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1，毛克是什么吗

东北方言里瓜子的意思吧
东北方言的··瓜子

毛克是什么吗

2，毛克疾和高兴是一个人吗

不知道应该不是一个人吧因为他们俩的名字太不凑合了

毛克疾和高兴是一个人吗

3，经常吃毛克有什么好处

你好，常吃瓜子会的老年痴呆，是真的。希望会帮到您。
练.牙
休闲食品，补充油脂及微量原素，帮助消化，对高血压，癌症，和各种心源性病有扶助治疗作用。
没听说过有什么特别的好处啊 ，注意不要挑食

经常吃毛克有什么好处

4，印度人为什么自信

这不仅让我想起了，刚来瑞典学习瑞典语时，班上很多都是印度人，印裔群体在哥德堡是一个庞大的存在，他们的另一半大都是通过西方企业的全球招聘，投简历后被录取后过来的。不过一个很有意思的现象是，他们并不像中国人在一起会说普通话一样，说自己的母语，反倒是用官方语言英语跟彼此交流，而其中一个印度姑娘却能和另一个来自巴基斯坦的姑娘用同一种语言交流。他们说在印度有近两千种语言，每个地方语言可能不一致，所以无法用他们所通用的语言交流。当然，随着后来的深入接触，发现在他们身上，有个共同点，就是由内而外散发出来的自信。之前休息间隙，在讨论如果要找工作如何面试时，其中一个印度小哥就立马化身热心面试技巧指导官，开始给我提了一堆他认为有效的建议，其中一条让我印象深刻。我问：如果面试人员问你，我们公司用某某软件，你会吗？该如何得体的回答？因为这边招聘提到的大部分软件，我确实不会。他嘴角上扬，露出让我刻骨铭心的自信微笑，回答：easy。你只需要自信的说会就行，如果你没有勇气说会，就说之前用过某某软件，软件之间都是相通的，他只需给你几天学习时间，一切尽在掌握。尽管有了他的指导，可等我真的遇到面试后，被问会用某个软件吗？要求立马可以开始工作的那种。我的回答还是，对不起，我不会。当然等后来真的开始工作后，听同事们说，如果是面试还是要尽量实事求是，因为等招进来发现并不会可能会导致对同一群体的印象大打折扣。还顺便吐槽了下印度人，说他们的简历可能得五六页，看上去堪称完美，啥都会，但真招进来，发现一言难尽。吐槽归吐槽，用毛克疾的话来说，印度作为一个世界大国，还是值得我们好好研究一下的。和中国一样，印度作为四大文明古国之一，拥有着悠久的历史。因为历史上及其频繁的外族入侵，使得这块土地在一次次战乱中吸收了诸多文明元素，最终形成了万花筒般的人文景象，也使其成为一个文化及其多元的国家，却难以有一个大一统的语言，民族，种族或宗教。这里就不得不感慨下秦始皇，千古一帝的称号当之无愧，建立了历史上第一个大一统的王朝，制定了一套完整的中央集权的政治制度，为此后两千余年的封建王朝统治奠定了理论基础。印度教的主要宗教是印度教，这也是有志向的莫迪最近想靠宗教完成印度大一统。因为如果通过宗教划分，可以找出一个多数与少数的关系，但通过其他别的因素找不出一个这样的多数少数的分野。所以他的观点是不管你是哪个民族，什么种姓，都可以通过宗教进行国族再造，印度，印度教，印度人是一体的，但可行性，还有重重阻碍，第一道关卡就是牛的问题，这个有兴趣的人多的话以后再详说吧。语

5，毛草根能医什么病

毛大丁草根　　毛大丁草根 　　(《闽东本草》) 　　【异名】白头翁(《滇南本草》)，白花白头翁(《中药形性经验鉴别法》)，兔耳风根(《贵阳民间药草》)。 　　【来源】为菊科植物毛大丁草的根及根茎。植物形态详"毛大丁草"条。 　　【采集】夏秋采挖，去净茎叶泥砂，晒干。 　　【药材】干燥的根及根茎，长7～10厘米。根茎圆柱形，长1～3厘米，径约4毫米；上端粗，附有棕色干枯的叶柄基部，及灰白色绵毛；根茎外表深棕色，粗糙皱缩，周围着生多数完整或碎断的须根；质硬，折断面凹凸不平，纤维状，淡黄色，皮部薄，中柱较大，导管部放射状，中央有髓部。须根细长，径约1～1.5毫米，淡黄棕色；质脆，易断，断面皮部白色，木部淡黄色。微具焦气，味苦。 　　产于云南、贵州等地。 　　【性味】苦，平。 　　①《滇南本草》："性温，味苦。" 　　②《滇南本草图说》："苦，无毒。" 　　【功用主治】清热解毒，理气和血。治痈肿，乳蛾，痄腮，瘰疬结核，胸胁痞气，疝气，痢疾，衄血，下血。 　　①《滇南本草》："攻散瘰疬诸疮毒，治小儿秃疮，止大小肠血，治膀胱偏坠气痛，乳蛾，痄腮红肿。" 　　②《滇南本草图说》："治温疟，狂症，寒热，癥瘕，积聚，气瘿；疗金疮、鼻衄；止毒痢、赤痢，腹痛，齿疼，百节骨痛；一切风气邪热，暖腰膝；明目退翳；解杨梅毒疮，解汞毒入筋骨疼痛。" 　　【用法与用量】内服：煎汤，2～3钱。外用：捣敷。 　　【选方】①治小儿肺胃大热，乳蛾痄腮红肿疼痛，发热头痛：小一枝箭(根)二钱，连翘二钱，赤芍一钱。点水酒服。(《滇南本草》) 　　②治久咳、百日咳：兔耳风根二钱，煨肉吃；叶子泡开水吃。(《贵阳民间药草》) 　　③治胸胁痞气：毛大丁草根，研末，面糊为丸。每服五至七分，开水送服。(《福建中草药》) 　　④治产后瘀血腹痛：毛大丁草根五钱，红酒四两。炖服。(《闽东本草》
毛草根降火茶 本产品是生长在沙地里的一种稀有的草类，极易生长和种植，一根剪开插入地表就可成活，此物种呈白色节节状，地上拔出洗干净后可以直接食用，有汁。味道甜。经鉴定此物种清热降火功效极佳，农村的姑娘用此物配合冰糖煮之后用来去痘味道甘甜而且有草香的味道。如果本产品加工成饮料肯定会得到广大消费者的认可商机无限。希望对此项目有兴趣合作的商家能来电洽谈。
茅草根主治；清热凉血，五淋尿血，牙宣鼻衄，喀痰血，热病低热不退；霜桑叶20克 茅草跟20克 柴胡10克，水煎服，日2次。
症无不悬异、机无不奥秘，故医者当有为而有不为。 生理乃医理之根；病理之本。故知生理、辨营卫、审节气、可医末病也。而生有常运、营卫有常衍、节气有轮回，故医者当无为而无不为。
白茅根 【别名】茅草根 丝茅草、茅草、白茅草、。 性味归经：寒；甘；归肺、胃、膀胱经 功能主治：凉血止血，清热利尿。用于血热吐血，衄血，尿血，热病烦渴，黄疸、水肿、热淋涩痛、急性肾炎水肿。 用法用量：内服：煎汤，15-30g（鲜品加倍）；或鲜品捣汁。外用：适量，鲜品捣汁涂。 禁忌：脾胃虚寒、溲多不渴者禁服。
是茅草根 功用主治:凉血，止血，清热，利尿。 治热病烦渴，吐血，衄血，肺热喘急，胃热哕逆，淋病，小便不利，水肿，黄疸。

6，如何看待中国即将完全放开计划生育

只要阶级跌落的恐惧还在，放开的意义就不大。我周围的育龄人口反应冷淡，原因不是真养不起孩子，而是二胎可能会影响家庭生活水平，让他们所期望的中产阶级生活更渺茫。另外，他们也希望子女能继续拥有这个中产生活梦，但是 阶级竞争的长跑最终只看相对名次，所以攀比性的教育投入是个无底洞，任何人的教育投入都会激发邻居的更高消费。为两个以上孩子维持这个中产梦，教育成本实在太沉重了。所以他们不敢生，不敢养。政府如果不能通过加强公立教育解决这个问题，就没法维持人口的稳定再生产。下面是刚写的评论：《缓和阶级下降的恐惧，中国人就会生二胎》全面放开二胎的消息出来了，作为一个8岁男孩的父亲、我默默地打开微信朋友圈，看看同龄朋友们的意见。不出所料，绝大多数同学都以调侃乃至嘲讽的语气来评论这条新闻：“自己都快养不起了，还养二胎？”“在衡量熊孩子数量的时候，“一”就是天文数字”“罚款我也不生”“房价这么高，不等这个孩子读大学，哪有空间再给二胎留个房间”而女性同学尤其对放开二胎的消息保持敬而远之的态度。就我所见，除了信天主教的女同学会用行动证明多子多福外，只有一位世俗美女兴奋地鼓动大家多生孩子，享受新政策带来的机遇——她丈夫在地产行业身居高位，经常用出国旅游和奢侈品的照片在朋友圈里激发羡慕嫉妒恨，可见“养不起”、“管不过来”是70末和80后父母的普遍认识。再看看各大网站新闻评论区，看法也和朋友圈里差不多。党中央放开二胎的消息貌似是一枚重磅炸弹，一举覆盖了各个媒体的头条，但炸弹砸在疲惫的独生子女父母身上，宛如砸进了烂泥，掀不起半点气浪。【1】真的生不起？ 不过，细想起来，我们这些70后、80后在朋友圈大发感慨，实际上是很荒诞的事情——按照同样的标准，我们根本就不该出生！因为上一代父母恰恰是在更贫穷、更拥挤、更忙碌的条件下，生出了70后、80后以及他们的兄弟姐妹，并曾经因为计划生育政策限制生育而表示过强烈的不满。既然几十块月薪、筒子楼、单休周末能够养大一群子女，为什么今天的年轻父母会因为一个孩子而精疲力竭？当然，考虑到通货膨胀，三四十年前的月薪购买力肯定不止今天的几十元，而且相对来说，当时养育孩子也有许多便利之处。比如说当时的县城、乡镇还是一个熟人社会，孩子可以把相当大的范围当做活动空间，弥补了家庭住宅面积的不足；又比如当时汽车比较少，孩子一般会自己步行上下学，不用接送；周末会结伴去附近的空地玩耍，不用刻意创造娱乐空间。这都是今天21世纪的新一代父母不具备的条件。当我下午3点多就要中断码字去接儿子放学的时候，当我开车几十公里送他去找玩伴的时候，我这个30年前的孩子也的确会经常怀念80年代的趣味童年。<img src="https://pic2.zhimg.com/50/8c97bf8b6fd1ab45c14802e615273db8_hd.jpg" data-rawwidth="639" data-rawheight="550" class="origin_image zh-lightbox-thumb" width="639" data-original="https://pic2.zhimg.com/8c97bf8b6fd1ab45c14802e615273db8_r.jpg">麦伢maiya同学的《国产青春》系列配图但感性的回忆不能代替理性的对比。20年前中国城市平民的平均生活水平，换算到今天最多也就是相当于月薪一千人民币。而且许多关键商品，如抽水马桶、洗衣机、电力、电视机、电话……的实际性能都有明显提高，绝非当年的原始货色可比，为今天的平民提供了更多的闲暇，大大降低了家务劳动的强度。如果我们认为当年养得起孩子，按理说今天就不应该用经济理由否决二胎计划。【2】风险太大，不敢“上项目”仔细分析一下，养孩子的过程，全称是“养大成人”。现在这个社会，经济上吃饱穿暖很容易，大多数基本疫苗免费，把孩子养大不是难事。那么，真正的问题是应该把孩子养“成人”的标准变了。从平民的视角来看，周围的电视剧、商业广告、中央文件和主旋律宣传片，几乎都在有意无意的灌输“中产阶级生活方式”，结果就是大多数平民认定只有“中产”以上的生活才算“活的像人”。任何让我们、让我们的后代远离这一目标的选择都会被认为不合理甚至不道德。和过去相比，尽管我们的收入有明显增加，但这个“中产”目标和当年的生活预期相比增长更快，所以，我们觉得生活压力比父母一辈还沉重。为了避免二胎导致自己或后代无法实现预期的生活水平，我们宁可放弃二胎的机会。另外，从我自己的记忆来看。随着大多数人进入现代社会，远离了高死亡率的农业社会，对儿童风险的承受能力也大大下降。我小的时候，虽然社会已经和传统农业社会很不一样了，但大家都默认养孩子本身是一个概率问题，没有绝对的平安。当时农村学校每次放假前必然要强调安全问题，不许下河游泳，但每次暑假结束，总有位置因为溺水或食物中毒（夏天食品容易腐败）而空出来。冬天则常有孩子在野外走失，找到时冻坏手脚只能截肢的事情发生。总之那时候家长没能力全程监管孩子的课余时间，也承认养孩子必须承受一定的风险。这是一个冷酷而现实的选择，也是几千年农业社会的传统。而且这种态度和孩子多少并没有直接关系。四五个孩子的家庭如此，一两个的孩子的家庭也如此。我和我的同学大多是独生子女，但在没有手机的情况下，父母依然默认我们可以到山野之间一玩一整天，离家十几里，丝毫不担心这其中的安全隐患。归结原因，大概是因为他们都是第一代从农业时代走出来的工业居民，默认养孩子是一个风险投资。为了节约家务劳动时间，“正常”的夭折风险是可接受的。现在不一样了。在教育、生活环境和各种都市神话共同作用下，当代父母的育儿思想遵循0风险原则，第二代城市人口完全承受不了子女夭折、丢失、伤残的威胁，哪怕极小概率的威胁也不可承受。但我们都知道，风险不可能绝对降低到零，只要你乐意投入，把风险从1%降低到0.1%再降低到0.01%、0.001%……总有精力和财富透支的时候。这也是现代人养育成本高的一个重要原因。【3】计划生育的悖论这两个原因反过来说，恰恰可以解释新中国成立后的人口暴涨——社会治安明显好转，医疗技术迅速扩散，义务教育为孩子提供了额外的事实监护人（教师），导致少年儿童的夭折率明显下降。但育龄男女并未同步减少生育数量，还在保持用高生育率来“抵偿”高夭折率的生育习惯。所以人口暴增，常有一家七八个孩子都长到成年的情况出现。其他长期停留在半工业化社会的第三世界国家也出现了类似的人口暴增。不过，等到农业人口在工业社会里站住脚，认识到儿童夭折率已经大大下降的事实，就会转而降低生育数量了。80年代计划生育政策在城市人口中执行的更严厉（一般要求独生子女，农村则允许生2个），但公开资料和我的回忆都表明，计划生育政策最大的阻力在农村。城市人口越是收入高，越是受教育多，生育倾向就越弱。夫妻双方都是教师、技术人员的，几乎不会抱怨计划生育政策。这个趋势延续到今天，就是全社会对二胎政策的冷漠，即人口暴跌的开始。换句话说，工业化本身就有抑制生育的作用。中国半工业化社会只持续了两代人时间就结束，迅速进入工业化社会常见的低生育状态，只有少数未能完全进入工业社会的落后地区依然保持着高生育率。所以，在人口绝对下降趋势来临之际，我们会反过来觉得计划生育政策“荒谬”。这个事实可以用我的朋友毛克疾的一段话做精练总结：毛克疾：为什么失败的印度计划生育却被人叫好？透过印度的例子可以看到，“计划生育”政策其实处于一种微妙的悖论中：成功的计划生育有利于工业化，而工业化的成功却又反过来声张“计划生育”的多余；失败的计划生育阻碍了一国独立自主的工业化，而爆炸的人口和失败的工业化又恰恰证明了计划生育的必要性。甚至可以说，成功的计划生育到头来会被认为“多余”，而失败的计划生育被认为“必须”，这也许正是计划生育如此具有争议性的原因。但无论如何，低生育倾向已经成为了严重的现实问题。尽管中国未必需要十几亿或更多的人口，但无论如何不能承受几十年内人口连续减半的暴跌。我们可以接受人口平缓地从十几亿回落到适合中国疆域的9亿甚至7亿，但必须有足够的过渡时间，也需要达到人口目标后保持人口长期稳定，这样才能避免衰退和动荡。如果说当年的计划生育曾经帮助中国工业化，新时代的中国则需要另一种计划生育来保持工业化社会的稳定发展。【4】送孩子上学是个大问题回到最初的话题。所谓不敢生二胎，最重要的就是两点：1 对自己或子女丧失中产阶级生活机会的恐惧。2 在“0风险”原则下对子女养育的无限投入。如果能克服这两个障碍，相信大多数育龄男女不会浪费自己的生育指标。毕竟人类是有生育本能，在营养充足的外界环境下尤其愿意繁衍后代。现代工业社会的社会制度压制了生育欲望，我们也可以通过制度改革来解放人类的本能。具体分析一下现代城市人口的心态，可以把问题划分为两部分：不能解决的部分、可以解决的部分。所谓不能解决的部分，就是满足大多数家庭的中产阶级生活预期。但这里的中产阶级绝不意味着“中等收入”。在中国当前语境中，“中产”意味着生活水平超出80%以上的家庭，如果不是90%的话。在一个劳动者平均月薪2500，一半居民可支配月收入不到1500元的国家，中产梦至少意味着一套城区大面积公寓，一辆中等轿车和一两万元的月薪。这显然不是可以靠制度改革能解决的矛盾。更何况中产标准不是一个静止的尺度，而是会随着经济增长水涨船高，是永远挂在中国年轻人面前十米的胡萝卜。中国劳动力动态调查报告：有收入劳动者年均工资3万 每周工作45小时要从根本消灭过度中产梦激发的矛盾，只能靠共产主义来消灭阶级鸿沟。我们这里暂时不讨论那么遥远的事情，眼下我们还可以做点更现实的改良，比如说增加学校的教育义务，延长在校时间，由公立学校出面提供集体活动和课外培训，在减轻家长负担的同时，避免家庭提前进入“阶级之战”。现在的大多数小学，在“减负”的原则下，下午往往两节课，不到4点就结束。于是，从2点多开始，学校门口就出现来接孩子的家长，3点半开始挤占马路，4点前后10分钟必须要交警维持秩序，才能勉强避免踩踏事故。这在大多数地区已经司空见惯，等到五点多初中放学，还会在许多中学门口重演一遍。貌似平常的景象，实际上反映了三个社会问题。1 中小学生有大量的课余时间需要家长安排。2 大多数家庭都要分出一个劳动力或者准劳动力接送孩子上下学。3 家长既不放心孩子自行回家，也不放心他们和同学自行寻找娱乐空间。这几点结合起来，既意味着大量的劳动力被浪费于低效工作（接送），也为补习班、特长班、家庭教师提供了足够大的市场，更向家长提前施加了阶级分化的压力。结果就是“减负”无用，养肥了一大批私人培训机构，也把家庭教育成本抬到了不敢生二胎的高度。此外，新一代中国儿童因此极端缺乏参与集体活动的机会，不能和同龄人共同成长。从长期来看，这可能才是最重要的负面影响。【5】新的教育套餐这些问题都指向同一个结论——中国公立学校提供的基本服务已经远不能满足普通家庭的需要，家庭只能私人购买额外培训和活动机会，以个体劳动（接送）的方式来填补这个空间。而个体购买，价格波动大、交易成本高，还必然会在家长中引发攀比，激发阶级跌落的恐慌，最终大大增加全社会的教育成本。要压低成本，给孩子正常的发展空间，政府必须主动担起这个责任，提供更全面的教育“套餐”。具体而言，公立学校应该延长学生在校时间，提供多样化的体育、音乐、美术、劳动课教育，最起码要延长到朝九晚五工作的城市父母下班之后。同时由学校提供午餐晚餐，以校车配合带队老师，分批接送儿童上下学。假期尽量多组织一些可自选的集体活动、集体旅游，在超出学校能力的时候不妨采取招标方式购买服务，但也尽可能地安排在学校场地，以班级、学校社团为单位进行活动。这和集中购买校服的效果比较类似——拉平学生差异，避免阶级竞争过度影响未成年人群体，同时也减轻家庭攀比消费负担。中小学之外，公立学校还应该扩展教育年龄段，把幼儿园纳入公立教育体系，同样尽可能增加在校时间，提供更多的教育周边，从而压低家庭的育儿成本。这样做，一方面明显减轻了家庭的育儿负担，另一方面可以“延后”阶级赛跑开始的时间，避免家庭在私人教育上投入太多的攀比经费，从而达到提高生育率的目的。如果大多数家庭都不必分出一个劳动力来保障儿童的日常活动，自然就有精力和愿望再生一两个孩子。当然，基于个人经验，我认为最大的好处还不是保障人口稳定发展，应该是儿童重新得到了集体活动的机会。在谈论社会政策的时候，无论描述出多么好的效果，不谈经费问题都是耍流氓。而天底下没有免费的午餐，要增加学校的服务，势必要雇佣更多的教工倒班工作，要配备更多科目的教师，要修建更多的活动场所和专用教学设备，光是买校车就不是一笔小钱。现在这种水平的教育，每年小学和初中合计要消耗一万多亿教育经费。要是把教育服务达到上面描述的水平，怎么也得再增加几千亿预算。在这个经济减速的年头，钱从哪里来？【6】给社会算总账这里首先要给整个社会算一笔总账。提高生育率，避免未来动荡的好处暂且不论。仅仅是解放负责接送孩子上下学的家长，就足够为中国提供一两千万劳动力。按照2014年统计数字，全国在校小学生9000多万，初中生5000多万，合计1.5亿。其中六七千万集中于城市或是城市化的郊区。以我平时在小学门口的观感进行保守估计，这意味着要占用5000万劳动力负责接送、陪护、烧饭，其中一半是劳动年龄人口。如果学校能把这部分工作接过来，为就业市场增加2500万劳动力不是难事，还有更多的退休人口可以接受返聘。中国劳动力动态调查报告：有收入劳动者年均工资3万 每周工作45小时根据最新的数据， 2014年全国有收入的劳动者的工资平均数为30197元（包括农民）。考虑到节约下来的几千万劳动力大多分布在交通便利的地区。2500万劳动力赚到平均收入不难。全社会可以因此多创造七八千亿的财富，足以支付新增的教育投入。更何况很多家庭因此节约了高昂的攀比式私人教育开支，算作两三千亿并不夸张，合计能有上万亿。综合算下来，仅仅算眼前的明账，这也是赚的。为什么会赚钱呢？因为由各个家庭自行训练儿童适应社会，本身是一种效率很低的个体工作。公立教育尽管也需要密集的人力投入，但肯定比各家各户自行投入的效率要高。所以与其让数千万成年人个体劳动，不如由国家雇佣专业人员来替代，节约下人力投入其他行业。当然，为了实现国家和家庭的双赢，势必要增加所得税来平衡财政，把新增劳动力的工资转移一部分给多雇佣的教师。这就要看政府的施政水平和政治信誉了。此外，既然核心问题是要提高教育劳动的效率，政府的思路也要转变。不能再吹捧什么“一个人小学”、“坚守山村的教师”。卫辉柳树岭小学只有一个9岁的学生和56岁老师(组图)_网易新闻中心探访浙江最袖珍小学 只有两位教师和三名学生--教育--人民网所谓长痛不如短痛，结合扶贫搞搬迁也好，设校车接送也好，靠国家补贴搞寄宿制也好，总之必须撤掉这些分散的教学点，让同龄儿童在一起成长。那些因为怕下岗而“坚守”的山村教师也不必担心就业。因为学校要提供更多的教育服务，会需要更多的教育人员，一定会在集中的教学区给他们安排岗位。【7】一日为师终生为父当然，涉及到未成年人的政策，从来不是简单的经济问题。就算政府收到了足够的税，改变了教育模式，让学校承担更多的教育职能也不仅仅靠添置校车、教师就能解决。因为这意味着家庭向学校转交了更多的责任和监护权，如果没有配套的制度和法律支持。改良只会适得其反。实际上，在现在的制度下，学校会尽可能回避一切“额外”的集体活动。否则一旦发生任何事故，家长都会对学校进行无穷无尽的索赔。而学校负责日常管理未成年人，却没有法律上的监护权，不能像家长那样强行约束未成年人的活动，结果就是要么进行消极的“封闭管理”，像监狱那样避免意外；要么就是早早放学，尽早把学生连同管理责任交还给家长。这也是现在小学放学早的重要原因。至于远足、集体旅游这种集体活动，在多数公立学校已经消失了几十年。我20年前读高一时参加过一次外出几十公里的登山活动，据说是母校最后一次大规模集体外出。我前一个回答曾经描述过类似的现实：农村教育是存在种种不足，但更重要的不是农村学生的心态吗？ - 马前卒的回答检查组要封锁的“违禁物资”不仅仅是手机，除了酒、刀具等不合中学生身份的东西外。“杂书”、即不属于课本和教辅资料的书籍，无论是小说还是科普，均在查禁之列，至于棋牌、收音机、MP3以及其他电子、非电子的娱乐物品，更不可能过关。只有吃穿和教科书可以带进学校……不许打球，不许打闹，不许快跑，甚至不许大声叫喊，除了早晨的跑操和每周一两节体育课，学生没有测试自己肌肉的自由。在大城市打工的家长已经有了清晰的维权意识，他们认定，既然学生住在学校——其实不住在学校也一样——那么监管孩子的全部责任就都由学校承担。无论孩子自己受了什么损伤，或是给别人带来什么损失，那显然都得学校负全责。就算事故被证明和学校完全无关，也得要上几万块“人道主义补助”。家长的维权意识是进步还是过头，本文不做评价。但客观上，学校既然横竖要承担责任，显然要主动出手减少事故率，把学生们关起来、管起来，消灭一切自由活动时间，从而避免所有可能致伤的运动。住校生就这样进了“监狱”。其实全国的问题都一样。教育普及以后，教师和学校不再拥有教育稀缺时代的道德权威，家长也不再认同教师拥有类似家长的管教权利，但在追责的时候却要求校方负全责。结果就是学校想尽办法规避责任。在这种制度环境下，就算给了学校更多的预算，派遣更多的教师。学校也不会真正利用好额外的在校时间，只会让学生继续“安全”地留在教室里作练习题。在上面同一篇文章里，我提出了这样的建议：首先必须在实际上赋予学校监护权，承认校方不仅有授课的责任，还有权在其余的时间管理学生的生活。权力转移可以通过司法解释或行政命令进行。这样，事实上的监护人——学校，才有可能组织学生走出校门，参与久违的社会活动。为此，或许可以在班主任制度之外，向中学引入生活导师，专门负责学生的生活和课余活动。替代已经死透的团委-少年队体制。近年学生数量开始稳步下降，师范生供应充足。导师制可以和小班制同步推行。当然，这依然不能解决事故的赔偿问题。这恐怕需要建立一个全面的学生保险制度，财政和家长各自负担一部分保险费用。在出现意外的时候，由保险公司给予学生家庭一定的补偿；同时，除非责任人做出了违规举动，否则严厉禁止任何人在保险之外要求额外补偿。政府会因此增加一笔保费开支，但教育机构会因此获得极大的自由空间。现在问题扩展到全国，我的建议也差不多。必须在法律上赋予学校的监护权，通过保险来分担学校的风险，然后才是增加学校预算，延长在校时间，替家庭承担教育压力。【8】社会化抚养的雏形毫无疑问，上述建议意味着用行政力量干预家庭内部事务，在一定程度上挑战了既有的道德伦理，侵犯了家长对子女做出安全的权利。但我们应该记得，自从义务教育法制定的那一天起，政府就不承认家长对子女有所谓“绝对的权利”，禁止家长把学龄儿童留在家里不上学，否认父母有送子女去宗教学校、去打工的“自由”。现在父母们觉得养育孩子负担太重，希望学校承担更多的教育义务，自然也要转移对应的权利。更何况，这个被“侵犯”的父母权利本来也是个新事物。在“传统”社会里，儿童往往是在“家族”而不是“家庭”里被养育。核心家庭里的父母单独养育孩子，不过是几十年的历史，并不是神圣不可侵犯的道德标杆。既然教育的需求变了，与其等着家庭的运行规则慢慢地被破坏，不如主动地做出调整，顺应新时代。再进一步说，按照现代社会的需求，现代很多父母并不具备教育子女的资格，早就该被剥夺抚养权和监护权。众多留守儿童实际上本来就处于无人监护状态。最近的14岁学生杀教师事件，2012年的贵州儿童闷死垃圾箱案件，都是留守儿童无人监护的例子。湖南3名留守学生涉嫌劫杀女教师：均不满14岁1人父母在服刑贵州闷死垃圾箱5童父母现状：醉酒改嫁病死在这种情况下，直接把监护权转移给学校，剥夺父母干预的权利，实际上是最优选择。对于那些被剥夺监护权的父母，也应该通过加税、罚款等模式进行惩戒。从如何鼓励二胎说到转移父母监护权，似乎说的有点远了。但实际上，这两个问题是一回事，都意味着一个新时代可能在逼近——社会抚养时代。二胎政策遇冷，说明家庭抚养方式在大多数家庭已经不足以支持人口的正常更替；大批的留守儿童无人监护，说明很多家庭根本负担不起个体化的子女教育。我对此的看法是：如果说一个问题“不是钱的事儿”，那这个问题的关键多半就是“钱不够”。既然“手工化”养育的成本已经上升到家庭和社会都承受不起，那么转向社会化抚养就是必然的结果，总比放弃抚养和正常生育要好。【9】悄悄改变的道德当然，在经历过几次革命折腾之后，社会化抚养在大多数国家都是大逆不道的想法，往往和“灭绝人性”和“道德沦丧”相提并论。但是，既然飞速发展的工业化社会本身就在悄悄地重塑“道德”，那么“道德沦丧”似乎也不是什么坏事儿。作为一个80年代初出生的县城居民，我周围的同龄人如果没有留在县城，几乎有100%的会在婚前同居试婚；我认识的90后，起码一半以上可以接受婚姻与生育脱钩，坦然未婚生子的也并不罕见。我觉得这是很好的进步，说明在家庭生活方面，年轻人已经学会了使用超出父辈的自由权利。不意外的话，这个趋势将在一代人之后导致核心家庭的解体，彻底摧毁上一代人的家庭道德观。到那时候，基于核心家庭父母的少年儿童教育势必要更多地转向社会，抚养社会化的需求和动力也会越来越强大。我前面的建议只是希望社会主动地去迎接这个浪潮而已。教育成本的增加，也和工业化社会越来越复杂有关系。农业社会的孩子只需要跟着父母下田干活，就能学会基本的谋生技能；50年代要想出来工作就得读过小学；70年代中学文凭也未必够用；21世纪又普及了大学教育。这是因为无论社会怎么发展，人的起点是不会变的，都是一张白纸式的婴儿，我们必须用越来越长、越来越艰难的学习来达到进入成人社会的门槛。在这个漫长的学习过程中，而一旦学习历程低于平均水平，就有可能在阶级分化严重的成人世界中沉沦到底，所以教育投入上不封顶，成了家庭财富的无底洞。在这种情况下，父母希望国家来承担一部分成本，还希望能让自己接近中产生活，放弃一部分抚养权利是必然结果。你可以对这个事实有看法，但不能一边抱怨生（养）不起孩子，一边抱怨政府管的太多，因为世上永远不会有免费的午餐。其实把孩子放在集体中养育，这在几十年前就不罕见。作为一个大型国企双职工的子女，我在一两岁就被送到了企业附属的托儿所；读中学的时候，我大多数课余时间和我的朋友们在一起，经常打个招呼就住在朋友的房间。我在同学-朋友这个圈子内塑造那部分“自我”，恐怕比在家庭塑造的部分还要多一些。再加上那个年代教育中渗透的集体主义气氛，可以说抚养在一定程度上已经社会化了。等到我离开家乡去读大学，放假时怀念的“故乡”，60%的含义是是我曾经的朋友圈，即和我一起长大的那些同龄人。这应该也算一种“集体抚养”吧。当然，这种放任型的集体抚养是有弊端的。比如说青少年自己拉帮结伙组织活动固然快乐，但也经常制造冲突，还往往会制造少年黑帮。现在的父母也绝对承受不了那个时代青少年的伤亡率。所以我建议直接由公立学校出手，为少年提供足够的组织和娱乐活动选项，免得他们在夹缝中自发走向畸形的方向。【终 守则不足，攻则有余】总而言之，在工业化的飞速冲击下，中国是一个飞速改变的国度，从我的祖辈到我的同龄人，每一代人都有独特的生活方式和受教育方式。我爷爷在伪满的学校里被迫学日语，我父亲在文革期间的中学听下放的国民党军官讲课，我被21世纪的工科大学培养成了一个网站编辑，每一代人之间都隔着天翻地覆的变化，我的子孙也不会和我过一样的生活。所以，在设计社会的时候，除了理智和逻辑，还应该替后代加一点想象力。如果实在是想象力不足，起码也不要抱残守缺，固执地以为当下的一切制度都不能改变。眼下，二胎遇冷，大量的儿童被父母留在家乡，这说明阶级分化和旧的教育制度已经严重阻碍了生产力的长期发展，甚至开始阻碍人类社会的正常更新。按照马克思主义的理论，此时应该有一场社会革命来解决问题，至少也需要用唯物主义思考来指导社会主动改良。否则的话，现有的教育-人口再生产体制早晚会自行崩溃，带来更大的动荡。是主动改造社会还是被动地迎接转型冲击，就看这一代人的选择了。

7，金鱼有哪几种病

正确掌握防治技术，那么多姿多采的金鱼世界一定能为您的家庭增添一道亮丽的风景。 　　金鱼的原产地在中国，是宝贵的文化遗产之一。世界各国所出现的变异金鱼多是中国传送的，被誉东方圣鱼。最早发现的野生金鲫鱼在浙江的淳安、杭、嘉、湖地区。由于金鱼一直被人饲养，其抗性远不如淡水鱼，更不如海水鱼，一年四季均会发病。如冬季一般观赏鱼多不会发病，而金鱼最容易得松鳞病；夏季饲养水温超过35℃，又有阳光直射，金鱼容易烫尾(又称气泡病)，要养好金鱼，重在“防”“治”，常见金鱼疾病诊治如下。 　　一、白点病 　　金鱼、热带鱼均有出现，由小瓜虫感染引起，春末、秋末最易发生。 　　病因：寄生性小瓜虫。 　　防治方法：延长自来水晾晒期，让水“熟”透。用150V加热棒，2-3天内鱼缸内水温升至30℃以上，小瓜虫能自行脱离鱼体，用吸虹吸出缸底污物及病原体，加适量新水。也可用硝酸亚汞，一盆水用0.001毫克，浸洗受感染的鱼体。(笔者提示：硝酸亚汞毒性很强，使用时注意人畜安全) 　　二、竖鳞病 　　又称松鳞病。 　　病因：点状极毛杆菌感染引起，冬季水温较低或换水水温差异过大引起。 　　防治方法：一盆清水配制高锰酸钾，以配制成深色水为准，浸洗时间以鱼体忍受度为准。浸洗后将鱼放入清水中漂洗，然后用呋喃西林干粉涂抹患病处，几次治疗后松鳞面积逐步缩小，最后能痊愈。 　　三、打印病 　　鱼体表发炎，有红斑印记，鳞片脱落，肌肉充血，病鱼反应迟钝，逐步死亡。 　　病因：革兰氏菌感染引起。 　　防治方法：防鱼体碰撞受伤，增加增氧量(如小增氧泵换成大增氧泵)，配紫外线杀菌灯(市场有售)增加照射。投喂含有呋喃唑酮的饵料。鱼体疾〈ν磕ǜ吲ǘ雀呙趟峒亍?br> 　　四、出血病 　　鱼体局部或大部分出血。鳍条破裂，特别是尾鳍。 　　病因：水质不良，荧光杆菌感染引起。 　　防治方法：食盐3%-5%浸洗，1毫克漂白粉兑一盆水浸洗；庆大霉素一盆水配8万单位浸洗，彻底换水一次。 　　五、痘疮病 　　鱼体身上有白色斑块，呈石蜡状增生，严重时病鱼全身蔓延。深色鱼看上去明显，鱼体消瘦死亡。 　　病因：疱疹病毒感染引起。 　　防治方法：多喂干净鲜活饲料，增加鱼体体质，一盆水配10毫克红霉素，浸洗，大鱼也可注射百万分之零点二左旋氯霉素。 　　六、水霉病 　　鱼体外表有棉球丝状白色粘附物，严重时全身都有。 　　病因：水霉菌，鱼体外表伤容易引发。 　　防治方法：一盆水配0.01毫克孔雀石碌(化剂商店有购)，浸洗，见病鱼体已有绿色染附即可，放入清水漂洗，提高水温，增加光照，鱼缸内加呋喃西林溶液至水呈淡黄色，可反复浸洗几次直至病鱼痊愈。 　　七、鱼鲺病 　　鱼鲺寄生鱼体表吸取营养，造成鱼体伤口，令病鱼狂躁不安，不治而死。 　　病因：鱼鲺寄生。 　　防治方法：一盆水配敌百虫(药房有售)2-3克，浸洗鱼体，浸洗时间长短和水温及药液浓度有关，以看到寄生鱼体鱼鲺脱落为准，浸洗时要增氧，再放入含有呋喃西林的清水中漂洗。连续两次，一般可治愈。 　　八、感冒病 　　换水时水温升降太快造成，新水应慢慢注入鱼缸内，间接水温不要超过正负3℃，注意天气变化，预防水温突升突降，根据季节调升鱼缸内水位(温)。 　　九、肠炎病 　　投放饲料量变化过大，突然变换饵料品种，水中含氧降低，水质污染，饱食后搬动鱼体，投喂不洁饲料等均能得肠炎病。投喂干净饲料，多餐少量，保持水质干净，及时吸取过剩残饵，增加增氧量，加喂痢特灵，停食1-2天。 　　十、鱼膘病 　　鱼体背朝下，腹朝上，或鱼体侧卧，长时间不能正常活动，沉于缸底失去观赏价值。 　　病因：水温变化差异过大，受到突然惊吓，饱食过度，引起鱼膘功能性失调。 　　防治方法：提升水温，循环渐升，增加水中含氧量，保持水质干净，分次投喂少量活食，诱导病鱼摄食活动。用一根细尼龙线拴住背鳍，按水面泡沫板帮助鱼体翻身，辅助治疗。 　　上述十种病是金鱼养殖中的常见病，爱鱼一族应常备一些药品，预防为主，治疗为辅，给柔嫩的金鱼增加一层呵护，您必将得到回报。

8，问菩萨应常处娑婆代诸众生受苦何故求生西方 弘一大师答

弥陀22愿：设我得佛，他方佛土诸菩萨众，来生我国，究竟必至一生补处。除其本愿自在所化，为众生故，被弘誓铠，积累德本，度脱一切。游诸佛国，修菩萨行，供养十方诸佛如来。开化恒沙无量众生，使立无上正真之道，超出常伦诸地之行，现前修习普贤之德。若不尔者，不取正觉。 弥陀34愿：设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界众生之类，闻我名字，不得菩萨无生法忍、诸深总持者，不取正觉。 弥陀36愿：设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界诸菩萨众，闻我名字，寿终之后，常修梵行，至成佛道。若不尔者，不取正觉。 弥陀37愿：设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界诸天人民，闻我名字，五体投地，稽首作礼，欢喜信乐，修菩萨行，诸天世人，莫不致敬。若不尔者，不取正觉。 弥陀41愿：设我得佛，他方国土诸菩萨众，闻我名字，至于得佛，诸根缺陋不具足者，不取正觉。 弥陀42愿：设我得佛，他方国土诸菩萨众，闻我名字，皆悉逮得清净解脱三昧。住是三昧，一发意顷，供养无量不可思议诸佛世尊，而不失定意。若不尔者，不取正觉。 弥陀43愿：设我得佛，他方国土诸菩萨众，闻我名字，寿终之后，生尊贵家。若不尔者，不取正觉。 弥陀44愿：设我得佛，他方国土诸菩萨众，闻我名字，欢喜踊跃，修菩萨行，具足德本。若不尔者，不取正觉。 弥陀45愿：设我得佛，他方国土诸菩萨众，闻我名字，皆悉逮得普等三昧。住是三昧，至于成佛，常见无量不可思议一切诸佛。若不尔者，不取正觉。 弥陀47愿：设我得佛，他方国土诸菩萨众，闻我名字，不即得至不退转者，不取正觉。 弥陀48愿：设我得佛，他方国土诸菩萨众，闻我名字，不即得至第一忍，第二、第三法忍，于诸佛法不能即得不退转者，不取正觉。
阿弥陀佛！
不要拿【论】来说，不成佛者，我不学其半分！我不听取其半言。于佛大乘法而不学，多堕邪论，多执文字相，于实相中而不知所谓，不了本质平等，身不可取，食物常自流失，不解空性与无我及五阴魔事。文殊师利佛土严净经于时，师子步雷音菩萨前白佛言：“善哉！善哉！世尊，唯如来说，文殊师利成佛道时国土何类？”　　佛告之曰：“汝以是语问于文殊师利？”　　即受佛教问文殊师利曰：“仁成佛时国土何类？”　　文殊师利答曰：“族姓子，若仁好乐佛道者，当问成佛国土何类？”　　又问文殊师利：“仁者，不乐佛国土乎？”　　答曰：“不也。”　　又问：“何故？”　　答曰：“其有所乐则为乐欲，其乐欲者则有恩爱，其恩爱者则有所受，若有所受则有苦患，其苦患者则无有护，是故吾身不成正觉。所以者何？无所得故，若不得道是故无乐。又如向者仁之所言，国土何类说其本末？吾不堪任自亏其身。所以者何？若有菩萨用叹己故，便自亏灭佛及国土功勋严净面见如来无极法藏。”　　时佛告曰：“文殊师利，宜用时说成己佛土功勋严净，以何志愿如来听之。或有从仁闻说所愿，诸余菩萨缘是发意具足斯业。”意愿菩萨曰：“其不妄想佛法圣众，不念菩萨，无国土想，无地狱念，不断章句，不倚有常，是曰一业敷演经法。”佛言：“菩萨有一法行，疾成正真为最正觉，【从心辄成严净佛国】。何谓为一？心常哀愍济度众生，兴发至真仁和道心。何谓至真仁和道心？曰以发道心不行诸法。何所不行？曰不行三垢家业诸利，志存出家不猗众养，从心本愿常崇斯法。何谓出家所崇法行？曰修正真行奉一切法。何谓正真一切之法？曰分别晓了阴种诸入。何谓阴种何所晓了？曰有为、无为法皆是五阴，解阴如幻所著，名为知阴本空，是谓晓了幻法本寂，从对而有，剖判本末不见，有二不见，无念亦无望想。此乃专修奉行出家，成菩萨行不舍众生。所以者何？能自调已畅达诸法，尔乃习辩为诸法众生，不得众生亦无诸法。”宝云经：除盖障菩萨摩诃萨白佛言。世尊。我欲往娑婆世界礼拜恭敬释迦牟尼佛。莲华眼佛即便答言。善男子。今正是时可往礼拜。彼诸菩萨白佛言。世尊。我等亦当随从除盖障菩萨往诣娑婆世界礼拜恭敬尊重赞叹。莲华眼佛告诸菩萨言。今正是时可往诣彼。莫生下劣放逸之心。何以故。彼界众生多诸贪欲嗔恚愚痴。不肯恭敬沙门婆罗门。好作非法。心意粗弊恶口骂詈。佷悷难调悭贪嫉妒。懈怠懒堕放逸破戒。无量烦恼之所缚缠。于恶生中而为说法。尔时彼诸菩萨白佛言。世尊。释迦牟尼佛甚为希有。能于彼恶世界众生中而为说法。莲华眼佛答言:【善男子。彼佛世尊实为希有。如汝所言。常处恶众生中而为演法。彼恶世界能起一念善心者此亦难有! 何以故。清净世界众生。守信修善不难。恶世界中于弹指顷发生信心归依佛法僧。于弹指顷能修持戒。于弹指顷生离欲心。于弹指顷生于慈悲发阿耨多罗三藐三菩提心。此则甚难！诸菩萨。白佛言。希有世尊。希有善逝。】尔时诸菩萨。除盖障菩萨摩诃萨最为上首。尔时除盖障菩萨摩诃萨并诸菩萨。受佛教已欢喜踊跃。佛言。善男子。莫作是说。何以故。东北方有世界。名妙庄严忍。彼现有佛号大自在王。其土众生皆悉具足一向安乐。譬如比丘入于灭定，彼之安乐亦复如是，若有众生于彼佛土，亿百千岁修诸梵行。不如于此娑婆世界！一弹指顷于诸众生起慈悲心 ! 所获功德尚多于彼！何况能于一日一夜住清净心？ 佛言。如是文殊师利。如来知见于三世中无有限碍。尔时众中有诸菩萨。作如是念。文殊师利所得佛刹功德庄严。与阿弥陀佛刹。为等不耶？尔时世尊。知彼菩萨心之所念。即告师子勇猛言：善男子，譬如有人析一毛为百分，以一分毛于大海中取一滴水，此【一滴水】喻【阿弥陀佛】刹庄严，彼【大海水】喻【普见如来佛】刹庄严。复过于此 ! 何以故。普见如来佛刹庄严不思议故!(意思就是：阿弥陀佛是小乘声闻学地，普见如来佛是大乘境界，何以故？不向心外而能求心法故，心净即佛土净，拉屎不出，莫赖地硬）
阿弥陀佛。
净土宗实际创始人：阿弥陀佛化身，善导大师。你一定要看：净土宗第十三代祖师：印光大师精要法语往生西方极乐世界比得人身容易，不生西方将来必堕恶道。（有视频）印光大师赞：善导和尚是弥陀化身。你一定要看：善导大师净土思想，善导大师是阿弥陀佛化身再来。（有视频） 专讲信、愿念南无阿弥陀佛名号的。您也可以登陆：安徽弘愿寺的网站。

9，啄木鸟行动

呵呵，太多的，够你用的了吧？ 莫不关心（漠 克苦钻研（刻 一愁莫展（筹 良秀不齐（莠 风声鹤泪（唳 同仇敌慨（忾 有口皆杯（碑 心扩神怡（旷 为虎作帐（伥 出类拔翠（萃 缩手无策（束 不据一格（拘 有持无恐（恃 一丘之骆（貉 血肉相连（联 一视同人（仁 直接了当（截 稳操胜卷（券 走头无路（投 如火如茶（荼 千里条条（迢 惩前毙后（毖 容会贯通（融 提纲掣领（挈 好高务远（骛 无机之谈（稽 生死有关（攸 礼上往来（尚 含辛如苦（茹 中流抵柱（砥 惹事生非（是 所向披糜（靡 手足无处（措 喜笑眼开（颜 再接再励（厉 意正辞严（义 笑容可鞠（掬 千均一发（钧 按步就班（部 坦荡如抵（砥 方兴未爱（艾 性格钢强（刚 病入膏盲（肓 防为杜渐（微 更古未有（亘 究有自取（咎由√ 化险为宜（夷 名列前毛（茅 触膝谈心（促 汗流夹背（浃 相形见拙（绌 莫终一是（衷 穿流不息（川 无精打彩（采 炯然不同（迥 括不知耻（恬 言简意该（赅 五体头地（投 有条不纹（紊 受庞若惊（宠 手不失卷（释 不能自己（已 原形必露（毕 珠丝马迹（蛛 待价而估（沽 情不自尽（禁 白璧无暇（瑕 草管人命（菅 谈笑风声（生 堂目结舌（瞠 人迹咸至（罕 胸有成足（竹 遗笑大方（贻 要言不凡（烦 鬼鬼崇崇（祟 别出心才（裁 置若往闻（罔 狗延残喘（苟 负偶顽抗（隅 急足先登（捷 路不失遗（拾 刚腹自用（愎 一番风顺（帆 苦心孤旨（诣 许许如生（栩 怨声在道（载 责无旁代（贷 想入飞飞（非 一名惊人（鸣 欲盖迷彰（弥 脍灸人口（炙 意想天开（异 大声急呼（疾 统一按排（安 玷玷自喜（沾 祟山峻岭（崇 老奸巨滑（猾 因地置宜（制 格遵功令（恪 不记其数（计 安帮定国（邦 两全齐美（其 寻序渐进（循 锐不可挡（当 化学反映（应 万事具备（俱 重峦叠障（嶂 仰扬顿挫（抑 新新向荣（欣 虎视耽耽（眈 专心至志（致 语重心常（长 弱不轻风（禁 理曲词穷（屈 忘自菲薄（妄 呕心历血（沥 偷机取巧（投 改斜归正（邪 天翻地复（覆 敷衍塞职（责 宠然大物（庞 自渐形秽（惭 破锭百出（绽 鞠躬尽粹（瘁 书声郎郎（琅朗√ 脑羞成怒（恼 恂情枉法（徇 气势凶凶（汹 阴谋鬼计（诡 绞尽恼汁（脑 不屑置辨（辩 举一返三（反 无动于中（衷 甜言密语（蜜 飞扬拨扈（跋 修养生息（休 挑拔离间（拨 千投万绪（头 涣然一新（焕 不甚感激（胜 戒骄戒燥（躁 劳动锻练（炼 精神矍烁（铄 陈词烂调（滥 忠心感谢（衷 迫在眉捷（睫 驱炎附势（趋 修茸一新（葺 渲宾夺主（喧 寻物启示（事 迫不急待（及 报仇血恨（雪 祸国央民（殃 夸夸齐谈（其 不干示弱（甘 伤心病狂（丧 忧馋畏讥（谗 人才倍出（辈 兴灾乐祸（幸 蜂涌而上（拥 忍劳忍怨（任 绿草如荫（茵 披星带月（戴 消声匿迹（销 委屈求全（曲 流连忘反（返 如法泡制（炮 置之渡外（度 明辩是非（辨 别出新载（心裁 侮人不倦（诲 莫明其妙（名 混然一体（浑 辩伪去妄（辨 逞强失威（施 为富不人（仁 招事搬非（是 永往直前（勇 趋之若骛（鹜 甘败下风（拜 费寝忘食（废 班班点点（斑 蔽帚自珍（敝 百废代举（待 豪言状语（壮 千锤百练（炼 巧妙绝沦（伦 深恶痛极（疾 故弄弦虚（玄 相题并论（提 声色俱历（厉 说长到短（道 事再人为（在 防伪杜渐（微 循私午弊（舞 不屈不饶（挠 烦花嫩叶（繁 哑雀无声（鸦 防署降温（暑 造谣非谤（诽 以卯击石（卵 木已成周（舟 幸风作浪（兴 大是渲染（事 奋斗终身（生 大桥浚工（竣 常见错别字 （注意哟：括号内为错别字） 唉（哀）声叹气 扬长（常）而去 横渡（度）长江 明知故（固）犯 安（按）装机器 清澈（彻）见底 欢度（渡）春节 灌（贯）输知识 意义深奥（粤） 撤（撒）消处分 堕（坠）落腐化 浏（流）览一遍 邦（帮）交 计日程（成）功 咄咄（拙）逼人 惨遭屠戮（戳） 纵横捭（俾）阖 驰骋（聘）疆场 覆（复）盖 庸庸碌碌（录） 稗（裨）官野史 故作矜持（恃） 三番（翻）两次 语无伦（仑）次 扳（板）上走丸 鞭笞（苔）三百 反（翻）复无常 脉络（胳）分明 以见一斑（般） 签字盖戳（戮） 翻（反）云覆雨 秘（密）书 班（搬）门弄斧 戳（戮）穿阴谋 妨（防）碍交通 无理谩（漫）骂 民生凋敝（蔽） 义不容辞（词） 冷不防（妨） 风靡（糜）一时 遮天蔽（避）日 刺刺（剌）不休 浪费（废）金钱 望风披靡（糜） 大有裨（稗）益 拼拼凑凑（揍） 认识肤（浮）浅 甜言蜜（密）语 原物璧（壁）还 出类拔萃（粹） 更番（翻）出差 勉（免）强答应 刚愎（腹）自用 鞠躬尽瘁（粹） 英雄气概（慨） 观摩（磨）教学 脉搏（膊）微弱 代（带）替 惯（贯）性 自寻烦恼（脑） 赤膊（博）上阵 以逸待（代）劳 卑躬（恭）屈膝 罪人不孥（奴） 部（布）署已定 订（定）约 强弩（努）之末 令人恐怖（布） 稍事耽（担）搁 贡（供）献巨大 打架斗殴（欧） 呕（沤）心沥血 金瓯（殴）无缺 嗜酒成癖（僻） 纰（批）漏百出 惨（残）无人道 管理档（挡）案 辜（姑）负好意 蓬（篷）筚生辉 酒中掺（渗）水 玷（沾）污清白 抔（杯）土未干 厉（励）行节约 为虎作伥（帐） 掉（调）以轻心 风尘仆仆（扑） 风声鹤唳（泪） 性格粗犷（旷） 情不自禁（尽） 启（起）封 劳动锻炼（练） 步入正轨（规） 事过境（景）迁 感情融洽（恰） 军事训练（炼） 行踪诡（鬼）秘 兢兢（竞）业业 恰（洽）如其分 一枕黄粱（梁） 随声附和（合） 赳赳（纠）武夫 乔（巧）装打扮 书写潦（了）草 雇（顾）员 狙（咀）击敌人 一窍（巧）不通 列出提（题）纲 喝彩（采） 面面俱（具）到 提纲挈（携）领 义愤填（添）膺 宽宏（洪）大量 性格倔（崛）强 顷（倾）刻之间 深为忱（婉）惜 轰（哄）动 绝（决）对服从 记忆犹（尤）新 痴心妄（忘）想 声音洪（宏）亮 恪（刻）守 怨天尤（由）人 枉（妄）费心机 会（汇）考 热炕（坑）头 涨（长）潮 销（消）毁 侯（候）门如海 叩（扣）门 预兆（照） 泄（泻）密 讳（诲）饰 刻（克）苦耐劳 珍（真）品 通宵（霄）不眠 惨绝人寰（环） 颗（棵）粒归仓 震（振）惊 须（需）知 荒（谎）谬绝伦 浪费（废） 出奇制（致）胜 睡眠惺（醒）忪 心灰（恢）意懒 腊（蜡）梅盛开 莫衷（中）一是 循（寻）序渐进 言谈诙（灰）谐 蓝（篮）图 接踵（踪）而至 业已（以） 鱼鲜劳（晕）腥 味同嚼蜡（腊） 捉襟见肘（胄） 歧义（意） 浑（混）身是胆 滥（烂）调 呱呱坠（堕）地 揠（偃）苗助长 陷阱（井） 可做蓝（篮）本 心劳日拙（绌） 渔（鱼）翁 既（即）然如此 炼（练）句 擢（捉）发难数 此系赝（膺）品 毕竟（竞） 身体羸（赢）弱 丰功伟绩（迹） 孺（儒）子可教 即（既）使如此 圆（园）满 模范事迹（绩） 含辛茹（如）苦 胜（圣）果 异（一）口同声 不计（记）其数 沙（砂）哑 喜上眉梢（捎） 急躁（燥） 缄（箴）口不言 赡（瞻）养父母 稍（秒）纵即逝 不可思议（义） 艰（坚）难困苦 告诫（戒） 鬼鬼祟祟（崇） 挑拨是（事）非 一劳永逸（易） 罄（磐）竹难书 煤炭（碳） 首（手）屈一指 贻（遗）笑大方 入场券（卷） 人参鹿茸（葺） 授（受）予奖状 绿草如茵（荫） 尚待商榷（确） 矫揉（柔）造作 毛骨悚（耸）然 相濡（儒）以沫 庭（廷）院 恣（姿）意胡为 致（至）意 遵（尊）守 由衷（衷） 编纂（篡）字典 星座（坐） 卒（足）业 驻（住）军 有所遵（尊）循

10，神秘的阿胶是怎么起源的

起源于驴皮，现在麻…怕你不敢吃，有的个别
东阿百年堂为您解析： 胶的药用，始见于1973年在湖南长沙马王堆汉墓出土的古医帛书《五十二病方》。据考，帛书《五十二病方》是我国已发现的最最古老的医方。此书的成书年代虽未完全确定，但从字体看，帛书的抄写不晚于秦汉之际，就内容考察，医方是早于《黄帝内经》成书时期，亦即所反映的内容当是春秋战国甚至更早时期的医学成就。说明阿胶（百年堂)的药用在我国至少已有2500年以上的历史。 帛书《五十二病方》关于胶的记载摘录如下： 【白处】 白处方：……煮胶，即置其（甂）于（微）火上，令药已成而发之。发之涂，冥（幂）以布，盖以，县（悬）之阴燥所。十岁以前药乃干。 【大带】 大带者：燔，与久膏而傅之。一，以清煮胶，以涂之。 （癃）病： ……一、癃，以水一斗煮葵种一斗，浚取其汁，以其汁煮胶一梃半，为汁一参，而（以下残缺）。 以上记载说明，当时已用胶来治疗淋病及缠腰丹之类的病症。 在胶的药用历史上，人们先是以胶入药，进而才发现了阿胶优于其他诸胶，因此后世医家遂专用阿胶（百年堂)。那么，人们是从什么时候开始使用阿胶（百年堂)入药的呢？ 一般认为，大约在西汉时期，阿胶（百年堂)已成为广泛使用的药物，并根据原料不同，分为阿胶（百年堂)和白胶（鹿胶）。 我国第一部药物学专著《神农本草经》中收录“阿胶（百年堂)”一条，并对其做专门的解释，是为阿胶（百年堂)在古代医学著作中最早的记载。 《神农本草经》将阿胶（百年堂)列为上品，较详细地论述了功效。并将性味、功效归纳为“味甘，平。主心腹内崩，劳极洒洒如疟状，腰腹痛，四肢酸疼，女子下血，安胎，久服益气轻身”。这段记载为历代医家所遵奉。说明此时阿胶（百年堂)已是临床常用之品，多取其滋阴补血，安胎止血之效。 【注：《神农本草经》又名《神农本草》，简称《本草经》或《本经》，是我国现存最早的药物学专著，为我国早期临床用药经验的第一次系统总结，历代被誉为中药学经典著作。撰人不详，“神农”为托名。其成书年代自古就有不同观点，或谓成于秦汉时期，或谓成于战国时期。原书早佚，现行本为后世从历代本草书中集辑的。】 西汉淮南王刘安编著的《淮南子》中有“阿胶（百年堂)一寸，不能止黄河之浊”一语,意思是说再灵验的物品其作用也并非无限。这是现存史籍中关于阿胶（百年堂)一名的最早记述，说明那个时候的阿胶（百年堂)已名闻天下。 东汉(公元25年～220年)，阿胶（百年堂)药用已比较广泛。医圣张仲景临床验证阿胶实际疗效，善用阿胶治妇科病及血液病等疾。东汉末年著名医学家“医圣”张仲景（约公元150～154年--约公元215～219年）所著的《伤寒论》和《金匮要略》两书中，应用阿胶（百年堂)即达12种之多。据统计，《金匮要略》用阿胶配伍入药的处方占3.2％，足以证明阿胶（百年堂)临床之广泛应用。 如《伤寒论》治疗阴虚阳亢，心烦不得卧的黄连阿胶汤，即用阿胶9克，配以黄连5克，黄芩、芍药各9克，鸡子黄2枚。此方取阿胶滋阴之功，实为后世用治阴虚之证的范例。同书的炙甘草汤，方用炙甘草12克，台参、阿胶（烊化服）、麻仁、桂枝、麦冬各9克，生地黄20克，生姜6克，大枣10枚，酒水各半同煎，分服。治气虚血少以致心动悸，脉结代，舌光少苔者。全方益心气、养心血、振心阳、复心脉，是用阿胶（百年堂)滋阴补血的先驱。 又如《金匮要略》中的胶艾汤，用川芎、甘草各6克，阿胶、艾叶、当归、芍药各9克，干地黄12克，水煎去滓，入阿胶溶化温服。治妇女冲任虚损所致的崩漏下血，月经过多，淋漓不止；产后或流产损伤冲任，下血不绝；或妊娠下血，腹中疼痛者。诸证病情虽有不同，但都以出血为主要症状。该方取用阿胶，既有止血之功，又有补血之用。更与暖宫止血的艾叶配合，成为调经、安胎及治疗崩漏、胎漏的要药，亦为后世养血止血、调经安胎的祖方。此外还有如黄土汤、温经汤、猪苓汤、薯蓣丸、鳖甲煎丸等，皆配用本品，但多不出滋阴养血、止血、补虚扶正之功。这些方子临床应用千百年，至今仍被医家所重视。 张仲景以阿胶配伍成“胶艾四物汤”、“川芎当归胶艾汤”、“白头翁加甘草阿胶汤”、“大黄甘遂汤”、“黄连阿胶汤”、“黄土汤”、“炙甘草汤”、“猪苓汤”等，用以治疗内科、妇科等多种疾病。这是用阿胶（百年堂)滋阴补血的先驱。 【注：张仲景约公元150～154年--约公元215～219年），东汉末年著名医学家，被称为医圣。相传曾举孝廉，做过长沙太守，所以有张长沙之称。张仲景广泛收集医方，写出了传世巨著《伤寒杂病论》。它确立的辨证论治原则，是中医临床的基本原则，是中医的灵魂所在。在方剂学方面，《伤寒杂病论》也做出了巨大贡献，创造了很多剂型，记载了大量有效的方剂。其所确立的六经辨证的治疗原则，受到历代医学家的推崇。这是中国第一部从理论到实践、确立辨证论治法则的医学专著，是中国医学史上影响最大的著作之一，是后学者研习中医必备的经典著作，广泛受到医学生和临床大夫的重视。《金匮要略》，也称《金匮要略方论》。均为张仲景的代表作。《金匮要略》是我国现存最早的一部诊治杂病的专著，是张仲景创造辨证理论的代表作。古今医家对此书推崇备至，称之为方书之祖，医方之经，治疗杂病的典范。书名“金匮”，言其重要和珍贵之意，“要略”，言其简明扼要之意，表明本书内容精要，价值珍贵，应当慎重保藏和应用。】 后世阿胶普遍以驴皮经煮熬浓缩制成。但在早期，阿胶（百年堂)的原料应用却并不全用驴皮，存在一个原料的演变发展过程。 熬制阿胶的原料历代有所不同。据研究： ● 唐代以前，阿胶的原料是以牛皮为主，兼用猪、驴、马等皮的多种皮胶。 ● 唐宋时代，牛皮、驴皮均可作为熬制阿胶的主要原料。 ● 明代以后，阿胶制作原料由乌驴皮所替代，而以牛皮煎煮的“黄明胶”与阿胶齐名，录入本草。 ● 新中国成立后，阿胶的原料被驴皮所独享，并载入《中华人民共和国药典》，沿用至今。 【注：济南药业集团的张振平认为：“阿胶的出现应在4世纪末、5世纪初。也即是在东晋末年至南北朝时，药用胶才由杂皮胶进化为专以牛皮煎煮的阿胶。始载阿胶的现存可靠文献是北魏·郦道元的《水经注》。” 张振平的两篇文章——《阿胶（百年堂)的起源及其早期发展状况》（《山东中医学院学报》，1993年第17卷第1期）和《阿胶产生年代考》（《山东中医药大学学报》1997年第21卷第2期）里阐述了他对阿胶产生年代问题的看法。 首先是《淮南子》里的话“阿胶一寸，不能止黄河之浊”的出处有问题。此句最早实际出自倪璠《瘐子山集注·哀江南赋》“阿胶（百年堂)不能止黄河之浊”的注语。该注语谓《淮南子》有“阿胶（百年堂)一寸，不能止黄河之浊”的话。后人据此认为此句出自《淮南子》。但实际上《淮南子》一书中根本没有这句话。按晋代葛洪的《抱朴子·外篇·嘉遯》有“寸胶不能止黄河之浊”一语看，应该是倪璠将该句出处张冠李戴之误。 其次《神农本草经》本是根据秦汉时期古本草书籍由后人辑录而成的本草汇编。魏晋时期，各种本草书籍已经出现，题为《神农本草》的书籍也有很多种。到南北朝时期，陶弘景以流传到他手上的《神农本草》为基础，综合其他本草类书籍，将古本草和今本草分别做了注解，并且将两者分别用红色和黑色两种字体做了区别，是为《本草经集注》。 到了唐代，人们又将红色字体的古本草辑录出来，就成了我们所看到的《神农本草经》。对于《神农本草经》里将胶分为阿胶和白胶两种这个事实，到底是古本草原本就是这么分的，还是后来陶弘景根据当时更加科学的认识才将其分开的？历史上一直存在较大争议。 对此，张振平通过考察陶弘景做《集注》的背景认为：“当时存在诸多冠以《神农本草经》的本草书籍，可能有单记作胶的，也有分为阿、白二种的。将胶演化为阿、白二种，当然是种进步。故此，陶氏采用了将胶分为阿、白二种的本子。不过魏晋时代流行的主本《本经》似仅记胶名，而无阿、白二种之说。晋代医学家葛洪、陈延之岂能未见过《本经》？若《本经》已分胶为阿、白二种，其所著方书中所用为何非要依袭旧称，单作胶名?无法解释。” 其三是对《伤寒杂病论》中提到“阿胶（百年堂)”这一说法的质疑，张振平举了两个例子提出《伤寒杂病论》所用不是“阿胶（百年堂)”而是“胶”。 ——“《伤寒杂病论》晋以前即残缺失次。经晋代王叔和收集整理编次，南朝宋代林亿再次整理成为今本《伤寒论》和《金匾要略》。其原貌早已不存，文辞亦有更变。明代以来，多有指其错乱不当者。今本《伤寒》、《金匮》中出现的阿胶（百年堂)之名即如是。”然后他举出东晋葛洪《肘后备急方》中的一个方子，指出实即源自《伤寒》中的“黄连阿胶（百年堂)汤”。而前者用“胶”，而后者则用“阿胶”。 ——“宋《图经本草》阿胶条下更有“《续传信方》著张仲景调气方云:治赤白痢……黄连一两去毛，好胶手许大，碎蜡如弹子大……”的记述。由是观之，《伤寒杂病论》诸方，所用应为胶，而非阿胶。阿（百年堂)胶之称似经后人增改。” 详情参见《阿胶（百年堂)的起源及其早期发展状况》（《山东中医学院学报》，1993年，第17卷，第1期。）；《阿胶（百年堂)产生年代考》（《山东中医药大学学报》1997年3月，第21卷，第2期）】。阿胶（百年堂)的历史争论正是表现出了它具有的重要作用和备受重视。 作为阿胶（百年堂）中的精品，百年堂阿胶自唐代以来一直都是被视作滋补圣品，更是达官显贵、巨富商贾、乡绅名流家中常备的滋补物和上流社交层相互送礼饴赠的首选。百年堂张氏阿胶一直专用黑驴皮以及当地得天独厚的阿井水熬制，因千年不变的质量保证和“经夏不软、油黑中带有琥珀色”的特点，而被历代公认为阿胶之王。难怪行遍天下的李时珍也感叹“真阿胶（百年堂）极难得”，并将其与人参、鹿茸并称为“中药三宝”。 百年堂出品之百年堂阿胶乃东阿道地百年堂阿胶的代表，以“黑如翳漆凝若脂，透如琥珀润如玉，经夏不湿冬不软，陈年老胶效犹佳”的稳定质量和卓著功效而闻名于世。以“绝不让一张不合格皮料入厂，绝不让一片不合格胶片上市”的质量把关要求，确保“古方、古井、古工艺”、“老字号、老地方、老产品”的东阿道地百年堂阿胶品牌······保证“零缺陷”产品投放市场，以服务大众，造福百姓。 本文版权归百年堂阿胶网 http://www.100029.cn所有，欢迎转载，转载请注明出处，谢谢！

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