1，明德战略娄勇何许人也

明德战略娄勇者，鲲鹏也。鲲鹏——“北冥有鱼，其名曰鲲。鲲之大，不知其几千里也；化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云。”

明德战略娄勇何许人也

2，智子凝邻de全部翻译

原文：宋有富人，天雨墙坏。其子曰：“不筑，必将有盗。”其邻人之父亦云。暮而果大亡其财，其家甚智其子，而疑邻人之父。译文：宋国有一个富人，天下大雨，他家的墙坏了。富人的儿子说：“要是不修筑，一定会有盗贼来偷东西。”邻居家的老公公也这样说。晚上富人家果然丢失了很多东西。结果，那个富人认为自己的儿子聪明，却怀疑邻居家的老公公偷了他家的东西。【解释】它告诫人们，如果不尊重事实，只用亲疏和感情作为判断是非的标准，就会主观臆测，得出错误的结论.

智子凝邻de全部翻译

3，白柔 白可可 亦云 是哪部小说里面的人物

近身保镖 白柔 守护天使 白柔 吾本非我 白柔 未合法恋人 白可可 亦云这个不清楚了，但有作者叫这个名字的，小说是: 我的另一个人生
未合法恋人
未合法恋人 白柔 白可可 温亦云是吧
为合法恋人
发这玩那

白柔 白可可 亦云 是哪部小说里面的人物

4，东床坦腹的问题

东床坦腹的问题！ 悬赏分：0 - 离问题结束还有 14 天 23 小时 :“郄太傅在京口，遣门生与王丞相书，求女壻。丞相语郄信：君往东厢，任意选之。门生归白郄曰：王家诸郎亦皆可嘉。闻来觅壻，咸自矜持；唯有一郎在东床上坦腹卧，如不闻。郄公云：正此好！访之，乃是逸少，因嫁女与焉。” 1、“可嘉”的意思是值得嘉许、称赞，门客说“王家诸郎亦皆可嘉”，是否表明他难以挑选？ 2、说说郗太傅为什么认为“在床上坦腹卧，如不闻”者最好？ 1、答：门客说“王家诸郎亦皆可嘉”，表明他早胸有成竹，这句话只不过是为他的下一句作伏笔而已。 2、答：郗太傅认为“在床上坦腹卧，如不闻”者最好，体现了魏晋风度。魏晋风度有好多种表现，“在床上坦腹卧，如不闻”者至少表现了得失随意的一种魏晋风度，所以，郗太傅认为“在床上坦腹卧，如不闻”者最好。

5，急求偶园记 康范生全文翻译

繇（由）北郭门外，有长虹跨江，吾邑（吾乡）所称凤林桥也。逾桥而北，沿河西行数十武（古时以八步为一武），则偶园在焉。三面环山，一面距河。左右古刹邻园，多寿樟修竹（老樟树及修长的竹子），高梧深柳。竹柳之间，有小楼隐见者，芳草阁也。据高眺远，西山爽气（世说新语王微之云：西山朝来致有爽气），倍觉亲人。下临澄江，晴光映沼，从竹影柳阴中视之，如金碧铺地，目不周玩（看尽）。顷之，有小艇穿桥东来，掠岸而西，波纹尽裂，乃知是水。春霖（连续下三天以上的雨）积旬，秋江方涨，楼边洲渚，尽成湖海。游舫直抵槛（门槛；门下所设的横木）下，门前高柳，反露梢中流（门前的高柳，树梢出现在江流中）。 西山百尺老樟，可攀枝直上。若乃雪朝凭栏（倚着栏杆），千山皎洁；月夕临风，四顾凄清；南望楼台浮图（佛寺），尽供点缀矣。 繇芳草阁而北，为江霞馆，洞门重门（一层一层，许多层的门户），长江在几席（几、席皆为坐卧所凭靠的器具）间。判（分、分开）以卫垣（护卫的矮墙），使波光玲珑透入。邻园竹高千寻（寻，计算长度的单位，古代八尺为一寻。千寻形容极长。），随风狂舞，乱拥阶前；积雪压之，直伏庭下；日见雪消，则以次渐起。 繇江霞馆而北，为兰皋（高地），深隐可，坐上有小楼，可眺北山。山下半畴百亩，寓目旷如（开朗、豁达）。 繇兰皋折而西，为夕揽亭。开窗东向，芙蓉柏栗诸树，颇堪披对。距邻寺仅隔一垣，暮鼓晨钟，足发深醒；梵贝（佛经声；梵，即佛；贝，贝叶经）琅琅（形容清朗的读书声），可从枕上听。 凡是数者，皆名号仅存，风雨粗蔽，遂俨然以偶园题之。 客有教余楼前凿池，池上安亭，槛内莳花（种花、栽花），庭前叠石者；余唯唯否否（指虚与应付的态度，心中并不赞成）。祖生击楫（祖逖渡江击楫，誓曰：不清中原而复济者，有如此江！），陶公运甓（陶侃为广州刺史，日运百甓习劳，曰：吾方致力中原，过尔优逸，恐不堪事。甓，砖也），彼何人哉！士不获蚤庸（功劳）于时，寄一枝以避俗藏身（庄子曰：鹤鸟巢林，不过一枝），岂得已也。且夫圣人不凝滞于物，而能与世推移（变迁、转换；言圣人不固执己见，而随世移转），一切嗜好，固无足以累（捆绑，束缚）之。坡老（苏轼，字东坡）与舅书云： “书画寄物，吾视之如粪土耳。”此语非坡老不能道，非坡老不肯道，非坡老亦不敢道也。书画且然，况其他乎？园亭固自清娱，然着意简饰，未免身安佚乐，无裨（助益）世用。即神明（心灵），亦几何为山水花木所凝滞哉！全之为是园也，庶几（希望）弗为吾累也。偶然而园，之亦姑偶然而记之云尔。
我是来看评论的

6，虎丘记作者简介原文翻译

袁宏道(1568—1610)，字无学，又字中郎，号石公，湖北公安人。万历二十年(1592)进士，历任吴县令、顺天府教授、国子监助教和礼部主事等职，后告病还家，退隐乡居。他与兄宗道、弟中道并称“三袁”，是“公安派”创始者之一。反对拟古风气，主张抒写性灵，不拘格套。他的小品文体裁多样，风情并茂。著有《袁中郎全集》。虎丘记 虎丘去城可七八里，其山无高岩邃壑，独以近城，故箫鼓楼船，无日无之。凡月之夜，花之晨，雪之夕，游人往来，纷错如织，而中秋为尤胜。 每至是日，倾城阖户，连臂而至。衣冠士女，下迨蔀屋，莫不靓妆丽服，重茵累席，置酒交衢间。从千人石上至山门，栉比如鳞，檀板丘积，樽罍云泻，远而望之，如雁落平沙，霞铺江上，雷辊电霍，无得而状。 布席之初，唱者千百，声若聚蚊，不可辨识。分曹部署，竟以歌喉相斗，雅俗既陈，妍媸自别。未几而摇手顿足者，得数十人而已；已而明月浮空，石光如练，一切瓦釜，寂然停声，属而和者，才三四辈；一箫，一寸管，一人缓板而歌，竹肉相发，清声亮彻，听者魂销。比至夜深，月影横斜，荇藻凌乱，则箫板亦不复用；一夫登场，四座屏息，音若细发，响彻云际，每度一字，几尽一刻，飞鸟为之徘徊，壮士听而下泪矣。 剑泉深不可测，飞岩如削。千顷云得天池诸山作案，峦壑竞秀，最可觞客。但过午则日光射人，不堪久坐耳。文昌阁亦佳，晚树尤可观。而北为平远堂旧址，空旷无际，仅虞山一点在望，堂废已久，余与江进之谋所以复之，欲祠韦苏州、白乐天诸公于其中；而病寻作，余既乞归，恐进之之兴亦阑矣。山川兴废，信有时哉！ 吏吴两载，登虎丘者六。最后与江进之、方子公同登，迟月生公石上。歌者闻令来，皆避匿去。余因谓进之曰：“甚矣，乌纱之横，皂隶之俗哉！他日去官，有不听曲此石上者，如月！”今余幸得解官称吴客矣。虎丘之月，不知尚识余言否耶？ 译文n虎丘离苏州城只有七八里，那山上没有高耸的山岩幽邃的沟谷，只是因为接近苏州城的缘故，（达官贵人）装饰豪华、满载声歌的游船，没有一天没有的。凡是有月亮的晚上，有花的早晨，有雪的傍晚，游人来来往往，纷繁错杂得像织布一样。 中秋时节（这景象）就更加繁盛。 n每到这天，全城的人都关闭门户，肩挨肩地来到（这里）。（上至）官宦人家的男男女女，下到平民百姓，没有谁不是化上艳丽的彩妆穿着华美的衣服，在行人往来的道路旁边铺设垫席，摆上酒菜。从千人石向上直到山门，（密密麻麻紧挨着的游客）像梳子齿、鱼鳞一样，檀木做的歌板像山丘一样堆积，酒樽里的酒就如流云一样倾泻。远远望去，就像（无数）大雁落在平坦的沙滩上，（又像漫天的）云霞铺在江面上一般。（即使）雷鸣电闪也无法描绘那热闹的场面 。 n刚摆上酒菜时，唱歌的人成百上千，声音像聚集的蚊虫（齐鸣），不能辨别出（唱的是什么）。按照班组安排（之后），都争竞着用最新最美的歌曲来角逐，高雅与低俗既然（都）表现出来了，美丑（也就）自然分别开了。（再过）一会儿摇摆着头颅顿拍着腿脚（唱歌）的人，（就）只有几十人罢了。不久，明月悬浮空中，山石的反光如同白练，所有粗俗的音乐都静静地停了下来。 n继续唱和的只剩下三四个了，一支箫、一支笛，一个人舒缓地敲着檀板唱歌。管乐和人的歌声相得益彰，清幽的声音纯净透明，听歌的人神游天外。等到了深夜，月下的树影纵横交错，像水草一样斑驳零乱，这时，（连）箫和歌板也不用了。一个人登场歌唱，四座的人都屏心静息。（那）歌声像细细的发丝一样，在云端缭绕。每唱一字，差不多要一刻钟的时间。飞鸟因为它徘徊不去；壮士听了它也潸然泪下。 n剑泉的深度不能测量，飞耸的山岩像刀削一样。千顷云（好像）把天池等山当作几案，山峦沟壑竞相展现秀丽，最适合飨宴宾客。但过了中午就阳光晒人，（人们）不能承受长久地安坐了。文昌阁的景色也很好，傍晚的树木尤其值得观赏，面对的北面是平远堂旧址，空旷无际，只有虞山一角还在视野里面。 n平远堂荒废已经很久，我和江进之谋划修复它的办法，想要在这平远堂里祭祀韦应物、白居易等先贤。但疾病不久就出现了，我已经请求辞官归去，恐怕江进之也兴致消减了。山川景物的兴盛荒废，确实是有时运啊！ n（我）治理吴县两年，曾六次登上虎丘。最后一次和江进之、方子公同登（虎丘），在生公石上等待月亮出来。唱歌的人听说县令来了，都躲开藏起来了。我于是就对进之说：“官吏的横暴、差役的恶俗，也太过分了啊！有一天（我）辞去官职，（如果）不能在这生公石上听曲，（那么……，）以月为证。”现在我有幸解免官职，被人称作吴客，虎丘的明月啊，不知道还记得我的话吗？

7，画家张建永是哪里人呀

⊙ 画家张建永，亦属张迩，冀东滦南人，生于斯长于斯，却北人南相，颇具清俊儒雅之气，瘦而不弱，硬朗而不失圆融，稍有三分鲁迅貌，语声沉洪，性取内向，为人率直爽朗，行事磊落简阔，性情人也。精花鸟、人物，动物得刘继卣法，尤精画兔；水墨写意用八大、白石意；偶做意笔山水和工笔草虫，俱精。曾修业于天津美院，得霍春阳，刘文生，贾广健，阎秉会等先生指教，后受惠于书画篆刻家古泥先生，艺事更进。对文史，考古，书法多所涉猎，已卓然一家也。⊙ 目前，业从国画者众，其作品面貌多样，非工即写。然工笔多得形，少境界上的大气，意笔常在尚意之中，失于粗野。其间优秀者，能闲步于工写之间，游迹于形神之上，或精率狂野，或清正华滋，佐之学养，假以时日，终成一家。画家张建永，可入其列，得观其笔墨者，自能印可。⊙ 石涛云：“作书作画，无伦是老手后学，先以气胜得之者。精神灿烂，出之纸上。”观张建永书画，略得此说，笔触劲健精致，墨色酣畅华滋，气局宏阔高蹈，情趣饱满含蓄，文人画的意趣和精神多有充斥，学院的究研与功力更得发扬，其笔下流出的书画，可见胸襟、气象与境界，在欣然而赏时，令人对其未来尚多几分期许。⊙ 张建永尝用意于书法用笔，对前人法帖用功甚勤，虽少有书作，但于画端款识或是线描写稿中，可见一斑。于花鸟，工写兼修，后专攻动物，经年苦求，得刘继卣正脉，“含毫命素，动必依真”,得成自己笔墨精髓，形成了自己结构严谨、精而不滞、苍润自如、清逸而不失厚重的风格，这于他《雄风图》、《百兔长卷》等作品中不难看出。⊙ 东坡说吴道子曰：始知真放本精微，不比狂花生客慧。观建永先生画作，恰得其妙。他注重某些细部的精到，于关键处精微而高妙，“妙算毫厘得天契”。除此而外，则大笔直扫。全局的控制上，不经意中透出苦心经营，远取其势，近取其质。刘氏家法，又出新意矣。此用心良苦、用功勤勉之效，厚积薄发，下笔无妄。含规矩于笔端，得神趣于画外，所以动人心肠处。⊙ 中国画，难在笔墨。张迩画作，常集挥、写、点、染于一篇，作画时，意在笔先，解衣盘礴，合墨、彩于一水，窥全牛于纸端，恢恢乎，控笔如刀，轻重缓急，一任由心。他深谙用笔，用情而为，中含法度，墨分五色，用色如墨，色不碍墨、墨不碍色，色墨辉映，浑然一家，中气十足，神采出焉。⊙ 黄宾虹云：法从理中来，理从造化变化中来。法备气至，气至则造化入画，自然在笔墨之中而跃现于纸上。张迩常幕宾老气格。其大写意花鸟以气韵胜，喜用羊毫，善于经营、墨法、水法，常于巴掌大的纸头间，略弄数笔而神气弥漫；其意笔人物，亦逞才气，他笔下的钟馗，有的来自市集，有的来自山林间，形貌各异，却系“终南日色低平湾，神兮长在有无间”的钟进士，睹那浓淡墨彩之间的的长髯持剑者，令人起“安得此公起复作，杀鬼千万吾亦乐。”之想；偶作山水，直取前人意，用笔亦工亦写，用墨时惜时泼，多得林下田园趣，其间似得“田夫荷锄至，相见语依依。”之意忱。⊙ 东坡还有句：赋诗必此诗，定非知诗人。还记得当年初识张建永，谈到契处，一壶清茶到深夜，话题早已远离了书画，追思尧舜，远观星月，亦由此得窥其人其心、其学其艺、其格其境。有了一个很深的心得，艺术即人生，悟明三生，得成一艺，正如台上说唱一分钟，台下苦练十年功。建永的作品中，笔墨之外，大有所得，唯是故乎！⊙ 画禅室随笔云：画家以古人为师，已自上乘。建永书画，其中的古韵古意，自有慧眼识珠。然其好古，于其爱砚藏砚中可见一斑。建永藏砚，不问材质不问价，但使一意得古，无论端歙，每于闲时，尽力搜求，一砚在手，举世无干，其痴若此。⊙ 董其昌亦云：翰墨之事，良工苦心，未尝敢以耗气应也。其尤精者，或以醉，或以梦，或以病。游戏神通，无所不可。此言恰似说给张建永。建永平生，浸浴笔墨，公务之外，除此无他，衣食坐卧，春夏秋冬，一读一咏，无非底事。钟情至此，恰若婚配，厮守白头，至老方休。我见尤敬，常为辗转。⊙ 宗白华的小诗：生命之流从亘古起就存在，将来也会继续存在。在不同的风景里，也许你会是树木，会是鸟雀，会是僧侣，会是乞丐，也许也会象庄子一样是一只蝴蝶。读之念及张建永，忽作奇想，他若为树木，当是云林笔下的六君子；若为鸟雀，堪入八大石上荷间；若为僧侣，尝过大涤堂下；若为乞丐，必是早已厌倦鬻画市井间，只鞋单杖，独乐于泉下林间，忘却了饥渴了。⊙ 有人说：画家成堆的地方，很难造就鹤立鸡群的艺术家，如同荆棘丛生的地方长不出好庄稼。此说偏则偏矣，却又不无道理。建永日常，多有独处，烟酒闹事，与他无关。虽无风云三尺剑，却是花鸟一床书，埋头于笔墨间，寒暑轮回，生命早已下得心头，上了笔端了。⊙ 前日，建永携画稿来访，满目的生肖虫鱼，琳琅而精彩，笔墨更加大气而精微，一见令人喜，再看使人痴，知他又有了新的进境。
河北省滦南县人再看看别人怎么说的。

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