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1，歌手陈娇几岁了

姓名：陈娇生日：11月8号简介：陈娇，原名陈疆，华语流行乐坛女歌手，影视演员。祖籍河北唐山，毕业于河北省艺术学院表演系。年龄尚未曝光。
　　姓名：陈娇 　　原名：陈疆（原广州著名女子演唱组&东方妞妞主要成员大妞） 　　生日：11月8日 　　身高：166cm 　　体重：45kg 　　三围：33.24.35 　　星座：天蝎 　　籍贯：河北唐山 　　最爱的人：家人 　　喜欢的颜色：红.白.蓝.紫 　　毕业院校：河北省艺术学院 　　擅长：唱歌.古典舞.黄梅戏.摄影 　　现居地：广州 　　一曲《我爱的男人变了心》当今市场当红。 　　歌曲试听链接：http://www.st020.com/play/262690.htm 　　艺术人生： 　　96年荣获全国*绿丹兰小姐选美冠军； 　　97年代表中国文化部赴港参加tvb*龙的光辉[香港回归大汇演直播大型文艺晚会]; 　　98年签约*香港东方魅力文化娱乐传媒有限公司,成立女子演唱组合*东方妞妞; 　　99年主演过电视剧<刑档内幕>之(女歌星之死)饰演一号*女歌星阿美; 　　2000年担任福建"标志"绿茶广告及其代言人;2000年5月广州*楼市丽人*小姐选美大赛获*最佳演艺奖; 　　2001年主唱广东卫视举办的第一届<明日之星>影视新星大赛的外景主题歌; 　　2000年后主拍摄过化妆品,服装,丝袜,食品,饮料,音响,洗发水,房地产广告及其代言;2002年担任*费翔大陆巡回演唱会的特邀表演嘉宾; 　　2003年担任*张惠妹广东汕头演唱会表演嘉宾; 　　2004年担任万梓良,卓依婷的演唱会嘉宾; 　　2005年应邀参加山东省与浙江省的春节联欢晚 　　2008年签约广州市闽艺文化传播有限公司发行首支单曲《我爱的男人变了心》 　　曾签约*香港东方魅力文化娱乐传媒有限公司,期间出版发行过几首青春动感的组合原创单曲,推出后各界反应一致好评,组合也是广东当红的一线女子组合;合约期满后,热爱音乐的大妞*陈娇,决定放飞~继续完成自己为之忠爱一生的音乐梦想.. 　　特请来广东著名音乐人为其量身打造最新主打单曲(我爱的男人变了心),其曲风的轻松,畅快,新潮,动感;加上陈娇那性感,甜美,轻沙,俏润之用情演唱,相信会给听者您一份轻松,跳动,美妙,喜悦的试听享。

歌手陈娇几岁了

2，寄调与格律是非有区别是否只注意每句字数和韵脚对其平仄要求不

诗歌格律的是非之争广州诗人柳忠秧兄来京城，昨晚于“梦桃源”酒家（不是经济学家邹恒甫爆料有北大院长系主任发生不雅行为的那一家）设宴，邀集近二十位多少跟诗歌沾点边的各界朋友，饮酒谈诗。在诗歌的格律问题上，发生了争论：有人主张诗以意为主，为先，不能以律害意；有人主张格律诗必须严守格律，举棋类游戏为例，不讲规则，游戏将无法进行云云。这样的争论，既不新鲜，亦无新意。古往今来，不知道曾经有多少人为此争得面红耳赤，乃至老拳相向。一是病哑（咽喉肿痛，或曰“北京咳”），二是座中多长者，多陌生人，我取壁上观姿态，默不作声。柳君几次让我表示意见，均被我摆手谢绝。我当然并未修炼到呆若木鸡、心如古井的境界，心中还是有想法的。想法并不新颖，但那时倘若我直截了当说出来，估计能立即把宴席的气氛给破坏了，扫了争论双方饮酒谈论的兴致。因为，我想说的意思，不偏袒争论的任何一方，是糊涂官断案的套路，各打四十大板。就两点：其一，如果只是合乎平仄、押韵、对仗等格律要求，意蕴、情感、文采都乏善可陈，充其量只能算是文字堆叠游戏，消磨时间、自娱自乐是可以的，拿出来展示给他人，说这就是诗歌，则只能贻笑大方；其二，打破格律，必得是格律妨碍意蕴、情感、文采的时候，否则，无端地牺牲格律，还不如直接去做只讲韵脚不讲平仄、对仗的古体诗，或者连句子长短、韵脚全都可以不讲究的白话新诗，甚至去写散文、小说。诗歌史上，严格遵守格律和突破格律的格律诗，都曾经有过许许多多脍炙人口的优秀作品。以唐诗为例，严守格律的好诗如：王维的《山居秋暝》，李白的《早发白帝城》，杜甫《客至》等。此类作品，不胜枚举。突破格律的，也不乏佳作。例如：崔颢的《黄鹤楼》，后四是句格律诗，但前四句“昔人已乘黄鹤去，此地空余黄鹤楼。黄鹤一去不复返，白云千载空悠悠”，则有数处不合格律。首句第四字该用仄声而用了平声（乘），第六字该用平声而用了仄声（鹤）。第三句，第四五字该用平声而用了仄声（去、不）。第四句，第五字该用仄声，而用了平声（空）。孟浩然的《宿建德江》，“移舟泊烟渚，日暮客愁新。野旷天低树，江清月近人。”首句就有两处出律，第三字该用平声而用了仄声（“泊”是入声字），第四字该用仄声而用了平声（烟）。杜牧的《清明》，“清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。借问酒家何处有，牧童遥指杏花村。”入韵的三个字，“纷、魂、村”，魂、村皆为十三元韵，纷字却是十二文部。上述例子可以说明，诗的好坏，格律要求不是绝对的。换言之，格律并不妨碍写出好诗，好诗也有偶尔突破格律的时候。任何偏执的看法，都是不可取的。关于格律，还有一点需要注意：格律并非一成不变的。比如说，晏殊、欧阳修、苏轼王安石、曾巩等人的词，在李清照看来，简直多是“句读不葺之诗”，“往往不协音律”，五音六律、清浊轻重，不甚讲究（见其《词论》）。但他们的一些破格用法，反倒为后人所效法，成了新的格律形式。唐朝大诗人杜甫、韩愈等，故意大量使用拗格（先犯孤平，再进行拗救），实际上就是一种新形式的格律诗。柳忠秧君的一些作品，例如《楚歌》、《岭南歌》，格律方面，均有未能谨遵之处。但是，有气势，有感情，有内容，音节铿锵，气象恢宏。一言以蔽之，是有味儿的诗。柳君不妨学学苏东坡，放声高唱，不必太在意格律派的苛责。
也许是的。

寄调与格律是非有区别是否只注意每句字数和韵脚对其平仄要求不

3，为什么七夕节要对月穿针

民间有首“乞巧歌”：乞手巧，乞貌巧，乞心通，乞颜容。乞我爹娘千百岁，乞我姊妹千万年。正如歌中所说，七夕节最重要的习俗就是人们在七月初七晚进行的各种乞巧活动。事实上，牵牛织女作为掌管农耕、女工的星神，很早就成为人们崇拜的对象，对二星的祭祀，最早出现在长江下游地区。起初，人们认为二星神掌管的范围很宽，因而，乞求内容十分繁多，有乞富、乞寿、乞生育等。周处《风土记》载：“七月初七日，其夜洒扫于庭，露施几筵，设酒脯时果散香粉于筵上，以析河鼓、织女……乞富乞寿，无子乞子，唯得其一，不得兼求，三年乃得而言之，颇有受其祚者。”稍后，乞巧的内容有所改变，或许是受织女主女工的信仰影响，“乞”的主角逐渐窄化为妇女。东晋葛洪的《西京杂记》载：“汉彩女常以七月七日穿七孔针于开襟缕，人俱习之。”这是我国古代文献中所见的最早的关于妇女七夕的记载。说明东晋时已有妇女穿针乞巧的习俗。《荆楚岁时记》亦载：“（七夕）是夕，人家妇女结彩缕，穿七孔针，或以金银玉榆石为针，陈几筵酒脯瓜果于庭中以乞巧。”说明梁时，已有妇女七夕穿针乞巧的习俗。南朝宋时，穿针乞巧之俗盛行。但当时七夕乞巧的风俗仍仅限于南方。《玉烛宝典》卷七引《荆楚记》谓：“南方人家妇女，结彩缕，穿七孔针。”说明北方尚未流行此俗。另外《处学记》卷四七月七日条所引咏七夕穿针诗也皆为南朝诗人所作，应当也是由于北方无此俗。隋唐一统后，此俗始在全国盛行。《开元天宝遗事》卷四乞巧楼载：“宫中以锦结成楼殿高百尺，上可以胜数十人，陈以瓜果酒炙，设坐具，以祀牛女二星。嫔妃各以九孔针，五色线向月穿之，过者为得巧之候。动清商之曲，宴乐达旦，士民之家皆效之。”至此，兴起于长江流域的穿针乞巧习俗变成了全国性的风习，且十分盛行。宋元之际，七夕乞巧更盛，城市尤甚，且相当隆重。《东京梦华录》卷八七夕条载北宋都城汴梁乞巧风俗：“至初六日七日晚，贵家多结彩楼于庭，谓之乞巧楼。”《梦梁录》载南宋首都临安承其余绪，乞巧之风不减：“七月七日，谓之七夕节。其日晚脯时，倾城儿童女子，不论贫富，皆著新衣。”京城中还设有 “乞巧市”。宋罗烨、金盈之辑《醉翁谈录》说：“七夕，潘楼前买卖乞巧物。自七月一日，车马嗔咽，至七夕前三日，车马不通行，相次壅遏，不复得出，至夜方散。”从乞巧市上车水马龙、人流如潮的盛况，便可推断出宋元之际乞巧市的热闹景象。乞巧之俗，明清依然盛行。明朝除沿袭前代对月穿针乞巧之俗外，又有七月七日中丢巧针以卜巧拙之风俗。明《帝京景物略》卷二春场条载：“七月七日之午丢巧针，妇女曝盎水日中，顷之，水膜生画，绣针投之则浮。则看水底针影，有成云物、花头、鸟兽影者，有成鞋及剪刀、水茹影者，谓乞得巧。其影粗如槌，细如丝，直如轴蜡，此拙征矣。妇或叹，女有泣者。”至清代，此俗也穿至江南。这种民俗民风一直延至民国时，即便今日也有乞巧的风俗，其颇有讲究。
七夕节最普遍的习俗，就是妇女们在七月初七的夜晚进行的各种乞巧活动。　　乞巧的方式大多是姑娘们穿针引线验巧，做些小物品赛巧，摆上些瓜果乞巧，各个地区的乞巧的方式不尽相同，各有趣味。　　在山东济南、惠民、高青等地的乞巧活动很简单，只是陈列瓜果乞巧，如有喜蛛结网于瓜果之上，就意味着乞得巧了。而鄄城、曹县、平原等地吃巧巧饭乞巧的风俗却十分有趣：七个要好的姑娘集粮集菜包饺子，把一枚铜钱、一根针和一个红枣分别包到三个水饺里，乞巧活动以后，她们聚在一起吃水饺，传说吃到钱的有福，吃到针的手巧，吃到枣的早婚。　　有些地方的乞巧节的活动，带有竞赛的性质，类似古代斗巧的风俗。近代的穿针引线、蒸巧悖悖、烙巧果子、还有些地方有做巧芽汤的习俗，一般在七月初一将谷物浸泡水中发芽，七夕这天，剪芽做汤，该地的儿童特别重视吃巧芽，以及用面塑、剪纸、彩绣等形式做成的装饰品等就是斗巧风俗的演变。而牧童则会在七夕之日采摘野花挂在牛角上，叫做“贺牛生日”（传说七夕是牛的生日）。 　　诸城、滕县、邹县一带把七夕下的雨叫做“相思雨”或“相思泪”，因为是牛郎织女相会所致。胶东，鲁西南等地传说这天喜鹊极少，都到天上搭鹊桥去了。 　　在今日浙江各地仍有类似的乞巧习俗。如杭州、宁波、温州等地，在这一天用面粉制各种小型物状，用油煎炸后称“巧果”，晚上在庭院内陈列巧果、莲蓬、白藕、红菱等。女孩对月穿针，以祈求织女能赐以巧技，或者捕蜘蛛一只，放在盒中，第二天开盒如已结网称为得巧。　　而在绍兴农村，这一夜会有许多少女一个人偷偷躲在生长得茂盛的南瓜棚下，在夜深人静之时如能听到牛郎织女相会时的悄悄话，这待嫁的少女日后便能得到这千年不渝的爱情。　　为了表达人们希望牛郎织女能天天过上美好幸福家庭生活的愿望，在浙江金华一带，七月七日家家都要杀一只鸡，意为这夜牛郎织女相会，若无公鸡报晓，他们便能永远不分开。　　在广西西部，传说七月七日晨，仙女要下凡洗澡，喝其澡水可避邪治病延寿。此水名“双七水”，人们在这天鸡鸣时，争先恐后地去河边取水，取回后用新瓮盛起来，待日后使用。　　广州的乞巧节独具特色，节日到来之前，姑娘们就预先备好用彩纸、通草、线绳等，编制成各种奇巧的小玩艺，还将谷种和绿豆放入小盒里用水浸泡，使之发芽，待芽长到二寸多长时，用来拜神，称为“拜仙禾”和“拜神菜”。从初六晚开始至初七晚，一连两晚，姑娘们穿上新衣服，戴上新首饰，一切都安排好后，便焚香点烛，对星空跪拜，称为“迎仙”，自三更至五更，要连拜七次。　　拜仙之后，姑娘们手执彩线对着灯影将线穿过针孔，如一口气能穿七枚针孔者叫得巧，被称为巧手，穿不到七个针孔的叫输巧。七夕之后，姑娘们将所制作的小工艺品、玩具互相赠送，以示友情。 　　在福建，七夕节时要让织女欣赏、品尝瓜果，以求她保佑来年瓜果丰收。供品包括茶、酒、新鲜水果、五子（桂圆、红枣、榛子、花生、瓜子）、鲜花和妇女化妆用的花粉以及一个上香炉。一般是斋戒沐浴后，大家轮流在供桌前焚香祭拜，默祷心愿。女人们不仅乞巧，还有乞子、乞寿、乞美和乞爱情的。而后，大家一边吃水果，饮茶聊天，一边玩乞巧游戏，乞巧游戏有两种：一种是“卜巧”，即用卜具问自己是巧是笨；另一种是赛巧，即谁穿针引线快，谁就得巧，慢的称“输巧”，“输巧”者要将事先准备好的小礼物送给得巧者。 　　有的地区还组织“七姐会”，各地区的“七姐会”聚集在宗乡会馆摆下各式各样鲜艳的香案，遥祭牛郎织女，“香案”都是纸糊的，案上摆满鲜花、水果、胭脂粉、纸制小型花衣裳、鞋子、日用品和刺绣等，琳琅满目。不同地区的“七姐会”便在香案上下工夫，比高下，看谁的制作精巧。今天，这类活动已为人遗忘，只有极少数的宗乡会馆还在这个节日设香案，拜祭牛郎织女。香案一般在七月初七就备妥，傍晚时分开始向织女乞巧。　　七夕乞巧的应节食品，以巧果最为出名。巧果又名“乞巧果子”，款式极多。主要的材料是油、面、糖、蜜。《东京梦华录》中称之为“笑厌儿”、“果食花样”，图样则有捺香、方胜等。宋朝时，街市上已有七夕巧果出售，巧果的做法是：先将白糖放在锅中熔为糖浆，然后和入面粉、芝麻，拌匀后摊在案上捍薄，晾凉后用刀切为长方块，最后折为梭形巧果胚，入油炸至金黄即成。手巧的女子，还会捏塑出各种与七夕传说有关的花样。此外，乞巧时用的瓜果也有多种变化：或将瓜果雕成奇花异鸟，或在瓜皮表面浮雕图案；此种瓜果称为“花瓜”。　　直到今日，七夕仍是一个富有浪漫色彩传统节日。但不少习俗活动已弱化或消失，惟有象征忠贞爱情的牛郎织女的传说，一直流传民间。

为什么七夕节要对月穿针


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