1，清末官吏孚琦的小故事

西林觉罗·孚琦（1857年－1911年），西林觉罗氏，字朴孙，隶满洲正蓝旗，监生出身。清末官吏。1906年，出任广州副都统，后署理广州将军。1911年春，冯如在广州东门外燕塘地方举行飞行表演，孚琦前往观看。返回广州城时，在街头遭遇革命党人温生才持枪袭击，计中太阳穴、脑门、颈项、身部各一枪，当场毙命。谥“恪愍”。[1]

清末官吏孚琦的小故事

2，广州海珠区每月工资3500元是什么水平够用吗

我就在这边住，我谈谈啊：房屋（租房）：一房一厅一厨一卫40-50平方的1000-1300家具一般是空调、小餐桌、一套坐椅、一个床铺、水电气一般齐全。二房一厅一厨一卫60-90平方的1500-1800。1800-2200不等。生活，一般市民生活自己做饭一人大概10-15元每天，二人就不知道，但不会到20-30元，快餐低档的一般6-8元每个，高档的店一般12-15元。水电气你按一般正常算就是了，我一般一月不过50（不常在家）交通费你自己算。网费一般要80每月。电视就不知道了/简单的说了下，生活成本和个人生活习惯有很大的关系的，也说不准，给个大根的，你参考下

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3，请问现在西樵到芳村的车经过卫国路和普君西路吗

出发地： 西樵车站(215路) 目的地： 普君墟(141路下行) 线路1： 从西樵车站出发,乘坐2238路(西樵车站-芳村客运站),抵达普君西路.约20.5公里 线路2： 从登山大道口出发,乘坐禅高专线(城巴总站-荷城广场),在佛山科技学院换乘143路(东方广场-湖涌村),抵达普君墟.约19.79公里 线路3： 从西樵车站出发,乘坐260路(九江洛浦市场-西樵车站),在南庄医院换乘143路(东方广场-湖涌村),抵达普君墟.约19.84公里 线路4： 从西樵车站出发,乘坐251路下行(西樵车站-广州?蚩谄?车站),在南庄医院换乘143路(东方广场-湖涌村),抵达普君墟.约19.93公里
同问。。。

请问现在西樵到芳村的车经过卫国路和普君西路吗

4，纠结于起亚K3和三菱翼神 扭力梁和多连杆

其实别在意梁与连杆，底盘的调校是要功底的。3W我的吉利也有独立悬挂呢，但啃胎，大众的新速腾用的梁，但也很舒适。试驾一下，感觉一下吧，特别是碎石路过滤、高速过弯的侧倾、过减速带的舒适度来决定吧。三菱做过这么多拉力赛，底盘调校应该会比起亚好很多。做工你是看不到的，我帮朋友起亚的福瑞迪就知道，它很多螺丝用力过大，都滑丝了。其实十万出头的车还有很多选择呀，比如新福克斯、新宝来等，都是非常不错的车车。
扭力梁一般应用于福克斯这样追求操控的车型，过弯直接，过坎舒适，且造价较便宜。而多连杆主要应用于奥迪这样高端豪华车，奥迪A6用的是5连杆，比扭力梁更稳定，但有时不如扭力梁舒适，且结构复杂，处理颠簸路面不行。K3还是舒适为主，造价也不高。翼神更运动些。看造价就可判断。高端豪华车一般都是多连杆。家用车还是扭力梁好，跑车多连杆更好，因为他更稳定，侧倾不明显。你的情况最好K3。说句题外话，翼神的屁股太丑了，个人不太推荐，抵制日货！望采纳
如果不是激烈驾驶速度狂,还是选择K3吧.
不推荐棒子车，不厚道 翼神不错
棒子车？车内布局布线，防撞钢梁，整体做工，焊点都很差简单地说就是：凡是你能看见的都不错，这些特性体现在棒子20W以下的所有车上优点是现代、起亚零件通用，外形漂亮，省银子，毛病貌似比较少以上可上网自查
三菱是日本车，买了以后还是有风险的。K3吧。

5，西汉南越王墓的修建年代是多少年

墓主是两千多年前建都广州（时称番禺）的南越国（前203年—前111年）第二代王文王赵眜、赵眜死于公元前122年（汉武帝元狩元年）。
南越王墓是西汉早期建都番禺的南越国第二代王、秦统一岭南的将领赵佗之孙、自称文帝的赵眛的陵墓，距今已有2000多年的历史。赵眛，史书称赵胡，公元前137——122年（汉武帝建元四年至元狩元年）在位，约16年。赵眛在位期间和称“南越文帝”，死后谥曰南越文王。这一时期，南越国名为汉朝藩属，实则保持独立王国的地位。 全墓由750块大石砌建，分前朝后寝两部分，共7室，前部三室为前室和东、西耳室；后部四室为主棺室、东西侧室及后藏室。由两道石门隔开，各室有各自的功能。
墓中出土文物尤以铜器和陶器最具南方越族文化的特色，公元前137——122年（汉武帝建元四年至元狩元年）在位、自称文帝的赵眛的陵墓，实则保持独立王国的地位，铜鼎36个。墓主身穿的玉衣殓装已复原，史书称赵胡，死后谥曰南越文王，共7室，约16年、陪葬物最丰富墓、首次出现壁画的彩绘石室墓，岭南地区发现年代最早。这是迄今为止，它是我国目前发现完整的西汉玉衣中年代最早又是惟一的，以及金印3枚（广州市汉代考古至今发现西汉时期金印仅有4枚）、西耳室。赵眛在位期间和称“南越文帝”、秦统一岭南的将领赵佗之孙，有15位殉葬人，分前朝后寝两部分，各室有各 自的功能，铜镜36面，前部三室为前室和东，南越国名为汉朝藩属。经过数年挖掘；后部四室为主棺室，有青铜编钟乐器3套。全墓由750块大石砌建、东西侧室及后藏室，距今已有2000多年的历史，也是惟一的一座全用石块砌建而成的。赵眛、规模最大，出土玉器240多件。由两道石门隔开。这一时期南越王墓是西汉早期建都番禺的南越国第二代王，现已出土珍贵文物1000多件（组）

6，论趣十则的全文解释是什么

百度知道 > 教育/科学 > 学习帮助快到期问题　　? 求初二年级的计划目标(我是学生).　　? 关于 与门 你们知道多少?　　? 溜冰鞋的样子描写（100个字左右）　　? 谁有乐学易考高一数学上的答案？　　? 题令狐家木兰花的意思　　更多>>　　订阅该问题　　您想在自己的网站上展示百度“知道”上的问答吗？来获取免费代码吧！　　--------------------------------------------------------------------------------　　如要投诉或提出意见建议，请到　　百度知道投诉吧反馈。 已解决　　论语十则如何翻译?　　悬赏分：20 - 解决时间：2006-9-17 14:58　　提问者： 匿名　　最佳答案　　论语十则：　　1、子曰：“学而时习之，不亦说乎?有朋自远方来，不亦乐乎?人不知而不悦，不亦君　　子乎?”(《学而》)　　学习需要不断复习才能掌握。学了知识，按时复习，这是愉快的事。这里既有学习方　　法，也有学习态度。　　朋，这里指志同道合的人。有志同道合的人从远方来，在一起探讨问题，是一种乐　　趣。　　人家不了解，我却不怨恨，是君子的风格。这是讲个人修养问题。　　2、子曰：“温故而知新，可以为师矣。”(《为政》)　　复习旧的知识，能够从中有新的体会或发现。这样，就可以做老师了。　　3、子曰：“学而不思则闰；思而不学则殆。”(《为政》)　　只读书而不肯动脑筋思考，就会感到迷惑；只是一味空想而不肯读书，就会有疑惑。　　这里阐述了学习和思考的辩证关系，也是讲学习方法的。　　4、子曰：“由，诲女知之乎!知之为知之，不知为不知，是知也。”(《为政》)　　孔于说：“子路，教给你正确认识事物的道理吧。(那就是)知道就是知道，不知道就　　是不知道，这就是聪明智慧。”　　这段说的是对待事物的正确态度。　　5、子贡问曰： “孔文子何以谓之文也?”子曰： “敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。”(《公冶长》)　　子贡问道：“孔文子为什么叫“文”呢?”孔子说：“他聪敏而又爱好学刁，并　　且不以向不如自己的人请教为耻。因此用文做他的谥号。”这里借回答于贡的问话，　　借题发挥，教育弟子要勤学好问。　　6、子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉!”(《述而》)　　这一则是孔子的自述，讲的是学习态度和方法。要把学过的东西默默地记在心里，不　　断积累知识。“学而不厌”，讲的是好学精神，学无止境，从不感到满足。“诲人不倦”，讲　　的是教学态度，要热情地教导学生。孔于一生都是这样做的，所以他说：“对我来说，有　　什么呀?”表现了孔子的自信。　　7、子曰：“三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之。”(《述而》)　　孔子说：“几个人在一起走路，其中一定有人可以当我的老师。应当选择他们的优点　　去学习，对他们的缺点，要注意改正。”这里说的是只要虚心求教，到处都有老师。　　8、子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”(《雍也》)　　孔子说：“(对待任何事业和学问)懂得它的人不如喜爱它的人，喜爱它的人不如以它　　为乐的人。”这段主要讲学习的三个层次，只有以之为乐的人，才能真正学好它。　　9、子在川上，曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜。”(《子罕》)　　孔子站在河边叹道：“消逝的时光像河水一样啊，日夜不停地流去。”讲的是珍惜宝贵　　的时光。　　10、子曰：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。”(《卫灵公》)　　孔于说：“我曾经整天不吃，整夜不睡，思考问题， (但并)没有益处，还不如去学习。”　　这一段讲躬身实践的重要性。
论语《论语十则》原文及译文 [原文] 子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦说乎？人不知而不愠，不亦君子乎？” 子曰：“温故而知新，可以为师矣。” 子曰：“学而不思则罔；思而不学则殆。” 子曰：“由，诲女知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。” 子贡问曰：“孔文子何以谓之文也？”子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。” 子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉！” 子曰：“三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之。” 子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。” 子在川上，曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜。” 子曰：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。”[译文] 孔子说：“学习知识，进而按时温习它，不也是令人高兴的事吗？有朋友从远方而来，不也是令人快乐的事儿吗？我有才学，别人不了解我，可是我自己并不恼怒，不也是品德高尚的人所具有的吗？” 孔子说：“温习旧的知识，进而懂得新的知识，这样的人可以做老师了。” 孔子说：“光读书学习不知道思考，就迷惑不解；光思考却不去读书学习，就什么都学不到。” 孔子说：“由（子路）！教给你什么叫知吧！知道就是知道，不知道就是不知道，这就是真正的知啊！” 子贡问道：“孔文子凭什么被人们谥为文呢？”孔子说：“孔文子聪敏好学，不认为向不如自己的人请教是羞耻，因此谥他为文啊！” 孔子说：“默默地记住所学的知识，学习却不感觉满足，教导他人不知疲倦，这些对我来说，有哪一点是我所具备的呢？” 孔子说：“三个人在一起行路，一定有可以作为我的教师的人在中间；选择他们的长处来学习，他们的短处，自己如果也有，就要改掉它。” 孔子说：“懂得它的人不如喜爱它的人，喜爱它的人又不如以它为乐的人。” 孔子在河边说：“消逝的时光像这河水一样呀！日夜不停。” 孔子说：“我曾经整天不吃，整晚不睡，用来思考，却没有长进，不如去学习。”
夜幕临降时，路上匆匆的行人欲赶回的地方，那就是家。 我有一个幸福的家庭。生活中，我们经常发生一些有趣的事情，现在想起来，还历历在目。 星期天下午，爸爸神秘地对我一笑，说：“我们来举行一个家庭智力竞赛吧！”“什么？”我喊道。“我们要举行智力竞赛？”厨房里的妈妈闻声赶来。“那就让我来做你的对手吧。”她对我说。我见对手不是爸爸，不禁暗暗自喜，胸有成竹地打答道：“好！” 比赛正式开始了，主持人爸爸清清嗓子，给我们出了第一道题目：“五羊群雕是我国哪个城市的标志？”“嘀----”我忙跳起来回答：“广州市！” “对了，加10分！”这时我高兴极了，真有点儿沾沾自喜。接着爸爸又问起了问题：“ 是不是有财物就有快乐？”“那还用说，这当然是啊！”我说，“那不一定！”妈妈反驳道，“财物充裕并不是真正的快乐，要精神上得到满足才叫快乐！”“答对，加10分。”我听了只好鼓着腮帮子，继续听问题：“世界力量最大的是什么？”“大力士！”我脱口而出。只见妈妈微笑着摇摇头：“是知识。”“答对了，加10分！”接着爸爸又问了几道题目，都有妈妈答出。由于接二连三地出错，这时的我已是坐如针毯，六神无主了。但转念一想：不，我应该争取答出最后一道问题。于是我便耐心地听起来“大庆每年石油占全国的几分之几？”我毫无顾忌地答道：“大庆每年的石油产量占-占-占全国的1/2！”“对了，虽然占了几次，但总算占出来并且对了。加10分！” 比赛结束了。妈妈说：“这次我赢了你，到你读中学时我们再赛一次。”“那时候，我们可要请教你呀！”爸爸对笑道我说：“哈哈哈。”我们的笑声充满了整间屋子，并传到了每家每户

7，六祖慧能的法脉

释迦牟尼佛首传（右图为禅宗法脉图）第一祖、摩诃迦叶尊者第二祖、阿难尊者第三祖、商那和修尊者第四祖、优波毱多尊者第五祖、提多迦尊者第六祖、弥遮迦尊者第七祖、婆须蜜多尊者第八祖、佛驮难提尊者第九祖、伏驮蜜多尊者第十祖、胁尊者第十一祖、富那耶奢尊者第十二祖、马鸣大士第十三祖、迦毗摩罗尊者第十四祖、龙树大士第十五祖、迦那提婆尊者第十六祖、罗睺罗多尊者第十七祖、僧伽难提尊者第十八祖、伽耶舍多尊者第十九祖、鸠摩罗多尊者第二十祖、阇耶多尊者第二十一祖、婆修盘头尊者第二十二祖、摩拏罗尊者第二十三祖、鹤勒那尊者第二十四祖、师子尊者第二十五祖、婆舍斯多尊者第二十六祖、不如蜜多尊者第二十七祖、般若多罗尊者第二十八祖（中国禅宗初祖）、菩提达摩尊者第二十九祖（中国禅宗二祖）、慧可大师第三十祖 （中国禅宗三祖）、僧璨大师第三十一祖（中国禅宗四祖）、道信大师第三十二祖（中国禅宗五祖）、弘忍大师第三十三祖（中国禅宗六祖）、惠能大师以上诸祖，递相传承。自六祖后，唯传心印，不传衣钵，禅宗法脉流传至今不断，禅宗后分五宗，分别为曹洞宗、临济宗、云门宗、法眼宗和沩仰宗，虽分五宗，确同一心印，法脉相承，灯灯相续六祖惠能大师春秋七十有六，二十四岁得传衣，三十九岁出家，说法利生三十七载。得旨嗣法证悟者四十三人，开悟者不计其数。流传坛经以显宗旨，兴隆三宝，普利群生，永镇宝林。
释迦牟尼佛首传（右图为禅宗法脉图）第一祖、摩诃迦叶尊者第二祖、阿难尊者第三祖、商那和修尊者第四祖、优波毱多尊者第五祖、提多迦尊者第六祖、弥遮迦尊者第七祖、婆须蜜多尊者第八祖、佛驮难提尊者第九祖、伏驮蜜多尊者第十祖、胁尊者第十一祖、富那耶奢尊者第十二祖、马鸣大士第十三祖、迦毗摩罗尊者第十四祖、龙树大士第十五祖、迦那提婆尊者第十六祖、罗睺罗多尊者第十七祖、僧伽难提尊者第十八祖、伽耶舍多尊者第十九祖、鸠摩罗多尊者第二十祖、阇耶多尊者第二十一祖、婆修盘头尊者第二十二祖、摩拏罗尊者第二十三祖、鹤勒那尊者第二十四祖、师子尊者第二十五祖、婆舍斯多尊者第二十六祖、不如蜜多尊者第二十七祖、般若多罗尊者第二十八祖（中国禅宗初祖）、菩提达摩尊者第二十九祖（中国禅宗二祖）、慧可大师第三十祖 （中国禅宗三祖）、僧璨大师第三十一祖（中国禅宗四祖）、道信大师第三十二祖（中国禅宗五祖）、弘忍大师第三十三祖（中国禅宗六祖）、惠能大师以上诸祖，递相传承。自六祖后，唯传心印，不传衣钵，禅宗法脉流传至今不断，禅宗后分五宗，分别为曹洞宗、临济宗、云门宗、法眼宗和沩仰宗，虽分五宗，确同一心印，法脉相承，灯灯相续六祖惠能大师春秋七十有六，二十四岁得传衣，三十九岁出家，说法利生三十七载。
六祖惠能大师简介（转自六祖法云地微平台)简介六祖惠能大师（638年2月27日[二月初八]－713年），俗姓卢氏，河北燕山人（今河北省涿州市），随父流放岭南新州（今广东新兴县）。佛教禅宗祖师，得黄梅五祖弘忍传授衣钵，继承东山法门，为禅宗第六祖，世称禅宗六祖。唐宪宗追谥大鉴禅师。是中国历史上有重大影响的佛教高僧之一。陈寅恪称赞六祖：“特提出直指人心、见性成佛之旨，一扫僧徒繁琐章句之学，摧陷廓清，发聋振聩，固我国佛教史上一大事也!”六祖的法号，历来志为“慧能”或“惠能”的均有。据说六祖本人不识字，但六祖门人法海曾记载“……专为安名，可上惠下能也。父曰，何名惠能？僧曰，惠者。以法惠施众生；能者，能作佛事”，此外，六祖法体真身的安放地南华禅寺亦以“惠能”为准，可知“慧能”当是讹误。代表东方思想的先哲孔子、老子和惠能，并列为“东方三圣人”。惠能作为在我国历史上有重大影响的思想家之一，其思想包含着的哲理和智慧，至今仍给人以有益的启迪，并越来越受到广泛的关注。惠能，唐贞观十二年生，即公元638～713年8月3日圆寂。早年惠能父亲名卢行瑫，早逝，母李氏，自幼以卖柴为生。《六祖坛经》中，惠能自述其籍贯为范阳（今河北涿州）,其父为范阳卢氏，后贬于岭南，故惠能为范阳卢氏后裔。但是五祖弘忍曾称他为“獦獠”（未开化）。皈依佛门惠能父亲早亡，家境贫穷以卖柴为生。一次，惠能卖柴回家的路上听到有人读诵《金刚经》之中应无所住而生其心”时，便萌生学习佛法之念。他去黄梅双峰山拜谒五祖弘忍，由此开始了学佛生涯。佛教禅宗传到了第五祖弘忍大师，弘忍大师当时在湖北的黄梅开坛讲学，手下有弟子五百余人，其中翘楚者当属大弟子神秀大师。神秀也是大家公认的禅宗衣钵的继承人。弘忍渐渐的老去，于是他要在弟子中寻找一个继承人，所以他就对徒弟们说，大家都做一首畿子（有禅意的诗），看谁做得好就传衣钵给谁。这时神秀很想继承衣钵，但又怕因为出于继承衣钵的目的而去做这个畿子，违反了佛家的无为而作意境。所以他就在半夜起来，在院墙上写了一首畿子“身是菩提树，心为明镜台。时时勤拂拭，勿使惹尘埃”。这首畿子的意思是，要时时刻刻的去照顾自己的心灵和心境，通过不断的修行来抗拒外面的诱惑，和种种邪魔。是一种入世的心态，强调修行的作用。而这种理解与禅宗大乘教派的顿悟是不太吻合的，所以当第二天早上大家看到这个畿子的时候，都说好，而且都猜到是神秀作的而很佩服的时候，弘忍看到了以后没有做任何的评价。因为他知道神秀还没有顿悟。和尚们的谈论，被厨房里的一个火头僧-惠能禅师听到了。惠能当时就叫别人带他去看这个畿子，惠能是个文盲，他不识字。他听别人说了这个畿子，当时就说这个人还没有领悟到真谛啊。于是他自己又做了一个畿子，央求别人写在了神秀的畿子的旁边，菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。有这首畿子可以看出惠能是个有大智慧的人（后世有人说他是十世比丘转世），他这个畿子很契合禅宗的顿悟的理念。是一种出世的态度，主要意思是，世上本来就是空的，看世间万物无不是一个空字，心本来就是空的话，就无所谓抗拒外面的诱惑，任何事物从心而过，不留痕迹。这是禅宗的一种很高的境界，领略到这层境界的人，就是所谓的开悟了。弘忍看到这个畿子以后，问身边的人是谁写的，边上的人说是惠能写的，于是他叫来了惠能，当着他和其他僧人的面说：写得乱七八糟，胡言乱语，并亲自擦掉了这个畿子。然后在惠能的头上打了三下就走了。这时只有惠能理解了五祖的意思，于是他在晚上三更的时候去了弘忍的禅房，在那里弘忍向他讲解了《金刚经》这部佛教最重要的经典之一，并传了衣钵给他。然后为了防止神秀的人伤害惠能，让惠能连夜逃走。于是惠能连夜远走南方，隐居10年之后在曹溪宝林寺创立了禅宗的南宗。南北争端惠能归岭南后，于唐高宗仪凤元年（676年）正月初八到广州法性寺。印宗法师在该寺内讲《涅盘经》之际，“时有风吹幡动，一僧曰：风动；一僧曰：幡动；争论不休，惠能进曰：不是风动，亦非幡动，仁者心动”。印宗闻之竦然若惊。知惠能得黄梅弘忍真传，遂拜为师，并为之剃度。仪凤二年（677年），韶州刺史韦璩仰其道风，率同僚入山请惠能入城，于大梵寺讲堂为众说法，兼授无相戒。僧尼道俗集者千余人，门人法海编录其法语。惠能到曹溪宝林寺（今广东韶关南华寺），弘扬禅宗，主张“顿悟”，影响华南诸宗派，人称“南宗”，在此传法长达37年之久。他以“见性成佛”为宗旨，提倡不立文字，弘扬“顿悟”，以传统文化的精髓结合禅宗教义的秘笈，形成中国佛教禅宗的“南宗”与“北宗”相比较而迥然不同的独特风格。当时，六祖惠能的同门师兄神秀，主张“渐悟”，在华北势力颇盛，号称“北宗”。由于惠能的弘法,“南宗”禅学的影响逐渐遍及全国,并取代了“北宗”在禅宗中的主导地位，而各地投奔在惠能门下治学的门徒数以千计。其后，他的弟子集录其讲经的要义，编纂成《坛经》一册。该书反映出惠能对传统佛教教义作重大改革的思路,是禅宗进一步“中国化”的重要标志，从而对中国哲学与佛教文化的发展产生了深远影响。神龙元年(705年)，武则天和唐中宗即遣内侍薛简往曹溪召其入京。惠能以久处山林，年迈风疾，辞却不去。薛简恳请说法，将记录带回报命。中宗因赠摩纳袈裟一领及绢五百匹以为供养。并命改称宝林寺为中兴寺，由韶州刺史重修，又给予法泉寺额，并以惠能新州故宅为国恩寺。唐玄宗开元二年（714年），在河南滑台（今滑县）的无遮大会上，惠能弟子荷泽神会辩倒了神秀门人崇远、普寂，使得“南宗”成为中国禅宗正统。圆寂延和元年(712年)惠能回至新州，命门人建报恩塔。唐玄宗先天二年（713年），圆寂于新州国恩寺，世寿七十六，唐宪宗谥号大鉴禅师。惠能圆寂后，其真身不坏，被运回韶州（今广东韶关）曹溪，其门人裹综涂漆，保持其生前形像。其肉身像至今还保存在南华寺，供奉在六祖殿中。惠能于延和元年（712）返归新兴定居，翌年圆寂于国恩寺。今南华寺内所供六祖像，相传为惠能的真身。

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