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1，建安七子和竹林七贤分别是哪七个人

　中国三国魏7位名士的合称，成名年代较“建安七子”晚一些。包括：魏正始年间(240-249)嵇康、阮籍、山涛、向秀、刘伶、王戎及阮咸。 7人常聚在当时的山阳县（今河南修武一带）竹林之下，肆意酣畅，故世谓竹林七贤。 7人的政治思想和生活态度不同于建安七子，他们大都“弃经典而尚老庄，蔑礼法而崇放达”。在政治上，嵇康、阮籍、刘伶对司马氏集团均持不合作态度，嵇康因此被杀。山涛、王戎等则是先后投靠司马氏，历任高官，成为司马氏政权的心腹。在文章创作上，以阮籍、嵇康为代表。
建安七子指东汉末建安时期曹氏父子之外的七位著名诗人。他们是，孔融、陈琳、王粲、徐干、阮瑀、应玚、刘桢竹林七贤是指三国魏时七位名人嵇康、阮籍、山涛、向秀、刘伶、阮咸、王戎的合称。

建安七子和竹林七贤分别是哪七个人

2，房产证遗失可以补办吗如果可以需要什么证件家住重庆市巫山县

可以带上身份证到房屋交易所办理，先挂失，一月后再重新办理。
可以补办，需要结婚证，身份证，还有户口本！
可以的
可以补办的不过补办的时间很长最快也要7个月 先到当地房地局去挂失他会让你到指定的报社去登房产证遗失的公告 报纸登出来后你买一份留着记住要留6个月 6个月后带报纸到房地局补办就可以了10个工作日后就可以拿到证了
可以补办的，需要身份证结婚的还要结婚证和户口本
办理房产证需要到房管局。如果你都没有办理过的话，也就是去初始登记。大概需要1.申请书2.权利人身份证3.建设工程规划许可证，和建设工程规划确认书4.土地使用证5.房产测绘成果报告书(房管局会个测绘窗口，工作人员会帮你测绘后，做好图给你)6.门牌证如果你结婚了的话，还要你妻子一起去办理的问你妻子要不要房产证等如果你未婚，还需要未婚证明每个人情况不同，所以还是直接带上这些东西去你当地房管所咨询窗口人员。

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3，求对联几付望请有能者多多帮忙

都是一些小说里的对子，没原创的，其中一些我记得是《极品家丁》里的
上联：畅通无阻驰行千里成功路，下联：想亦当然广纳四海友与财。横批：畅想科技自己写的，望采纳。
朝朝朝朝朝朝汐 长长长长长长消 上联读音：朝朝潮，朝潮朝汐。 下联读音：长长涨，长涨长消。 酒热不须汤盏汤 厅凉无用扇车扇 无山得似巫山好 何水能如河水清 移椅倚桐同观月 等灯登阁各攻书 盗者莫来 道者来 闲人免进 贤人进 麻姑吃蘑菇 蘑菇鲜 麻姑仙 丫头吃鸭头 鸭头咸 丫头嫌 人过大佛寺 寺佛大过人 客上天然居 居然天上客 贤出多福地 地福多出贤 僧游云隐寺 寺隐云游僧 艳艳红花随落雨 雨落随花红艳艳 油灯少灯油 火柴当柴火 画上荷花和尚画 帘下种树仲夏连 闲看门中木 思度心上田 风竹绿竹，风翻绿竹竹翻风 雪里白梅，雪映白梅梅映雪 开口便笑 笑古笑今 凡事付之一笑 大肚能容 容天容地 于人何所不容 水冷金寒 火神庙 大兴土木 南腔北调 中军官 什么东西 花甲重开 外加三七岁月 古稀双庆 内多一个春秋 一二三四五六七 忠孝节义礼仪廉 上联意为“忘八”（王八） 下联影谢“无耻”
上联：酒热不须汤盏汤 下联：厅凉无用扇车扇 上联：无山得似巫山好 下联：何叶能如荷叶圆 上联：移椅倚桐同观月 下联：等灯登阁各攻书 上联：盗者莫来 道者来 下联：闲人勿进，贤者进 上联：麻姑吃蘑菇 蘑菇鲜 麻姑仙 下联：丫头吃鸭头，鸭头咸，丫头嫌 上联：人过大佛寺 下联：寺佛大过人 上联：贤出多福地 下联：地福多出贤 上联：僧游云隐寺 下联：寺隐云游僧 上联：艳艳红花随落雨 下联：雨落随花红艳艳 上联：油灯少灯油 下联：火柴当柴火 上联：画上荷花和尚画 下联：书临汉帖翰林书 上联：闲看门中木 下联：思间心上田 上联：风中绿竹，风翻绿竹竹翻风 下联：雪里白梅，雪映白梅梅映雪 上联：开口便笑 笑古笑今凡事付之一笑 下联：大肚能容，容天容地，于人何所不容 上联：水冷金寒 火神庙 大兴土木 下联：南腔北调 中军官 什么东西 上联：花甲重开 外加三七岁月 下联：古稀双庆，又多一个春秋 上联：一二三四五六七 下联：忠孝节义礼仪廉
朝朝朝朝朝朝汐 长长长长长长消
我也发现了，那个匿名- -#

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4，刘禹锡竹枝词的创作背景与年代

刘禹锡 山上层层桃李花，云间烟火是人家。 银钏金钗来负水，长刀短笠去烧畲。 这首诗是一幅巴东山区人民生活的风俗画。它不是一般的模山范水，不是着力于表现山水的容态精神，而是从中发掘出一种比自然美更为可贵的劳动的美，创造力的美。 “山上层层桃李花，云间烟火是人家。”开头用一个“山”字领起，一下子把诗人面对春山、观赏山景的形象勾画出来了。俗谚说：“桃花开，李花败。”一般是李花先开，桃花后开。现在桃花、李花同时盛开，这是山地气候不齐所特有的景象。“层层”状桃李花的繁茂与普遍。此山彼山，触处皆是。那种色彩绚烂、满山飘香的景象可以想见。次句由景及人。“云间”形容山顶之高。诗人遥望山顶，在花木掩映之中，升起了袅袅的炊烟。他推断，这一定是村民聚居之处。“是人家”三字是诗人注意力的归着点。“是”字下得醒豁，表明诗人探寻的目光越过满山的桃李，透过山顶的云雾，终于找到了绣出这满山春色的主人的所在，美是由人创造的。山美、花木美，都来自山村居民的劳动之美。以下即转为富有地方色彩的山村居民的劳动场景的描画。 “银钏金钗来负水，长刀短笠去烧畲。”两句写山村居民热气腾腾的劳动生活。挎着长刀、戴着短笠的男人们根据传统的办法前去放火烧荒，准备播种；戴着饰物的青年妇女们下山担水，准备做饭。在这里，作者运用了两种修辞手法。一、借代。用“银钏金钗”借代青年妇女，用“长刀短笠”借代壮年男子，正好捕捉了山民男女形象的特征，具有浓厚的地方色彩。二、对仗。不仅上下两句相对，而且还采用了句中自为对（即当句对）的办法，把语言锤打得十分凝炼。 全诗短短四句，每句一景，犹如四幅画图，孤立起来看，有其相对的独立性，合起来看，恰好构成一个完满的艺术整体。由满山的桃李花引出山村人家，又由山村人家引出劳动男女戮力春耕的情景，全诗至此戛然而止，而把妇女们负水对歌、烧畲时火光烛天以及秋后满山金黄等情景统统留给读者去想象，画面的转接与安排极有理致。诗中没有直接发出赞美，但那种与劳动生活的旋律十分合拍的轻快的节奏，那种着力描绘创造力之美的艺术构思，都隐隐透露出诗人欣喜愉快的心情和对劳动生活的赞叹。刘禹锡贬谪巴山楚水之时，接近了人民，南国的风土人情，激荡了他的诗情，丰富和提高了他的艺术情趣，使他在美的探索中扩大了视野，在审美鉴赏力和表现力方面，都有了新的突破
刘于长庆二年（八八二年）任夔州刺史时，这年春正月来到建平（今巫山县）见到民间联歌《竹枝》，吹短笛击鼓，边唱边舞，以「曲多为贤」。带有赛歌的性质。他由此受到启发，就仿效屈原作「九歌」的方式，作《竹枝》九篇，「俾善歌者飏之」。实际是为当时民间的竹枝词歌舞作的新词。他的新词具有鲜明的民间歌谣格调，又有浓郁的生活气息，所以在民间得到广泛流传。 唐·刘禹锡 杨柳青青江水平， 闻郎江上踏歌声。 东边日出西边雨， 道是无晴却有晴。 解释： 江边垂柳，绿意盎然；江中流水，平如镜面。突然她听到了江上传来了熟悉的歌声。哎，我心中的人儿啊，就像这晴雨不定的 天气，说是晴天，西边却下着雨，说是雨天，东边却还挂着太阳。他对我像是无情又像是有情，真让人捉摸不定。

5，武则天罪己诏再哪发现

1982年5月，登封县农民屈西怀上中岳嵩山采药时，在山顶峻极峰的石缝中发现了这块纯金的简片。经专家鉴定，它是唐代女皇武则天的除罪金简。
1982年5月被发现，是一位农民在河南省登封县农民中岳嵩山采药时，在山顶峻极峰的石缝中发现了纯金的简片。是现存惟一一件属于武则天的文物。但是现在称为武则天金简，已经否定了罪己诏的说法 希望对你有帮助 请采纳 谢谢
求访贤良诏鸾台1：上之临下，道莫贵于求贤2；臣之事君，功岂逾于进善3。所以允凝庻绩4，式静群芳5，成大厦之凌云，济巨川之沃日6。故周称多士7，著美风谣8；汉号得人9，垂芳竹素10。历观前代，罔不由兹11。朕虽宵分辍寝12,日旰忘食13,勉思政术14,不惮劬劳15。而九域至广16,岂一人之独化17！必伫材能18，共成羽翼19。虽复群龙在位20，振鹭充庭21,仍恐屠钓或违，薖轴尚隐22；未殚岩穴之美25，或委邱园之秀24。所以屡回族帛25，频遣搜扬26。推荐之道相寻27，而虚伫之怀未惬28。永言于此29，寤寐以之30。宜令文武官五品以上，各举所知。其有抱梁栋之才，可以丹青神化31。蕴韬铃之略32，可以振耀天威33。资道德之方34，可以奖训风俗35。践孝友之行，可以劝率生灵36。抱儒素之业37，可以师范国胃38。蓄文藻之思39，可以方驾词人40。守贞亮之节41，可以直言无隐。履清白之操42,可以守职不渝43。凡此八科，实该三道44。取人以器45，求才务适46。所司仍具为限程47,副朕意焉48，主者施行49。[注释]：1.鸾台：唐代中央官署名。武则天光宅元年（公元684年）改门下省为鸾台，负责审查政令，网罗人才和呈进奏章等。2.道：主要任务，或指政治路线、措施。3.逾：超过。4.允凝庻绩：允，肯也、诚实、的确；凝，集中；庻，众，许多；绩，功劳。5.式静群方：式，用、法、以；静，安定；群方，四面八方。6.沃日：沃，洗；沃日，极言水势之大，能淹没太阳。7.周称多士：《诗经·大雅·文王》：“济济多士，文王以宁”。多士：众士也，《周书》有多士篇。8.著美：美德；风谣：风俗歌谣，这里指《诗经》。9.汉号得人：汉代号称重视发现人才，能够重用人才。10.垂芳：留下好名声；竹素：即竹简素帛，后指历史文献，史册。11.罔：无，没；兹：这里，指求贤。12.朕：封建帝王自称；宵分：半夜；辍寝：停止睡眠。13.旰：天晚，日旰：天色很晚。14.勉：尽力；政术：治理国家的办法。15.惮：害怕；劬劳：劳苦。16.九域：九州、天下。17.化：风化；转风移俗，这里指治理好国家。18.伫：长时间站着，殷切的等待。19.羽翼：比喻辅佐帝王的文武百官。《管子》桓公曰：寡人之有仲父，犹飞鸿之有羽翼也。20.群龙：比喻有才能的大臣们。21.振鹭：《诗·周颂》篇名，说是由于周朝的强威，夏，商的后代来帮助周朝祭祀的事。后来人们用“振鹭”代替附属国的“臣服”。22.薖轴：薖，饥饿；轴，疾病。薖轴：喻病困也。薖轴尚隐：尚有隐居的病困贤人。23.殚：尽，岩穴：山洞。美：有才能的人。全句意思是：还有隐藏在山洞里的有才能的人访求未尽。24.委：抛弃；邱园：土邱园林；秀：有才能的人。25.屡回：屡次；旌帛：表彰贤者。26.频遣：多次派人；搜扬：各地寻找。27.相寻：连续不断。28.惬：满意。29.永言于此：常常提到求贤这件事情。30.寤寐：寤，醒时；寐，睡时；以之，注意求贤之事。全句意思：日夜注意求贤这件事情。31.丹青：画有着色故名丹青，在这里含有润色等意思。32.蕴：藏；韬铃：古代兵书，有《六韬》和《玉铃》章。后来称用兵的谋略为“韬铃”。33.天威：皇帝的威严。34.资：用也，讬也；凭借，依仗。35.奖训：奖，表彰、鼓励；训，教诲，开导。36.劝率：劝，鼓励。率（所谓切）与帅同，表率。生灵：百姓。37.儒素：儒家。38.师范：当老师、当榜样。国胃：帝王，贵族的子孙。39.蓄：蓄养。文藻：华丽的文辞。40.方驾：并驾齐驱的意思。词人：擅长写文章的人。41.贞亮：正直，坚定不移。42.履：实践。操：品行。43.渝：改变。44.三道：《汉书、晁错传》明于国家之体，通于人事之始终，能直言极谏。即汉文帝所称的“三道”。45.器：具体才能。46.务适：务必合适。47.所司：主管部门。限程：限期。48.副：称也，切合。49.主者：主持的人。[译文]：国家政权治理国家。最主要的事务是招搅人才。臣子辅佐君王，最大的功劳，莫大于推荐贤良。所以能建功立业，平静四方。这好比兴建冲天大厦和渡过能淹没太阳的洪流。因此在《诗经》里称颂周代“多士”，在史册上号称汉代“得人”。观察以前各个朝代，没有不是由于重视任用贤才而才使国家兴盛起来。我虽然早起晚睡，甚至很晚还不吃饭，不怕劳苦，努力思索怎样治理国家。但是，天下这么广大，那能是一个人不怕劳苦能治理好的。必须殷切地等待著有才能的人，共同组织一套强有力的政权机构，虽然已经有了一些有才能的大臣各在其位，一些附属国的臣服已经很多，可是还怕在屠夫中和在钓鱼的人中间，仍有贤者没有被发现。所以我屡次降诏书访良求贤，频繁的派遣专人到处搜访表彰。虽说不断有些被推荐前来，可是我爱贤的心情终未得到满足。我经常谈到这个事情，甚至在梦中还想到这个事情。应当命令五品以上的文武官员，各自举荐所知道的有用人才。只要有：栋梁的才能，可辅助天子美化治道的；蕴藏着用兵韬略，能够振奋炫耀天子声威的；能够凭借着修养的美德，可以劝人向善的；能尊敬老人敬爱兄弟，可作为百姓表率的；抱着儒家的素行，可以作帝王子孙的老师的；有文学修养，可以和古今学者并驾齐驱的；固守着正直的节操，能够直言不讳的；廉洁奉公，能够敬业守分，始终如一的。凡此八种，其实都包括在汉文帝所称的“三道”之中了。要选用具有才干的人，务必按适合上属条件求才。主管此事的部门要有个限期，以完成副合我的这个要求，负责遵照施行。

6，回文联 数字联 叠字联 顶针联各两条

回文联： （1）雾锁山头山锁雾 天连水尾水连天 （2) 斗鸡山上山鸡斗 龙隐岩中岩隐龙 数字联： （1）一门父子三词客 千古文章四大家 （2）删繁就简三秋树 领意标新二月花 叠字联： （1）行，行，行，行行且止； 坐，坐，坐，坐坐何妨。 （2）常德德山山有德，长沙沙水水无沙。 顶针联： （1）一心守道道无穷，穷中有乐。 万事随缘缘有份，份外无求。 （2）望天空，空望天，天天有空望空天。 求人难，难求人，人人逢难求人难。 就这些了，一定要采纳我的回答啊
回文联:洞帘水挂水帘洞 山果花开花果山 雾锁山头山锁雾 天连水尾水连天 碧天连水水连天，水天一色 明月伴星星伴月，星月交辉 脸映桃红桃映脸 风摇柳绿柳摇风 数字联:冰冷酒 一点两点三点 丁香花 百头千头万头 一掌擎天 五指三长两短 六合插地 七层四面八方 一大乔，二小乔，三寸金莲四寸腰，五匣六盒七彩纷，八分九分十信娇。 十九月，八分圆，七个进士六个还，五更四鼓三声向，二乔大乔一人占 有三分水 二分竹 添一分明月 从五步楼 十步阁 望百步大江 叠字联: 风风雨雨，暖暖寒寒，处处寻寻觅觅 莺莺燕燕，花花叶叶，卿卿暮暮朝朝 重重叠叠山，曲曲环环路； 高高下下树，叮叮咚咚泉。 山山水水，处处明明秀秀； 晴晴雨雨，时时好好奇奇。 南南北北，文文武武，争争斗斗，时时杀杀砍砍，搜搜刮刮，看看干干净净； 户户家家，女女男男，孤孤寡寡，处处惊惊慌慌，哭哭啼啼，真真凄凄惨惨。 顶针联:水车车水水随车，车停水止 风扇扇风风出扇，扇动风生 鱼钓钓鱼鱼骇钓 马鞭鞭马马惊鞭 山羊上山，山碰山羊角 水牛下水，水没水牛腰 船载橹、橹摇船，橹动而船行 线穿针、针引线，线缝而线缀
回文联:洞帘水挂水帘洞 山果花开花果山 雾锁山头山锁雾 天连水尾水连天 碧天连水水连天，水天一色 明月伴星星伴月，星月交辉 脸映桃红桃映脸 风摇柳绿柳摇风 数字联:冰冷酒 一点两点三点 丁香花 百头千头万头 一掌擎天 五指三长两短 六合插地 七层四面八方 一大乔，二小乔，三寸金莲四寸腰，五匣六盒七彩纷，八分九分十信娇。 十九月，八分圆，七个进士六个还，五更四鼓三声向，二乔大乔一人占 有三分水 二分竹 添一分明月 从五步楼 十步阁 望百步大江 叠字联: 风风雨雨，暖暖寒寒，处处寻寻觅觅 莺莺燕燕，花花叶叶，卿卿暮暮朝朝 重重叠叠山，曲曲环环路； 高高下下树，叮叮咚咚泉。 山山水水，处处明明秀秀； 晴晴雨雨，时时好好奇奇。 南南北北，文文武武，争争斗斗，时时杀杀砍砍，搜搜刮刮，看看干干净净； 户户家家，女女男男，孤孤寡寡，处处惊惊慌慌，哭哭啼啼，真真凄凄惨惨。 顶针联:水车车水水随车，车停水止 风扇扇风风出扇，扇动风生 鱼钓钓鱼鱼骇钓 马鞭鞭马马惊鞭 山羊上山，山碰山羊角 水牛下水，水没水牛腰 船载橹、橹摇船，橹动而船行 线穿针、针引线，线缝而线缀 数字联 水冷金寒 火神庙 大兴土木 南腔北调 中军官 什么东西 万瓦千砖 百日造成十字庙 一舟二橹 三人遥过四通桥 花甲重开 外加三七岁月 古稀双庆 内多一个春秋 一掌擎天 五指三长两短 六合插地 七层四面八方 冰冷酒 一点两点三点 丁香花 百头千头万头 童子看橡 一二三四五六七八九十 先生讲命 甲乙丙丁戊己庚辛壬癸 课演六爻 内卦三爻 外卦三爻 棒长八尺 随身四尺 离身四尺 尺蛇人谷 量量九寸零十分 七鸭浮江 数数三双多一只 有三分水 二分竹 添一分明月 从五步楼 十步阁 望百步大江 五百罗汉渡江 岸边波心千佛子 一个美女对月 人间天上两婵娟 取二川，排八阵，六出七擒，五丈原明灯四十九盏，一心只为酬三愿。 平西蜀，定南蛮，东和北拒，中军帐变卦土木金爻，水面偏能用火攻。 一大乔，二小乔，三寸金莲四寸腰，五匣六盒七彩纷，八分九分十信娇。 十九月，八分圆，七个进士六个还，五更四鼓三声向，二乔大乔一人占。 松叶竹叶叶叶翠 秋声雁声声声寒 龙怒卷风风卷浪 月光射水水射天 千里为重 重山重水重庆府 一人成大 大邦大国大明君 无锡锡山山无锡 平湖湖水水平湖 开口便笑 笑古笑今凡事付之一笑 大肚能容 容天容地与己何所不容 金水河边金线柳 金线柳穿金鱼口 玉栏杆外玉簪花 玉簪花插玉人头 保俶塔，塔顶尖，尖如笔，笔写五湖四海。 锦带桥，桥洞圆，圆似镜，镜照万国九州。 弓长张张弓，张弓手张弓射箭，箭箭皆中。 木子李李木，李木匠李木雕弓，弓弓难开。 大鱼吃小鱼，小鱼吃虾，虾吃水，水落石出。 溪水归河水，河水归江，江归海，海阔天空。 黄花岗，岗花黄，黄照碧血，血染黄花留芳阁。 绿水河，河水绿，绿映白塔，塔印绿水存真容。 听雨，雨住，住听雨楼也住听雨声，声滴滴，听，听，听。 观潮，潮来，来观潮阁上来观潮浪，浪滔滔，观，观，观。 半夜生孩，亥子二时难定 百年匹配，已酉两属相当 此为明朝祝允明（枝山）与唐伯虎为庆朋友得子而作，上联巧拆“孩”字，为“亥”、“子”二时辰；下联巧拆“配”字，为“已”“酉”二生肖。拆字奇妙，切合时事，令人叫绝！ 南通州，北通州，南北通州通南北 东当铺，西当铺，东西当铺当东西 清代大学士纪昀（纪晓岚）应乾隆皇帝上联而作。南通州，指江苏南通，北通州，即通县。南北东西方位自对。“通”、“当”二字，前为名词，后做动词，变化自然恰当。下联尾部“东西”，摇身一变成为物件，不指方位，可见笔下功夫。 冻雨洒窗，东二点，西三点 切瓜分客，上七刀，下八刀 明代蒋焘（文学家）幼时所对。上下二联各拆了“冻”、“洒”及“切”、“分”二字，干净利落！ 云朝朝朝朝朝朝朝朝散 潮长长长长长长长长消 温州的江心亭上曾有过此联， 上联中一、三、四、六、八之“朝”，读音为“朝夕”之“朝”，其余读为“朝拜”之“朝”，下联中一、三、四、六、八之“长”，读音为“长短”之“长”，其余读为“生长”之“长”。 一二三四五六七 孝悌忠信礼仪廉 袁世凯窃权称帝时，有人作此联。后藏一“八”字，乃为“忘八”，又由于“忘”和“王”同音，可转为“王八”，下联后边藏一“耻”字，乃为“无耻”。可见，痛骂袁世凯之情尽藏其中。
回文联 人 过 大 佛 寺 寺 佛 大 过 人 郎 中 王 若 俪 俪 若 王 中 郎 客 上 天 然 居 居 然 天 上 客 贤 出 多 福 地 地 福 多 出 贤 僧 游 云 隐 寺 寺 隐 云 游 僧 人 中 柳 如 是 是 如 柳 中 人 雨 滋 春 树 碧 连 天 天 连 碧 树 春 滋 雨 风 送 花 香 红 满 地 地 满 红 香 花 送 风 艳 艳 红 花 随 落 雨 雨 落 随 花 红 艳 艳 水 水 山 山 处 处 明 明 秀 秀 秀 秀 明 明 处 处 山 山 水 水 晴 晴 雨 雨 时 时 好 好 奇 奇 奇 奇 好 好 时 时 雨 雨 晴 晴 春 回 先 富 村 村 富 先 回 春 处 处 飞 花 飞 处 处 潺 潺 碧 水 碧 潺 潺 处 处 红 花 红 处 处 重 重 绿 树 绿 重 重 处 处 飞 花 飞 处 处 声 声 笑 语 笑 声 声 雾 锁 山 头 山 锁 雾 天 连 水 尾 水 连 天 雪 岭 吹 风 吹 岭 雪 龙 潭 活 水 活 潭 龙 凤 落 梧 桐 梧 落 凤 珠 联 璧 合 璧 联 珠 油 灯 少 灯 油 火 柴 当 柴 火 静 泉 山 上 山 泉 静 清 水 塘 里 塘 水 清 数字联 水冷金寒 火神庙 大兴土木 南腔北调 中军官 什么东西 万瓦千砖 百日造成十字庙 一舟二橹 三人遥过四通桥 花甲重开 外加三七岁月 古稀双庆 内多一个春秋 一掌擎天 五指三长两短 六合插地 七层四面八方 冰冷酒 一点两点三点 丁香花 百头千头万头 童子看橡 一二三四五六七八九十 先生讲命 甲乙丙丁戊己庚辛壬癸 课演六爻 内卦三爻 外卦三爻 棒长八尺 随身四尺 离身四尺 尺蛇人谷 量量九寸零十分 七鸭浮江 数数三双多一只 有三分水 二分竹 添一分明月 从五步楼 十步阁 望百步大江 五百罗汉渡江 岸边波心千佛子 一个美女对月 人间天上两婵娟 取二川，排八阵，六出七擒，五丈原明灯四十九盏，一心只为酬三愿。 平西蜀，定南蛮，东和北拒，中军帐变卦土木金爻，水面偏能用火攻。 一大乔，二小乔，三寸金莲四寸腰，五匣六盒七彩纷，八分九分十信娇。 十九月，八分圆，七个进士六个还，五更四鼓三声向，二乔大乔一人占。 叠字联 天近山头行到山腰天更远 月浮水面捞到水底月还沉 高高下下树叮叮咚咚泉 重重叠叠山曲曲环环路 绿绿红红处处莺莺燕燕 花花草草年年暮暮朝朝 水水山山 处处明明秀秀 晴晴雨雨 时时好好奇奇 重重迭迭山 曲曲环环路 丁丁冬冬泉 高高下下树 看山 山已峻 望水 水乃清 风竹绿竹，风翻绿竹竹翻风。 雪里白梅，雪映白梅梅映雪。 风扇扇风，风出扇，扇动风生。 水车车水，水随车，车停水止。 重重喜事，重重喜，喜年年获风收。 盈盈笑语，盈盈笑，笑频频传报捷。 佛脚清泉飘，飘飘飘，飘下两条玉带。 源头活水冒，冒冒冒，冒出一串珍珠。 风风雨雨，暖暖寒寒，处处寻寻觅觅。 莺莺燕燕，花花叶叶，卿卿暮暮朝朝。 扒扒扒，扒扒扒，扒扒扒，扒到龙门叁级浪。 唱唱唱，唱唱唱，唱唱唱，唱出仙姬七姐歌。 读书好 耕田好 学好便好 创业难 守业难 知难不难 分水桥边分水吃 分分分开 看花亭下看花回 看看看到 蒲叶 桃叶 葡萄叶 草本木本 梅花 桂花 玫瑰花 春香秋香 烟水亭 吸水烟 烟从水起 风浪井 搏浪风 风自浪兴 山美水美春光美宏图更美 人新事新时代新传业愈新 不生事不怕事自然无事 能爱人能恶人方是正人 月圆月缺，月缺月圆，年年岁岁，暮暮朝朝，黑夜尽头方见日。 花开花落，花落花开，夏夏秋秋，暑暑凉凉，严冬过后始逢春。 一盏清茶 解解解解元之渴 五言绝诗 施施施施主之才 进进出出 笑颜开 人人满意 挑挑拣拣 花色美 件件称心 月月月明 八月月明明分外 山山山秀 巫山山秀秀非常 天上月圆,人间月半,月月月圆,逢月半 今年年底,明年年初,年年年底,接年初 顶针联 松叶竹叶叶叶翠 秋声雁声声声寒 龙怒卷风风卷浪 月光射水水射天 千里为重 重山重水重庆府 一人成大 大邦大国大明君 无锡锡山山无锡 平湖湖水水平湖 开口便笑 笑古笑今凡事付之一笑 大肚能容 容天容地与己何所不容 金水河边金线柳 金线柳穿金鱼口 玉栏杆外玉簪花 玉簪花插玉人头 保俶塔，塔顶尖，尖如笔，笔写五湖四海。 锦带桥，桥洞圆，圆似镜，镜照万国九州。 弓长张张弓，张弓手张弓射箭，箭箭皆中。 木子李李木，李木匠李木雕弓，弓弓难开。 大鱼吃小鱼，小鱼吃虾，虾吃水，水落石出。 溪水归河水，河水归江，江归海，海阔天空。 黄花岗，岗花黄，黄照碧血，血染黄花留芳阁。 绿水河，河水绿，绿映白塔，塔印绿水存真容。 听雨，雨住，住听雨楼也住听雨声，声滴滴，听，听，听。 观潮，潮来，来观潮阁上来观潮浪，浪滔滔，观，观，观。
雾锁山头山锁雾 天连水尾水连天 斗鸡山上山鸡斗 龙隐岩中岩隐龙 二四七三二二三三四四五六六七七八八九一门父子三词客 千古文章四大家 风风雨雨，暖暖寒寒，处处寻寻觅觅 莺莺燕燕，花花叶叶，卿卿暮暮朝朝 翠翠红红处处莺莺燕燕风风雨雨年年暮暮朝朝车车水水随车，车停水止 风扇扇风风出扇，扇动风生 鱼钓钓鱼鱼骇钓 马鞭鞭马马惊鞭

7，求二十四孝图答案

所谓《二十四孝图》是一本讲中国古代二十四个孝子故事的书，配有图画，主要目的是宣扬封建的孝道。鲁迅先生从自己小时阅读《二十四孝图》的感受入手，重点描写了在阅读“老莱娱亲”和“郭巨埋儿”两个故事时所引起的强烈反感，形象地揭露了封建孝道的虚伪和残酷。
01孝感动天 02亲尝汤药 03啮指痛心 04百里负米05芦衣顺母 06鹿乳奉亲 07戏彩娱亲 08卖身葬父09刻木事亲 10行佣供母 11怀橘遗亲 12埋儿奉母13扇枕温衾 14拾葚异器 15涌泉跃鲤 16闻雷泣墓17乳姑不怠 18卧冰求鲤 19恣蚊饱血 20扼虎救父21哭竹生笋 22尝粪忧心 23弃官寻母1、虞舜孝感动天　　《孟子》、《荀子》、《史记·五帝本纪》均载：舜大孝，父顽、母嚣、弟傲，他忍辱行孝，“顺适不失子道。”“舜耕历山。”汉·刘向首辑《孝子传》载其孝行，但未言象、鸟助耕事。敦煌变文《舜子变》载，舜至历山，“见百余顷空田，心中硬咽。种子犁牛，无处取之。天知至孝，自有群猪（象）与（以）嘴耕地开垅，百鸟衔子抛田，天雨浇溉。”比较完整地表现了虞舜孝行的故事情节，并以诗赞曰：“孝顺父母感于天，舜子涛（淘）井得银钱。父母抛石压舜子，感得穿井东家连”。电峡墓砖雕表现的是后母虐待舜及舜扶犁驱象耕地、群鸟为之助耕一事，与敦煌《舜子变》文所载略有不同。另在河南东汉宁孝子墓刻石、山西北魏琅琊王司马金龙墓木板漆画中有虞舜行孝故事情节。宋·林同《孝诗》赞云：“孩提知所爱，妻子俱而衰。大孝终身荣，子于舜见之。”（《四库全书》“别集”三，下引《孝诗》同此）。元·郭居敬《二十四孝》列其为孝子之一，并序诗曰：“队队春耕象，纷纷耘草禽。嗣尧登宝位，孝感动天心。”　　2、闵子骞单衣奉亲　　闵子骞（前515--？），《史记》有传，名损，春秋鲁国人，孔子弟子。《论语·学而》载：“子曰：孝哉闵子骞！人不间于其父母昆弟之言。”萧广济、师觉授《孝子传》均载其孝行之事。敦煌遗书《孝子传》载：“闵子骞，名损，鲁人也。父娶后妻，生二子。骞供养父母，孝敬无怠。后母嫉子，所生亲子，衣加棉絮，子骞与芦花絮衣，其父不知。冬月，遣子御车，骞不堪甚，骞手冻，数失?\靷，父乃责之，骞终不自理。父密察之，知骞有寒色，父以手扶之，见衣甚薄，毁而观之，始知非絮。后妻二子，纯衣以棉。父乃悲叹，遂遣其妻。子骞雨泪前白父言：母在（一）子寒，母去三子单，愿大人思之。父惭而止，后母改过，遂以三子均平，衣食如一，得成慈母。孝子闻于天下。……”（王重民等编《敦煌变文集》下册卷八《孝子传》，下引同此）　　3、老莱子戏采娱亲　　老莱子，周楚国人，事二亲至孝。师觉授首列其为《孝子传》人物之一，传曰：“老莱子者，楚人。行年七十，父母俱存，至孝蒸蒸。常著斑烂之衣。为饮，上堂脚跌，恐伤父母之心，僵仆为婴儿啼。孔子曰；父母老，常言不称老，为其伤老也。若老莱子者，可谓不失孺子之心矣”。敦煌遗书《孝子传》所载略同，只是更为形象生动。《孝诗》有赞；“七十已中寿，人生似此稀。绝怜老莱子，犹反作儿戏”。　　4、睒子鹿乳奉亲　　睒子，又作剡子、闪子、郯子,春秋鲁国人，孔子弟子。关于他的孝行故事最早见于郭居敬《二十四孝》中。实物雕刻表现较早的则是山西省壶关南村北宋元祐二年（1087年）墓和洛阳北宋崇宁五年（1106年）石棺线刻“二十四孝”图。在敦煌写本中有睒子行孝事迹的记载，但这里的睒子却是印度迦夷国人，他孝养二盲父母的故事，见于多种佛经记载，主要有《佛说睒子经》、《六度集经》卷五《睒道士本生》等。作为佛教艺术题材的睒子本生故事则在新疆克孜尔千佛洞、云冈石窟第9窟、敦煌莫高窟第428窟、麦积山第127窟等北朝或以前的石窟壁画中有较多的表现。佛教传入中国后，与中国传统儒学相结合，表现孝道思想的睒子为当时的人们所利用，并借之以提倡传统孝道文化。甚至在隋唐之际，佛教徒借重儒学孝悌观，创作《父母恩重经》伪经，借以宣传孝道思想。敦煌遗书《父母恩重经》号14、阙40写本附孝子事迹记载：“……迦夷国王入山游猎，挽弓射鹿，误伤闪（睒）胸，二父母仰天悲哔。由闪至孝，诸天下药涂疮，闪子还活。父母眼开，明睹日月。不慈不孝，天不感应。闪子更生，父母开目。人之孝顺，百行为本” 。唐·智升《开元释教录》卷18引录《父母恩重经》内容与此相同。郭居敬《二十四孝》载：“父母年老，俱患双眼，思食鹿乳，剡子乃衣鹿皮，入鹿群内取鹿乳供亲，猎者见而欲射之，剡子俱以情告，乃免。”　　5．曾参行孝　　曾参，又称曾子(前505～前405年)，春秋鲁国人，与其父曾点同为孔子弟子。《史记·仲尼弟子列传》载：“曾参，南武城人，字子舆，少孔子四十六岁。孔子以为能通孝道，故授之业。作《孝经》，死于鲁”。萧广济首将其列入《孝子传》中，但未言具体孝行。虞盘佑《孝子传》曰：“乐正者，曾参门人也，来候参。参采薪在野，母啮右指，旋顷走归，见正不语，人跪问母何患。母曰：无。参曰：负薪右背痛，薪堕地，何谓无?母曰：向者客来无所使，故啮指呼汝耳。参乃悲然”。《太平御览》卷412“孝上”引《论语·孔子家语》记载有曾参为孝母而辞去在齐国做官的机会一事。　　6．鲁义姑姊舍子救侄　　鲁义姑姊，春秋鲁国人，史籍称其为“村野之妇人”。汉·刘向《古列女传》卷五、明·解缙《古今列女传》均载：齐国攻打鲁国，鲁义姑姊为救兄之子而置己子于不顾，齐将问其故，鲁义姑姊以大义陈之，齐军感悟而不再攻打鲁国，“鲁君闻之，赐妇人束帛百端，号曰义姑姊”。画面所表现的是齐将与鲁义姑姊问答的情节，妇人所抱小儿与身后站立的一小儿应为一人，即兄之子，前立小儿为己子。她不但以义行救了自己一家，而且保全了鲁国的安全，其义大哉。　　7．原谷拖舆谏父　　原谷，实名元觉，又称圆觉、袁觉，清水电峡宋墓题记作“元角行孝”。杂《孝子传》载：“原谷者，不知何许人。祖年老，父母厌患之，意欲弃之。谷年十五，涕泣苦谏，父母不从，乃作舆舁弃之。谷乃随收舆归。父谓之曰：尔焉用此凶具?谷乃曰：恐后父老，不能更作，得是以取之耳。父感悟愧惧，乃载祖归供养。尅己自责，更成纯孝。谷乃纯孙。”此段记载又见于《太平御览》卷519。敦煌遗书《搜神记》引《史记》曰：“孙元觉者，陈留人也。年始十五，心爱孝顺。其父不孝，元觉祖父年老，病瘦渐弱，其父憎嫌，遂缚筐举舁弃深山。元觉悲泣谏父。父曰：阿年老，虽有人状，昏耄如此，老而不死，化成狐魅。遂即舁父弃之深山。元觉悲泣大哭，随祖父归去于深山，苦谏其父。父不从。元觉于是仰天大哭，又将舆归来。父谓觉曰：此凶物，更将何用?觉曰：此是成熟之物，后若送父，更不别造。父得此语，甚大惊愕：汝是吾子，何得弃我?元觉曰：父之化子，如水之下流，既承父训，岂敢违之。父便得感悟，遂即却将祖父归来，精勤孝养，倍于常日。孔子叹曰：孝子不违其亲，此之为也。”　　8．文帝亲尝汤药　　文帝，即汉文帝刘恒，高祖第三子。《汉书·文帝纪》载：初封代王，生母薄太后常病，三年帝目不交睫，衣不解带，亲供粢盛。坐罪不及父母，下哀矜之语，仁孝闻天下。郭居敬《二十四孝》列入孝子之一，并序诗曰：“仁孝临天下，巍巍冠百王。莫庭事贤母，汤药必亲尝”。　　9．淳于缇萦舍己救父　　淳于缇萦，《史记》、《汉书》有传。《太平御览》、《艺文类聚》分别引《史记》、《汉书》传为孝女：“淳于缇萦者，齐人也。父淳于意为太仓令，生女五人，萦最小。父犯罪当刑，乃骂其女曰：生女不生男，缓急非有益也。缇萦自伤涕泣。随父至长安，诣北阙上书言：父为吏，齐中皆称廉平。今坐法当刑，妾伤死者不可复生，刑者不可复续。虽欲改过自新，其道无由。妾愿没为官奴，以赎父之刑，使得自新。汉文帝悲怜其意，原其父罪”。(《太平御览》卷415)。画面表现的正是缇萦随父至长安为父赎罪的情形。林同《孝诗》赞曰：“仁矣文皇诏，悲哉孝女书。至今民受赐，非但活淳于。”　　10．刘平舍子救侄　　刘平，字公子，东汉楚郡彭城人，本名旷，显宗后改为平。《后汉书》、《东观汉纪》均有传，王莽时任郡吏，守葘丘长，后举孝廉，拜济阳郡丞，九江郡全椒长。“更始时，天下乱，平弟仲为贼所杀。其后贼忽复至，平扶侍其母，奔走逃难。仲遗腹女始一岁，平抱仲女而弃其子，母欲还取之，平不听，曰：力不能两活，仲不可以绝类，遂去不顾”。《东观汉纪》卷l7载刘平“以仁孝著闻”。他不但孝顺父母，而且仁义救侄而弃己子。《孝诗》赞曰：“弟类那容绝，吾雏听自生。刘平端为母，伯道特沽名。”　　11．董永卖身葬父　　董永与仙女的故事见诸于许多文献记载，刘向《孝子传》称他为“前汉董永。”三国魏曹植《灵芝篇》赞道：“董永遭家贫，父老财无遗。举假以供养，庸作致甘肥。债家填门至，不知用何归。天灵感至德，神女为秉机。”《法苑珠林》卷六二引刘向《孝子传》载有较完整的情节：“董永者，少偏孤，与父居，乃肆力田亩，鹿车载父自随。父终，自卖于富公以供丧事。道逢一女，呼与语曰：愿为君妻。遂俱至富公，富公曰：汝为谁?答曰：永妻，欲助偿债。公曰：汝织三百匹，遣汝。一旬乃毕，女出门谓永曰：我天女也，天令我助子偿人债耳。语毕，忽然不见”。敦煌遗书记载董永及其孝行故事的有《父母恩重经》、《孝子传》、《古贤集》，并有专门的《董永变文》。《孝子传》除引详细的董永事迹外，还说“天子征永，拜为御史大夫”。《古贤集》也云：“董永卖身葬父母，感得天女助机丝。”《董永变文》唱文长达一百三十四句，其中也有董永拜别仙女一事，与墓葬雕绘情节一致。唐末五代时，董永传说极盛，至宋代时又有小说《董永遇仙记》，董永行孝的故事已十分完善。　　12．紫荆复萌(或田真兄弟)　　周景式《孝子传》最早记载“荆树连阴”的故事：“古有兄弟忽欲分异，出门见三荆树株接叶连，阴叹曰：木犹欲聚，况我兄弟而欲殊哉!遂还，相为雍和也。一曰田真兄弟。” 《太平御览》卷416、959及《艺文类聚》卷89、《初学记》卷17所引与此同。唯《御览》卷421“义中”引《续齐谐记》稍详，与墓葬雕刻内容更为接近，并指出田真为西汉人，成帝时官至太中大夫，“田真兄弟三人，家巨富，殊不睦。忽共议分财。金银珠物各以斛量，田业生赀，平均如一。唯堂前一株紫荆树花叶美茂，共议欲破为三，人各一分，待明就截之。尔夕树即枯死，状火燃，叶萎枝摧，根茎焦焠。真至，擕门而望之，大惊，谓语弟曰：树木同株，闻雷分析，所以焦悴，是人不如树木也。因悲不自胜，便不复解树。树应声遂更青翠，华色繁美。兄弟相感，更合财产，遂成纯孝之门”。画面表现的正是兄弟三人见树枯死而感悟痛哭的情景。敦煌遗书《二十四孝押座文》载有“共树共枝争判割，同胞同乳忍分张”，当指此事。　　13．姜诗孝母　　姜诗，字士游，东汉广汉雒(今四川广汉县)人。《东观汉纪》卷17载：“诗性至孝，母好饮江水，令儿常取水，溺死。夫妇痛，恐母知，诈曰游学。岁岁作衣，投于扛中，俄而涌泉出舍侧，味如江水，旦生鲤一双。”《后汉书·姜诗妻传》所载略同，言诗妻亦“奉顺尤笃”，并记有姜诗遣妻一事。敦煌遗书引《孝女传》所载与此基本相同。林同《孝诗》赞曰：“日常供鲤鲙，旦辄汲江流。儿溺言游学，妻还感珍羞”。清水电峡墓将死去的姜诗雕刻出来以表示姜诗的孝行，实则其妻亦属孝妇。郭居敬列其为二十四孝之一。　　14．蔡顺拾葚供亲　　蔡顺，字君仲，汝南安城(今河南汝县东南)人，“以至孝称”。《后汉书》有传。《东观汉纪》卷16记：“王莽乱，人相食。顺取桑椹，赤黑异器。贼问所以，云：黑与母，赤自食。贼异之，遗盐二斗，受而不食”。《孝子传补遗》所载与此基本相同，也与墓葬雕刻完全一致。但是，杂家《孝子传》所记又与前不同：“……母饮酒吐呕颠倒，恐母中毒，尝母吐验之”。是为《初学记》所记“蔡顺尝毒”之事。林同《孝诗》记有其孝行事四件：贼疑拾椹异，母怪弃薪还。雷震辄圜冢，火飞因伏棺”。敦煌遗书引《后汉书》亦记有“拾椹”、“尝毒”、“火起伏棺”、“雷震圜冢”四件孝行。查《后汉书·蔡顺传》记载并无拾椹供亲之事，而记“心痛悟母”、“闻雷哭墓”二事，与前述曾参“心痛悟母”及后述的王裒“闻雷泣墓”颇为相似。　　15．赵孝舍己救弟　　赵孝，又名赵孝宗，山西长子县石哲金墓榜题“赵孝宗”。《后汉书》有传，沛国蕲(今安徽宿县)人，父善，王莽时为田禾将军，任孝为郎，传曰：“及天下乱，人相食。孝弟礼为饿贼所得，孝闻之，即自缚诣贼，曰：礼久饿羸瘦，不如孝肥饱。贼大惊，并放之。”《东观汉纪》卷17、《初学记》卷17、《艺文类聚》卷20均有载，并记有“赵孝食蔬”的故事。墓中表现的均为其舍己救弟的情节。　　16．曹娥哭泣　　曹娥，《后汉书·曹娥传》曰：“孝女曹娥者，会稽上虞人也。父盱，能弦歌，为巫祝。汉安二年五月五日，于县江诉涛(迎)婆娑神，溺死，不得尸骸。娥年十四，乃沿江号哭，昼夜不绝声，旬有七日，遂投江而死。至元嘉元年，县令度尚改葬娥于江南道傍，为立碑焉”。《太平御览》卷415“孝女”引《会稽典录》与此相同。《孝诗》有赞诗。　　17．茅生杀鸡　　茅生，即茅容，《后汉书》有传，字季伟，东汉陈留人。《艺文类聚》卷20“孝”、《太平御览》卷414“孝下”均引《郭林宗别传》记曰：“茅容，……年四十余，耕于野。时与等辈避雨树下，众皆夷踞相对，容独危坐愈恭32313133353236313431303231363533e59b9ee7ad9431333332613666。林宗行见之而奇其异，遂与共言，因请寓宿。旦日，容杀鸡为馔，林宗谓为己设，既而以供其母，自以草蔬与客同饭。林宗起拜之曰：卿贤乎哉！因劝令学，卒以成德。”画面表现的正是茅生杀鸡的情节。《孝诗》赞曰：“鸡乃为母设，蔬惟与客同，贤哉茅季伟，误矣郭林宗。”　　18．江革行佣供母　　江革，字次翁，汉代齐国临淄人(今山东临淄)，《后汉书》、《东观汉纪》均有传。晋陶潜《孝传》有录。传曰：“江革，齐人也。汉章帝时，避贼负母而逃，贼贤之，不害，而告其路。竭力庸债，以致甘暖，和颜悦色，以尽欢心。欲亲之安，自挽车以行。乡人归之，号曰江巨孝。位至五官中郎将，天子嘉焉，宠遇甚厚。告归，诏书褒美。就家礼其终身，以显异行。” ]敦煌遗书《孝子传》有载，较略：江草(革)字次翁，齐国临淄人也。老母年迈，次载母不使牛马，乃自居辕中，挽车令不动摇，恐母不安。后汉人也。”所记为其“行佣供母”的情节，并未证“负母逃难”事。墓葬所刻则为其负母避贼逃难的情节。郭居敬列其为二十四孝之一。　　19．郭巨埋儿　　郭巨，河内温(今河南温县西南)人。汉刘向首辑郭巨入《孝子传》中。宋躬《孝子传》亦有载。敦煌遗书中发现附有孝子事迹的《父母恩重经》写本中有“郭巨至孝，天赐黄金”之句。另有多件写本单独记其事，较刘向所记稍详，但基本一致，并指出郭巨为东汉人。其中《搜神记》记其孝行曰：“昔有郭巨者，字文气，河内人也。家贫，养母至孝。巨有一子，年始两岁，巨语妻曰：今饥贫如此，老母年高，供勤孝养，恐不安存。所有美味，每减与子，今母饥羸，乃由此小儿。儿可再有，母难重见。今共卿杀子，而存母命。妻从夫言，不敢有违。其妻抱子往向后园树下，欲致子命。巨身掘地，欲拟埋之，语其妻曰：子命尽未?妻不忍即害，必称已死。巨掘地得一尺，乃得黄金一釜，釜上有铭曰：天赐孝子之金。郭巨杀子存母食，遂赐黄金一釜。官不得夺，私不得取。……” 敦煌《孝子传》S．389(乙卷)序诗云：“郭巨专行孝养心，时年饥险苦来侵，每被孩儿夺母命，生埋天感赐黄金。”又《古贤集》曰：“郭巨夫妻生葬儿。”郭居敬列其为二十四孝之一。　　20．王祥卧冰　　王祥，字休微，东汉琅琊(今山东诸城县东南)人，官至汉光禄勋，晋武帝拜为太保，赐爵为公。《晋书·王祥传》载：祥性至孝，继母朱氏不慈，犹令扫除牛下，祥愈恭谨，“父母有疾，衣不解带，汤药必亲尝，母常欲生鱼，时天寒冰冻，祥将解衣剖冰求之，冰忽自解，双鲤跃出，持之而归。……有丹奈结实，母命守之，每风雨，祥辄抱树而泣。其笃孝纯至如此”。晋萧广济首将其列入《孝子传》中，《孝诗》赞其孝行曰：“风李应难守，冬鱼未易求。剖冰不辞冻，抱树可胜愁。”有的墓将此两件孝行同时刻出。敦煌遗书《孝子传》引《魏书》仅记其“守树”、未言“卧冰求鲤”事。郭居敬列其为二十四孝之一。　　21．丁兰刻木事亲　　丁兰，汉代河内(今河南武陟县西南)人。《太平御览》卷414“孝下”、“禄养”条引《孙盛逸人传》曰：“丁兰者，河内人也。少丧考妣，不及供养，乃刻木为人，仿佛亲形，视之若生，朝夕定省……。”曹植《灵芝篇》赞曰：“丁兰少失母，自伤早孤焭。刻木当严亲，朝夕致三牲。暴子见陵侮，犯罪以无形。木人为泣血，免泪全其名。”敦煌遗书中有“丁兰木母，以灵感应”之句。敦煌写本《孝子传》记载甚详。另P．3680写本记曰：“丁兰(刻)木作慈亲，孝养之恩感动神，图舍忽然修斩如，血流洒地真如人。”《孝诗》也有赞。郭居敬列其为二十四孝之一。　　22．陆绩怀桔　　陆绩，字公纪，吴郡吴人，仕吴为郁林太守，博学善政，见称当时。《后汉书》、《三国志·吴书》均有传。传曰：“绩年六岁，于九江见袁术。术出桔，绩怀三枚，去，拜辞堕地，术谓曰：陆郎作宾客而怀桔乎?绩跪答曰：欲归遗母。术大奇之。”其孝顺如此！《初学记》卷17亦引《吴志》记有“陆绩怀桔”事。其故事画最早见于北魏洛阳宁懋石室。《孝诗》赞曰：“陆郎作宾客，怀桔欲何为。遗母当然事，袁公乃称奇。”　　23．孟宗哭竹　　孟宗，字恭武，三国吴江夏(今湖北汉阳县之鲁山)人，本名宗，避孙皓字，易名仁。任吴令、盐池司马，累迁光禄卿、司空。《三国志·吴书》引《楚国先贤传》曰：“宗母嗜笋，冬节将至。时笋尚未出，宗入竹林哀叹，而笋为之出，得以供母，皆认为至孝之所致感。” 白居易《白氏六贴》亦称：孟宗后母好笋，令宗冬月求之，宗入竹林恸哭，笋为之出。敦煌遗书《孝子传》所载更略。又敦煌遗书《古贤集》有“孟宗冬笋供不阙” 之句。《孝诗》赞曰：“万象死灰色，千林号怒声。何人苦哀泣，冻竹强抽萌。”郭居敬列其为二十四孝之一。　　24．王裒闻雷泣墓　　王裒，字伟元，三国魏城阳营陵(今山东临淄西北)人。《晋书·王裒传》载其孝行曰：“庐于墓侧，旦夕常至墓所跪拜，攀柏悲号，涕泪著树，树为之枯。母性畏雷，母没，每雷，辄至墓曰：裒在此。乃读《诗》至哀哀父母，生我劬劳，未尝不三复流涕。门人受业者并废《蓼莪》之篇。”《孝子传补遗》、《孝诗》所记与此略同。敦煌写本伯．2621(原卷)亦记王裒孝行，但无“泣墓”事。S．5776(甲卷)、伯．3536(丙卷)记载较详。丙卷序诗曰：“王裒慈母怕雷声，每至春间不得宁，乃至百年亡没后，语坟犹怕阿娘惊。 24涤亲溺器

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