之相见一节曰：　　那黛玉听着傻大姐说宝玉娶宝钗的话，此时心里竟是油儿酱儿糖儿醋　　儿倒在一处的一般甜苦酸咸，竟说不上什么味儿来了……。自己转身要回　　潇湘馆去，那身子竟有千百斤重的，两只脚却像踏着棉花一般，早已软了。　　只得一步一步，慢慢的走将下来。走了半天，还没到沁芳桥畔，脚下愈加　　软了。走的慢，且又迷迷痴痴，信着脚从那边绕过来，更添了两箭地路。　　这时刚到沁芳桥畔，却又不知不觉的顺着堤往回里走起来。紫鹃取了绢子　　来，却不见黛玉，正在那里看时，只见黛玉颜色雪白，身子恍恍荡荡的，　　眼睛也直直的，在那里东转西转……只得赶过来轻轻的问道：“姑娘怎么　　又回去？是要往那里去？”黛玉也只模糊听见，随口答道：“我问问宝玉　　去。”……紫鹃只得搀他进去。那黛玉却又奇怪了，这时不似先前那样软　　了，也不用紫鹃打帘子，自己掀起帘子进来。……见宝玉在那里坐着，也　　不起来让坐，只瞧着嘻嘻的呆笑，黛玉自己坐下，却也瞧着宝玉笑。两个　　也不问好，也不说话，也不推让，只管对着脸呆笑起来。忽然听着黛王说　　道：“宝玉，你为什么病了？”宝玉笑道：“我为林姑娘病了。”袭人、　　紫鹃两个吓得面目改色，连忙用言语来岔，两个却又不答言，仍旧呆笑起　　来。……紫鹃搀起黛玉，那黛玉也就站起来，瞧着宝玉只管笑，只管点头　　儿。紫鹃又催道：“姑娘回家去歇歇罢。”黛玉道：“可不是，我这就是　　回去的时候儿了。”说着便回身笑着出来了，仍旧不用丫头们搀扶，自己　　却走得比往常飞快。（第九十六回）　　如此之文，此书中随处有之，其动吾人之感情何如！凡稍有审美的嗜好者，无人不　　经验之也。　　《红楼梦》之为悲剧也如此。昔雅里大德勒于《诗论》中谓：悲剧者，所以感　　发人之情绪而高上之，殊如恐惧与悲悯之二者，为悲剧中固有之物，由此感发，而　　人之精神于焉洗涤，故其目的，伦理学上之目的也。叔本华置诗歌于美术之顶点，　　又置悲剧于诗歌之顶点，而于悲剧之中又特重第三种，以其示人生之真相，又示解　　脱之不可已。故故美学上最终之目的，与伦理学上最终之目的合。由是《红楼梦》　　之美学上之价值，亦与其伦理学上之价值相联络也。　　第四章 《红楼梦》之伦理学上之价值　　自上章观之，《红楼梦》者，悲剧中之悲剧也。其美学上之价值即存乎此。然　　使无伦理学上之价值以继之，则其于美术上之价值尚未可知也。今使为宝玉者，于　　黛玉既死之后，或感愤而自杀，或放废以终其身，则虽谓此书一无价值可也。何则？　　欲达解脱之域者，固不可不尝人世之忧患，然所贵乎忧患者，以其为解脱之手段，　　故非重忧患自身之价值也。今使人日日居忧患言忧患，而无希求解脱之勇气，则天　　国与地狱彼两失之，其所领之境界，除阴云蔽天沮洳弥望外，固无所获焉。黄仲则　　《绮怀》诗曰：　　如此星辰非昨夜，为谁风露立中宵？　　又其卒章曰：　　结束铅华归少作，屏除丝竹入中年。茫茫来日愁如海，寄语羲和快着　　鞭。　　其一例也。《红楼梦》则不然，其精神之存于解脱，如前二章所说，兹固不俟喋喋　　也。　　然则解脱者，果足为伦理学上最高之理想否乎？自通常之道德观之，夫人知其　　不可也。夫宝玉者，固世俗所谓绝父子弃人伦不忠不孝之罪人也。然自太虚中有今　　日之世界，自世界中有今日之人类，乃不得不有普通之道德以为人类之法则，顺之　　者安，逆之者危，顺之者存，逆之者亡。于今日之人类中，吾固不能不认普通之道　　德之价值也，然所以有世界人生者，果有合理的根据欤？抑出于盲目的动作，而别　　无意义存乎其间欤？使世界人生之存在而有合理的根据，则人生中所有普通之道德，　　谓之绝对的道德可也。然吾人从各方面观之，则世界人生之所以存在，实由吾人类　　之祖先一时之误谬。诗人之所悲歌，哲学者之所瞑想，与夫古代诸国民之传说若出　　一揆，若第二章所引《红楼梦》第一回之神话的解释，亦于无意识中暗示此理，较　　之《创世记》所述人类犯罪之历史，尤为有味者也。夫人之有生，既为鼻祖之误谬　　矣，则夫吾人之同胞，凡为此鼻祖之子孙者，苟有一入焉未入解脱之域，则鼻祖之　　罪终无时而赎，而一时之误谬反覆至数千万年而未有已也。则夫绝弃人伦如宝玉其　　人者，自普通之道德言之，固无所辞其不忠不孝之罪，若开天眼而观入，则彼固可　　谓干父之蛊者也。知祖父之误谬，而不忍反覆之以重其罪，顾得谓之不孝哉？然则　　宝玉“一子出家，七祖升天”之说，诚有见乎！所谓孝者在此不在彼，非徒自辩护　　而已。　　然则举世界之人类而尽入于解脱之域，则所谓宇宙者不诚无物也欤？然有无之　　说，盖难言之矣，夫以人生之无常，而知识之不可恃，安知吾人之所谓有，非所谓　　真有者乎？则自其反而言之，又安知吾人之所谓无，非所谓真无者乎？即真无矣，　　而使吾人自空乏与满足、希望与恐怖之中出，而获永远息肩之所，不犹愈于世之所　　谓有者乎！然则吾入之畏无也，与小儿之畏暗黑何以异？自已解脱者观之，安知解　　脱之后，山川之美、日月之华，不有过于今日之世界者乎？读“飞鸟各投林”之曲，　　所谓“片白茫茫大地真乾净”者，有欤？无欤？吾人且勿问，但立乎今日之人生而　　观之，彼诚

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