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1，山东新泰羊流镇郇姓族谱

我是山东淄川苏王村；存心宜正，志在科昌，成其家学，发乃祥光。存为郇氏16世。希望联系。
山东遇罕见电荒开始限电。山东电网最大电力缺口1022万千瓦，山东遭遇了十年不遇的“电荒”，将开始大范围限电。

山东新泰羊流镇郇姓族谱

2，姓曾三省堂的辈分排行

曾家的历史 姓氏：曾 祖宗：夏禹的后裔 分类：以“鄫”去邑旁为氏 姓氏起源： 曾姓来源比较纯正，据有关史料查证，主要出自姒姓，为夏禹的后裔。相传帝舜时，鲧的妻子因梦食薏苡而生禹，故帝舜便赐予禹姒姓。据《世本》、《元和姓纂》及《姓氏考略》所载，相传夏禹的第5世孙少康中兴了夏室后，曾把自己最小的儿子曲烈封于一个叫“鄫”的地方，在今山东省苍山县西北。少康的这一房子孙所建的国历经夏、商、周三代，大约相袭了近两千年，一直到春秋时代，即公元前567年才被莒国所灭。这时候，怀着亡国之痛的太子巫出奔到邻近的鲁国，并在鲁国做了官。其后代用原国名“鄫”为氏，后去邑旁，表示离开故城，称曾氏，就此世时代代承袭下来，一直流传到今天。曾氏家族长久以来未曾有被外族或外姓冒姓的记录，现在曾姓的中国人，都是一脉传自太子巫，系出上古圣君夏禹，名副其实的四千年前是一家。所以，对于同姓联婚，曾氏家族一向严格禁止。 郡望： 1、天水郡：西汉元鼎三年（前114年）初置郡，治所在平襄（今甘肃通渭县西北）。相当于今甘肃通渭、秦安、定西、清水、庄浪、甘谷、张家川等县及天水市西北部、陇西东部、榆中东北部地。西晋移 上邽（今天水市）。北魏相当今天水、秦安、甘谷等市县地。 2、庐陵郡：东汉时置郡，治所在石阳（今江西吉水东北），三国吴移治高昌（今江西泰和西北）。相当今江西永新、峡江、乐安、石城以南地区。 堂号： 三省堂：孔子弟子曾参非常注意修身，每天从三方面检查自己：为人做事有没有尽到心；和朋友交往有没有失信；老师教的东西有没有复习好。“三省堂”即由此得名。 此外，曾氏还有堂号“鲁阳”。 迁徙分布 曾据后人曾略居于抚州南丰（今江西广昌县东），是为抚州房。西晋永嘉二年（308年），曾氏有一支迁居会稽（今浙江绍兴）。此外，曾氏族人还迁居于韶州（今广东韶关）、虔州（今江西赣州） 、交州（今广州）、蜀郡（今成都）、豫章（今江西南昌）、吴郡（今江苏功州）、河内（今河南沁阳）、南阳（今属河南）江夏（今湖 北鄂城）、襄阳（今属湖北）等地。唐末，曾氏开始迁往福建。清代，福建人曾赐锡移居台南，此后，闽、粤曾氏不断有人迁居台湾，进而又有迁居海外者。目前，曾氏为台湾第16大姓，在全国大姓中排第38位。
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姓曾三省堂的辈分排行

3，王曦之家族的辈分

王羲之家族在东晋王朝中是一个地位十分显赫的家族，长期把持朝政和地方大权。他的堂叔父王敦、弟弟王凝之都当过江州剌史，自己也一度出主江州，对庐山山水很是喜爱，并影响到他的后人，结下了与庐山的不尽因缘。 王羲之任江州剌史大约是在345年，终于第一次直接而近距离地审视庐山，尽管早在少年时代他就已经对庐山心驰神往，想取庐山之墨写书法了。著名女书法家卫夫人在《笔陈图》中有“墨取庐山之松烟”的说法，而她是王羲之的表姑兼书法老师，故未见庐山却已知庐山墨了。到江州后他就迫不及待地在庐山南麓金轮峰下筑起了一座别墅，度过了近三年闲云野鹤、研书问法的生活。据说，他在别墅里凿了一个池，用以洗笔，时间一长，池水尽墨，故名“洗墨池”，足见其练书之精勤。又传他养了一群鹅，观鹅之态，取鹅之势，运用到了书法笔势中而创作了行草兼备的一笔“鹅”作品。王羲之来庐山正值中年，无论是艺术哲学还是书法研制都是敏锐而渐趋成熟的，他从自然的山水中汲取了不竭的艺术营养，将自然之美发现并融合到书法中来，创作了独具神韵的书法作品，奠定了他在中国书法史上不可撼动的“书圣”地位。 王羲之家族是世奉玄学的，但他到江州后对佛教也产生了浓厚的兴趣。他有意选择庐山有史可考的第一座寺庙---归宗寺旁建造别墅，是因为敏锐地感觉到佛教文化的力量与大势。至今，寺之遗址还留有一棵茂盛的樟树，据说是王羲之手植的，似乎在表达王羲之接受、看好并亲近佛教的历史信息。 步其后尘，身为江州剌史刘毅的记室参军的大文豪谢灵运于411年来到了庐山，其母刘氏为王羲之外孙女。一到庐山，谢灵运就为庐山秀美山水所深深吸引，迫不及待在山西麓的石门涧盖起了一座别墅，闲暇观景，公余作诗，体玄悟道，愉悦心情。他还特意制作了一双木鞋，名“谢灵运屐”，用于登山陟岭，寻幽揽胜，很是惬意。 谢灵运一共来过五次庐山，对山的透彻理解淋漓尽致地从山水诗中展露无遗，奠定了他在中国山水诗史上开山之祖的崇高地位。他与王羲之一样对佛教亲近而虔诚，在庐山接触最多、最频繁的便是佛学与高僧。 慧远是一个儒释兼通，才识俱佳的僧人，恃才傲物、放浪不羁的谢灵运对他是仰慕而尊敬的，希望拜其门下，服侍左右，但却遭到拒绝，然而这并不妨碍两人成为忘年之交。412年谢灵运应慧远之邀作《万佛影颂》，这是一篇佛学文章，通篇洋溢着谢灵运对佛教的热衷与感悟。为了助推慧远，又捐钱凿池，修改《大般涅槃经》，尽心而卖力。416年，不是恩师胜似恩师的慧远病逝，谢灵运闻讯而恸，忍着悲伤撰写了《慧远法师诔》，切切真情跃然纸上。 昙隆是谢灵运在庐山结识并看重的另一位高僧，独自住在北香炉峰上崇福寺里，与白云相伴，云涛为侣，度过寂寞的六年。谢灵运怀着钦敬的心情登高拜访，被昙隆独守空门，苦志修行的执着所深深震撼。时隔不久，谢灵运回到了会稽山，而昙隆也住进了不远的上虞的寺庙。两人伴游山水，共研佛学，续写着庐山的一面之缘。昙隆去世后，他撰写了一篇声情并茂的悼文---《昙隆法师诔并序》，追忆住昔两人的心路历程。 431年谢灵运最后一次来庐山，拜见了方外之友竺道生。他是一位有着独创精神和远见卓识的高僧，被称为“涅槃圣”，有着“生公说法，顽石点头”的赞誉。巧合的是道生也是第五次和最后一次上庐山，只不过比谢灵运早一年并最终归葬庐山。这时道生“一阐提皆有佛性”的先发之见得到佛教界的广泛认同而名噪一时，在庐山大力倡说“涅槃学”。这次拜悟使谢灵运对道生与佛学有了更深的了解与感悟，行为更加狷狂与恣肆，二年后终致招来杀身之祸，被斩广州。 王羲之喜佛，谢灵运研佛，他们家族中的重要成员道敬则是地地道道的佛门中人。他是随着祖父、江州剌史王凝之来到庐山的。他生性淡泊，爱游山水，厌烦尘俗，庐山的灵秀和发达的佛教让他找到了心灵的归宿。于是他很小的时候就来到东林寺追随慧远出家，十七岁就已是“博通经论，日记万言”的得道之僧了，深得慧远喜爱。在他看来，佛教戒律众多，难以全修，只能禀持一戒，全心修持。在得到慧远嘉许后，他以念佛为要，昼修夜行，毫不懈怠。慧远病逝后他来到浙江绍兴若耶山，在自己筑造的悬溜精舍内隐居不出，一如往昔深究佛理，持戒精严，念佛不止，临终前仍端坐唱佛。道敬长期追随慧远，有着父子般的深情，去世前曾告知弟子说，恩师召见当前往佛国听命，说完即化。 三百多年后，王羲之家族又出了一位僧人，他就是谢灵运十世孙皎然。他秉持了先祖的遗风流韵，既善诗工文，博通经史，又志静高迈，喜好山水，更性与道合，禅学精深，时人号之为“释门伟器”，与著名文人韦应物、李端、元浩等为法侣，常在一起谈禅论政，诗词酬酢。大约在唐代宗大历年间（767-779年）慕名来到庐山西林寺。该寺是庐山最古老寺院之一，与东林、大林并称“三大名寺”，创建者慧永是东晋高僧慧远的同门师兄，以清散素雅闻于当时。历代高僧辈出，禅风昌盛。皎然入居西林经年，专习禅定法门，如鱼得水，禅学精进。他后来隐居湖州杼山东溪草堂仍保持着专心务禅的好习惯，甚至想放弃诗道，与松云为偶，禅坐相对。 王羲之家族与庐山山水有着一种天然的亲密与默契，与佛教有着一种独特的情愫与感悟。山水与佛教成为他们生命的至爱和生活中的永恒，长留山中。

王曦之家族的辈分


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