大文化，大学文化是什么具体包括哪些内容

1，大学文化是什么具体包括哪些内容

广义讲包括大学环境，大学制度，大学精神与核心价值观三方面。狭义讲就是大学精神与核心价值观。

我觉得流行的东西是不断变动的所以很难定义但是呢我想被人们追逐的东西都是比较流行的

大学文化是什么具体包括哪些内容

2，如何定义大文化

大文化在我看来是这样认为的，比如在一万人当中要强于9999人，在琴棋书画样样精通，对过去的历史熟知，在自己专业无人能及，有着崇高的信仰，待人处事大方，乐善好施，为人谦卑等等很多，各各方面来评价一个人有文化，但是很多是有知识不一定有问话！

如何定义大文化

3，什么叫大学文化

大学文化，是指一个人所接受的文化教育的经历是大学，相当于现在说的大学本科学历、学士学位一样。

应该包括，良好的学习氛围，读书习惯，丰富多彩的课余文化生活，培养学生优良的品格

什么叫大学文化

4，什么是大文化中文化和小文化

一、文化：文化是相对于经济、政治而言的人类全部精神活动及其产品。其中，既包括世界观、人生关、价值观等具有意识形态性质的部分，又包括自然科学和技术、语言和文字等非意识形态的部分。文化是人类社会实践的产物。从绳结之中可以透视人们的精神世界和精神生活。爱国主义是中华民族精神的核心。文字使人类文明得以传承，标志人类进入文明时代。文化又分为大文化、中文化和小文化。二、大文化：大文化层面:泛指人类所创造的一切财富，包括物质的(从旧石器时代的石器到现在的电脑)、制度的(指人类创造的组织机构、及社会各个组织的制度――如大到国家，小到家庭)、及纯意识，精神层面的东西(如唐诗、社会主义思想、道教思想等等)。三、中文化：中文化层面:指的是制度文化及精神文化，不包含范围广泛的物质文化了。四、小文化：小文化层面:仅指纯意识层面的精神文化。文化是一个群体(可以是国家、也可以是民族、企业、家庭)在一定时期内形成的思想、理念、行为、风俗、习惯、代表人物，及由这个群体整体意识所辐射出来的一切活动.广义指人类在社会历史实践中所创造的物质财富和精神财富的总和。狭义指社会的意识形态以及与之相适应的制度和组织机构。作为意识形态的文化，是一定社会的政治和经济的反映，又作用于一定社会的政治和经济。随着民族的产生和发展，文化具有民族性。每一种社会形态都有与其相适应的文化，每一种文化都随着社会物质生产的发展而发展。社会物质生产发展的连续性，决定文化的发展也具有连续性和历史继承性。

5，中国五大文化有哪些

北京王府井，贵为首都的北京有很多商业街，可最负盛名的莫过于王府井大街，这条街富有历史气息，人流量非常大，来到北京，不可不去。

二楼的题目都没有读懂，人家说的是文化遗址，不是世界文化遗产，现在世界物质文化遗产都35处了。你那数据也太老了。五大文化遗址是不是考古遗址阿？这个五大不好排哟。应该是：周口店北京猿人遗址、殷虚商文化遗址、仰韶文化遗址、龙山文化遗址、良渚文化遗址。

6，什么是文化文化有什么作用

文化的定义　　文化就是人们关注、探讨感兴趣事物的现象和氛围。　　根据人们探讨某个事物人数的多寡则可以把文化分成大文化和小文化。即：　　相对于其他文化，人们关注、探讨感兴趣事物的人数多的现象和氛围就是大文化；而人们关注、探讨感兴趣事物的人数少的现象和氛围就是小文化。——摘自中国幸福学研究　　文化是人类群体创造并共同享有的物质实体、价值观念、意义体系和行为方式，是人类群体的整个生活状态。　　这个定义揭示了几个方面的内容：　　（1）文化是人类群体整个的生活方式和生活过程。主要成分是符号、价值和意义、社会规范。符号是指能够传递事物信息的一种标志，它在生活中代表一定的信息或意义。文化的存在取决于人类创造、使用符号的能力。价值观是人们评判日常生活中的事物与行为的标准，决定着社会中人们共有的区分是非的判断力。社会规范是特定环境下的行动指南，它影响着人们的心理、思维方式和价值取向、行动。　　（2）文化的内隐部分为价值观和意义系统，起外显形态为各种符号，这些符号主要体现为物质实体和行为方式。　　（3）对整个人类来说文化是人的创造物，对于特定时间和空间的人而言，文化则是主要体现为既有的生存和发展框架。　　（4）文化随着人类的群体的范围划分不同而体现出差异。　　——选自《社会学教程》易益典[编辑本段]文化的起源　　在《博弈圣经》是这么陈述文化的：　　博弈圣经感觉、思维是生理、心理能量的原始开端，从无到有的状态在影子和气息之间进行着灵魂的运动，这个抽象、混沌的体系不可能找到，这是构成文化的初级阶段。文化只有进程，没有核心，是虚无的精神谎言，但又分裂成大小不同的两块。文化进程里恩怨游戏的终结就是文明。文明的永恒、普适、唯一性就是科学。文化进程的创新战略结构就是国正论里的非绝对对立性。　　出自《博弈圣经》博弈文化盛宴一文　　文化在汉语中实际是“人文教化”的简称。前提是有“人”才有文化，意即文化是讨论人类社会的专属语；“文”是基础和工具，包括语言和/或文字；“教化”是这个词的真正重心所在：作为名词的“教化”是人群精神活动和物质活动的共同规范（同时这一规范在精神活动和物质活动的对象化成果中得到体现），作为动词的“教化”是共同规范产生、传承、传播及得到认同的过程和手段。　　用什么来区分同在一个地球的人们?用血缘?用皮肤?用人种?用地理?　　这些都无法从根本上区分清楚.到底我为什么是某某国家的人.应该是心.一种拥有文化底蕴的心.　　文化是具有独特性.有句话叫作:互相尊重.互相包容.　　这便是人们了解到了文化具有的独特性.采取的一种比较科学的态度.　　文化小到人们心中.大到国与国之间.

7，大学文化是什么

大学文化，是大学思想、制度和精神层面的一种过程和氛围。是理想主义者的精神家园，是大学里思想启蒙、人格唤醒和心灵震撼的因素的结合体，这就是万世不朽的大学文化。大学应该让大学外的人神往，让大学内的人心情激动。大学是一个让我们永远怀念的场所。大学用人文精神培育出全面发展的优秀人才，一定成为民族复兴和文化复兴的中坚，一定要引领社会前进。大学文化是知识、能力、人格的升华和结晶。我们以前习惯于用“校园文化”这个说法，而今天，专家、学者、媒体和官方文件，都逐渐用“大学文化”这个说法去取代它了。更加详细，http://baike.baidu.com/view/1055247.htm?fr=ala0_1_1

又有更高的知识

大学文化是大学在长期办学实践的基础上，经过历史的积淀、自身的努力和外部环境的影响，逐步形成的一种独特的社会文化形态。它以大学人为主体，以知识及其学科（专业）为基础，主要凝聚在大学拥有的深厚的文化底蕴之中，是大学精神文化、物质文化、制度文化和环境文化的总和，是大学作为人类社会知识权威的文化基础，是人类先进文化的重要组成部分。大学文化是大学核心竞争力之所在，主要包括凝聚力、教育力、创造力和影响力，是大学赖以生存、发展、办学和承担重大社会责任的根本。

混日子

8，文化的含义是什么

　　文化是一个群体（可以是国家、也可以是民族、企业、家庭）在一定时期内形成的思想、理念、行为、风俗、习惯、代表人物，及由这个群体整体意识所辐射出来的一切活动。传统意义上所说的，一个人有或者没有文化，是指他所受到的教育程度。后者是狭义的解释，前者是广义的解释。另有人以此为名。　　广义：人类作用于自然界和社会的成果的总和，包括一切物质财富和精神财富。狭义：指意识形态所创造的精神财富，包括宗教、信仰、风俗习惯、道德情操、学术思想、文学艺术、科学技术、各种制度等。文化是人类生活的反映，活动的记录，历史的积沉，是人们对生活的需要和要求、理想和愿望，是人们的高级精神生活。是人们认识自然，思考自己，是人精神得以承托的框架。她包含了一定的思想和理论，是人们对伦理、道德和秩序的认定与遵循，是人们生活生存的方式方法与准则。思想和理论是文化的核心、灵魂，没有思想和理论的文化是不存在的。任何一种文化都包含有一种思想和理论，生存的方式和方法。需要是现实，理想是向往，愿望是想得到的，要求是必须做到的。广义文化与狭义文化 1 、对文化的结构解剖，有两分说，即分为物质文化和精神文化；有三层次说，即分为物质、制度、精神三层次；有四层次说，即分为物质、制度、风俗习惯、思想与价值。有六大子系统说，即物质、社会关系、精神、艺术、语言符号、风俗习惯等。 2 、广义的文化，着眼于人类与一般动物，人类社会与自然界的本质区别，着眼于人类卓立于自然的独特的生存方式，其涵盖面非常广泛，所以又被称为大文化。 3 、广义的文化包括四个层次：一是物态文化层，由物化的知识力量构成，是人的物质生产活动及其产品的总和，是可感知的、具有物质实体的文化事物。二是制度文化层，由人类在社会实践中建立的各种社会规范构成。包括社会经济制度婚姻制度、家族制度、政治法律制度、家族、民族、国家、经济、政治、宗教社团、教育、科技、艺术组织等。三是行为文化层，以民风民俗形态出现，见之于日常起居动作之中，具有鲜明的民族、地域特色。四是心态文化层，由人类社会实践和意识活动中经过长期蕴育而形成的价值观念、审美情趣、思维方式等构成，是文化的核心部分。 4 、心态文化层可细分为社会心理和社会意识形态两个层次。 5 、社会心理是人们日常的精神状态和思想面貌，是尚未经过理论加工和艺术升华的流行的大众心态，诸如人们的要求、愿望、情绪等。 6 、社会意识形态是指经过系统加工的社会意识，往往经由文化专家的理论归纳、逻辑整理、艺术完善、并以著作、艺术作品等物化形态固定下来并跨时空传播。 7 、根据与社会存在关系的疏密程度，可将社会意识形态区分为基层意识形态和高层意识形态，前者包括政治理论、法权观念等，后者包括哲学、文学、艺术、宗教等。 8 、基层意识形态与社会存在保持着密切联系，是经济基础的集中体现，但它的产生和发展仍然要经过社会心理这一中间环节起作用；高层意识形态是更高的更远离物质经济基础的意识形态，具有较强的独立性，但它与社会存在之间的中介是社会心理和基层意识形态。 9 、狭义的文化排除人类社会-历史生活中关于物质创造活动及其结果的部分，专注于精神创造活动及其结果，主要是心态文化，又称“小文化”。 10、1871年，英国文化学家泰勒在《原始文化》一书中提出了狭义文化的早期经典界说，即文化是包括知识、信仰、艺术、道德、法律、习俗和任何人作为一名社会成员而获得的能力和习惯在内的复杂整体。文化有两种，一种是生产文化，一种是精神文化。科技文化是生产文化，生活思想文化是精神文化。任何文化都是为生活所用，没有不为生活所用的文化。任何一种文化都包含了一种生活生存的理论和方式，理念和认识。在社会生活中，人们形成了共同的认识，理念和思想，遵循着一定的规则，规范和秩序，这就是文化。来源于《中国文化概论》大纲绪论部分。文化就是人们关注、探讨感兴趣事物的现象和氛围。根据人们探讨某个事物人数的多寡则可以把文化分成大文化和小文化。即：相对于其他文化，人们关注、探讨感兴趣事物的人数多的现象和氛围就是大文化；而人们关注、探讨感兴趣事物的人数少的现象和氛围就是小文化。——摘自中国幸福学研究文化是人类群体创造并共同享有的物质实体、价值观念、意义体系和行为方式，是人类群体的整个生活状态。政化（即不同时期的执政者倡导的文化）是文化和先导，有什么样的政化，就有什么样的文化。这个定义揭示了几个方面的内容：（1）文化是人类群体整个的生活方式和生活过程。主要成分是符号、价值和意义、社会规范。符号是指能够传递事物信息的一种标志，它在生活中代表一定的信息或意义。文化的存在取决于人类创造、使用符号的能力。价值观是人们评判日常生活中的事物与行为的标准，决定着社会中人们共有的区分是非的判断力。社会规范是特定环境下的行动指南，它影响着人们的心理、思维方式和价值取向、行动。（2）文化的内隐部分为价值观和意义系统，起外显形态为各种符号，这些符号主要体现为物质实体和行为方式。（3）对整个人类来说文化是人的创造物，对于特定时间和空间的人而言，文化则是主要体现为既有的生存和发展框架。（4）文化随着人类的群体的范围划分不同而体现出差异。 ——选自《社会学教程》易益典《现代汉语词典》上的解释： wén huà 1.人类在社会历史发展过程中所创造的物质财富和精神财富的总和，特指精神财富，如文学、艺术、教育、科学等。 2.考古学用语，指同一个历史时期的不易分布地点为转移的遗迹、遗物的综合体。同样的工具、用具、制造技术等是同一种文化的特征，如仰韶文化、龙山文化。 3.运用文字的能力及一般知识：学习文化、文化水平。

9，大学文化的含义

谈大学文化内涵，首先谈文化，有人统计关于文化的定义现在有200多种，尽管如此，我们比较普遍接受文化的定义是：人类创造的物质财富和精神财富的总和，或者是“文化是人类的全部生活方式。从文化分类的角度考察，我们可以界定大学文化是相对所有社会成员必须参与其间的普遍文化而言的一种主要是大学成员参与的特殊文化，既是一种对大学特殊群体而言的区域文化。严格讲”大学文化含有“文化”的概念应有的内涵。但他又是对社会文化反复选择加以吸收并融入自己大学意志和个性的文化结构，这就是他又内含不同一般的诸如理想化、集约化、稳定性、批判性的特征，也正是这些特征，使大学文化以其文化的形态影响教育的作用及重要性即突出又持久。套用文化的一般定义，大学文化可泛指大学内部的一切活动及生活方式，大学文化对学校所有成员尤其是对学生具有现实影响和潜在影响的所有文化要素包括：价值理念、理想信念、思维方式、道德情感、传统风气、生活方式、心理氛围、人际关系、行为规范、学校制度、物质环境等，他们涵盖于主要有价值观、理想信念、思维模式、道德情感等构成的精神文化，主要有大学的组织架构及其运行规则构成的制度文化，以及主要由大学的物理空间、物质设施构成的环境文化之中，三者形成以精神文化为核心，制度文化居中，环境文化处外的，彼此相互依存、相互补充、相互强化，共同对学校教育发生影响的文化同心圆。通常而言，有怎样的精神文化就有怎样的制度文化和环境文化。其中精神文化是动力，制度文化和环境文化在精神文化的驱动下，围绕精神文化的主轴旋转，从而形成一个和谐的文化环境。

10，如何理解文化生活两面性

　文化,或称人类化,它是人类价值观念的对象化,即人们创造的效用价值在传播中实现为财富的普遍过程：包括与纯自然现象对立的全部人类化现象,故又称“大文化”.文化是人类的本质显现,人类在改造自然的同时改造着自身,在创造文化的同时把自身创造成具有思维——劳作机能的“文化”动物,从而区别于消极适应自然的其它动物.…….《中华文化辞典》（冯天瑜主编,武汉大学出社出版）解释：　　下文中出现的文化,是在“大文化”意义上运用的.　　这篇文章的题目是：《从文化的由来看其两面性和人性》.　　考察文化（人类化）的由来和两面性,理应从人类文化的源头开始,因为文化的源头——既是类人猿文化成人的源头,也是自然被文化的源头,类人猿群的自然组织形式及其相互间关系被文化成社会——人类的文化组织形式及其相互间关系的源头.而文化的过程,既是猿类文化成人类的过程,也是自然被文化的过程,猿类的自然组织形式及其相互间关系,被文化成人类的文化组织形式及其相互间关系——社会的过程.也就是说,猿的人化,部分自然的被文化,类群的被社会化三者是相互交织,相互促进的过程,是建立在自然活动,演化基础上所产生的文化活动、演化促成的过程.　　上述说明：　　1、文化的源头应上溯到旧石器时代,再往前,可追溯到古猿对自然界的石头产生兴趣的时候.正如毛泽东在《贺新郎、读史》一词中科学而又艺术地高度概括：“人猿相揖别,只几个石头磨过,小儿时节.”也如同现今卷尾猴、大猩猩等灵长类对天然石头的利用之时.　　2、文化产生,对人类、社会的形成、发展具有决定性.　　3、文化产生,对自然的发展,变化,具有影响性.　　4、人（包括人的祖先——猿人）是文化的主、客体,自然、社会及文化本身是文化的客体.　　难道不是么?假设没有古猿这种具有天然文化潜能的物种产生,那就不可能出现原始文化直到现代文化,文化的原始人到现代人,及其类群文化的组织形式——原始社会到现代社会.自然也就不可能被打上任何,就算是很微小的文化痕记,即使太阳失去光芒,地球上生命终结,只落下一片荒凉,或者地、月碰撞,引发宇宙中一个不大不小的爆炸,那也只是自然本身运动、变化的结果,不涉人类和文化的事.　　但是,这只是假设,而事实则是.　　古猿的进化,使文化得以产生,自身也一步步化为人类.自然中便出现了纯自然壮态下根本不可能出现的工具器物、语言符号,氏族部落、婚姻家庭,远近亲疏、七情六欲,神魔鬼怪、宗教信仰,风俗习惯、道德规范,社会国家、各种主义,古代农业、现代科技等现象,不可能出现的阶级矛盾与阶级斗争、反抗与镇压、战争与和平等问题,不可能出现的对真假、善恶、美丑、是非、得失、利弊等的价值判断,不可能出现的学术、技术、艺术、系术（人类在创建和发展类的文化组织形态——社会过程中,处理内、外部各种文化关系——大如社会管理,经济、政治、法律等关系,小如个人家庭,亲戚、同事,朋友等关系——的技艺、方式方法,下一篇文章将结合文化“术”问题,着重探讨.）等文化思想、情感、伦理、组织、行为、产品、关系和活动.自然也就不再是纯自然,而只能按自然叠加文化的方式演化,形成如今的面貌.　　这似乎是件很好的事.猿不开拓出文化之路,那能变成后来的人；人类的衣、食、住、行、用,生存与发展,那一样能离得开文化的支持和提供的便利；没有文化的发展促进、斗争转化,那会演化出当今人类繁华世界,积累起数不清的财富.文化的创造性、建设性难道不该给予肯定?　　回答是应该的.　　但问题是：当人类过多地赞赏文化力量的创造性、建设性之时,对文化力量的破坏性、毁灭性又看出了几分?对它给自然、人类所造成的负面影响又关注了多少?对它带给人类的多于和高于自然态的压力、不幸、焦虑、痛苦以及毁灭的威胁是否有所对策?对文化史上为数不少的圣贤、智者“天问”般地泣血呐喊,却也是不能不回答的.因为,文化胎儿在自然母腹中孕育并生产时,就已经散发着一股血腥味.而在随后成长、发展的岁月里,尤其是进入阶级社会后,把它的血腥味加工、提炼得更加厚重、浓郁,使它的破坏性、毁灭性也越来越令人不寒而栗,这决非危言耸听,而是人类文化发展的历史事实.　　文化考古证据表明,远在约200万年前,在晚期前人的前文化活动中就有着血腥的破坏、毁灭性质.“在汤恩、斯特克半泰因和马卡潘斯加特发现的17具南方古猿的颅骨的颅骨残片,无一例外的都是暴力打击的牺牲品.其中许多颅骨上都有伤痕,它们与狒狒——前人的狩猎对象——颅骨上的伤痕很相似.”“在南方古猿粗壮种（南方古猿的一个变种,发现于克罗穆德拉艾）的颅骨里发现了一个直径大约5厘米的石头.这块石头穿透颅骨,就卡在颅腔内了.达特根据所有这些资料得出结论,认为南方古猿使用棍子和石块不仅是为了猎取动物,而且也用于毁灭性的内讧斗争.” （转引自《婚嫁和家庭的起源》,〔苏联〕、谢苗诺夫箸.蔡俊生译,沈真校,中国社会科学出版社出版.第116页）.　　不知晚期前人是为食?为性?为争夺和保持群体间或群体内的优势?也可能几种情况都有,总之,为了在同类中间生存得长一些,发展得好一些,在他们尚未知道制造和使用工具走上文化之路前,就已经用天然的“工具”进行过残酷的“毁灭性的”斗争.　　而上世纪三十年代,德国古人类学者魏敦瑞,在发掘和研究北京猿人（约五十万年,旧石器时代,开始使用火.）的工作中,也发现当食物缺乏时,“猿人猎食自己的亲族正像猎食其他动物一样.因为古猿人意识到后脑较其它部位更易至人于死地,于是就用锋利的石器敲打头部,然后吸干脑髓,再慢慢割下其他部位的肉吃.”（引自《生活日报》06、04、27《北京猿人猎食同类》一文）.　　早期智人（20——30万年,）.“考古学和古人类的资料证明,早期尼安德特人的原始群中仍然广泛地存在着杀人和吃人之风.在已经发现25具早期尼安德特人的遗骸中,就有16具的颅骨和骨架上发现有致命伤的痕迹.”（转引自《婚嫁和家庭的起源》,第141页）　　早期智人的脑容量已达到1350毫升,这与现代人的脑容量相当.而文化科学研究证实,语言及工具的使用,食物的变化同大脑的关系是相互促进,相互影响的.那么,引用这些资料想说明的是：1、人类祖先在创造文化的前后,食物由植物、昆虫扩大为包括动物在内的杂食,生食部分的变为熟食,与此同时,同类在某种情形下,也可能成为充饥的“粮食”.2、工具,尤其是狩猎工具如砍砸器,石球等面世之后,也具有凶器的功能.它在杀死同类时或杀死猎物时一样的有效.至少,在原始群内、外须要攻击防卫时,即同类间为争夺和保持某些东西时,成为杀伤力很大,足以致命的武器.3、文化力改变和破坏了自然（天然）态中同类、异类间力量的平衡与对比.一个强壮的猿人“王”很可能会被一个力量比它弱的猿人用工具或其它什么文化方法打败甚至击毙.人不再对凶猛动物感到无助的恐惧,相反在很多情况下把它们看成是可口的美味.鸡蛋或者文化了的鸡蛋,有可能把石头或者文化了的石头砸个粉碎.　　行文至此,涉及到文化与人性的关系,是天然的人性在文化产生、活动中发展了?还是文化的产生、发展使得人性改变了?根据现有人类、文化考古线索,不妨做个梳理.　　最上级人类祖先的“人性”是自然态的“人性”.　　森林古猿——前人的祖先,纯自然态（1400万年前）,素食性?自然群聚生存发展性,食物主要来自于自然界的植物,采摘是获取食物的基本方式.在自然界中,外部大型食肉动物对它们的伤害则是致命的.内部发生争斗,再激烈也只能用躯体,故身体健康强壮者为王,弱者知难而退,不会发生因争斗导致当时死亡的后果.　　第二级人类祖先的“人性“,是前文化态的“人性”.　　前人——能人的祖先,前文化态（200万年前）,杂食性（小动物被扩展到食物链中）,自然群聚生存发展性、发现了石头等天然“工具”利用价值.用于方便地获取和加工植物类食物和小动物,并对外部凶猛的食肉类动物进行被动的防卫,（就象现在的卷尾猴等灵长类一样）.内部发生争斗,能用石头打击,可直接致死.自然的强弱对比被前文化态干扰,发生微妙变化.这对古猿的“人性”会产生什么影响?　　第三级人类祖先的“人性”,是文化生成态的“人性”.　　能人——智人的祖先,文化生成态（旧石器时期）、杂食性（大动物被扩充到食物链中）,小规模原始群聚生存发展性、开始用石砸石等粗糙的方法制造工具,发现了火的利用价值,原始崇拜出现,可能因自然环境的变化,植物性食物的匮乏,也可能因发现了动物的食用价值,或者兼而有之,开始捕杀一些比较容易猎取的大动物以供食用.在非常情况下,对食肉类动物也敢打敢拼,为吃它而发起主动的攻击.不知是为维持生存的需要?还是原始宗教巫术,道德伦理的作用（相当于文化考察报告中的“食人族”）?或者其它什么原因,同类不仅相杀,而且发展到相吃.自然态被文化力有限地破坏,这对猿人的“人性”又产生了什么影响?　　第四级人的人性,是文化发展态的人性.　　智人到现代人,文化发展态（原始社会到现在）,杂食性（植物、昆虫,动物、地上、天上、水中,能吃的几乎要吃遍,而且,已经把不少动、植物“吃”绝了种）,越来越大规模的社会生存发展性,随着生产力的发展,宗教形成,氏族部落的出现,尤其是社会规模扩大,出现了分工协作和不再直接参与生产劳动的食利阶层,原始公社向私有转化.阶级和国家产生,文字出现,人类抽象、形象思维能力有了长足进步,学术、艺术活动发生,农业、畜牧业发展,经验技术向科学技术转化,大工业的兴起,现代科技的进步,一般而论,吃的问题基本解决,把同类当成食物的事很少发生,但一方面,文化前为食、为性、为提高群体内的优势地位而杀人的争斗演化成文化发展中为财、为色,为占据社会上的优势地位而杀人的争斗却越来越带有文化力,越来越大,而另方面,也使得弱者（前面提过,文化态中的弱者只是相对的弱者,因为,使弱者强大的文化方式多种多样）的斗争、反抗（这种斗争、反抗是正义的.剥削阶级在取得——并不排除暴力的——统治地位后,为了维护他们的统治,压迫和剥削地位,常常又会装出一张善良的面孔,反对暴力.说什么暴力是恐怖和邪恶的,但是,他们从没有主动放弃过不当利益,放弃过压迫和剥削,放弃过强权暴力.倒逼着被压迫、被剥削者为讨回公道,只有以死相拼,举行起义和革命）也越来越带有文化力,愈演愈烈.与此同时,自然态也被文化力破坏的面目全非.这对人性又意味着什么呢?　　只能认为：人性是由自然发展的状态与文化发展的状态二者相互影响,共同决定的,并根据自然、文化发展状态的变化而变化.在自然态叠加文化态后,从远古到现代,还没有什么一成不变的抽象人性,就是狼性（狗是怎样来的?）、羊性（羊居然吃肉,详见《扬子晚报》网江宁4只“懒羊羊”爱吃肉专家称原因尚需调查.）、猫性（养尊处优的宠物猫,见了老鼠没兴趣.更别说去抓了吃.）等动物的兽性,也是可以改变的.　　翻一翻历史,因祭祀,殉葬杀人不足为奇,为封建统治焚书坑儒,活埋降卒也好似有其道理.再看新大陆的殖民者是如何“发扬”基督精神和利用威力强大的火器,将2000万原始住民几乎杀尽赶绝,西方“文明”的鸦片贸易行不通,就用枪炮来轰开大清的国门.纳粹文化创造的毒气室、焚尸炉,对人的屠杀工业化般的作业,军国主义在南京对三十万平民、战俘屠宰场式的处理,甚至发生了军官们带有娱乐性,寻开心式的砍头杀人竞赛,…….桩桩件件,那一件不令人心惊,那一桩不令人发指.　　这一切很难说是人性,但也不能把这些恶行、恶性简单地等同于兽性,因为这些行为远远超过了禽兽的自然能力,它包含着思想,行为的方式方法,有着禽兽所没有的工具和目的,是文化发展态负面作用走向堕落的典型案例,是文化生成、发展,尤其是进入阶级社会后严重异化而暴露的突出问题.而这种堕落、异化对全人类来说,都不能当成一场已经落幕的轻喜剧　　看一看当代,经历了天灾人祸,（人祸换种角度也可以看成是“文祸”,如宗教、民族、阶级斗争,经济、政治、军事,文化斗争——此处指小文化,如焚书坑儒,文字狱,中世纪宗教对科学的审判）,无数劫难而有幸进入新世纪的人们,由于自然与文化之间,文化的精神与物质之间——包括科技的不当应用,发生的严重混乱和冲突,并没有给人类带来美好的生活.私有天经地义的鼓噪和客观事实上的作孽——一面是资本家残酷压榨劳动者并竭力享受“文化财富”（剥削者认定的文化财富令人很难苟同,精神上,常常把精神文化垃圾当成文化财富象毒品一样的吸食和贩卖,比如“人不为已,天诛地灭”等,而视“天下为公”高尚精神文化财富如洪水猛兽.物质上,吃、穿、往、行、用那一样都千方百计,要弄得极尽豪华奢侈,才不管对自然资源、人类劳动的巨大浪费,以满足自己荒淫无度的“幸福”生活并彰显“尊贵”.而物质文化垃圾如毒奶粉,废疫苗,“垃圾食品”,“地沟油”,“黑心棉”在他们那里,也是实实在在的能换来真金白银的“物质文化财富”——当然,这些廉价的东西他们自己是不会用的）.另一面是血汗工厂的劳动者一天到晚加班加点,为大、小资本家创造财富而所获报酬却十分微薄,还时常糊里糊涂地被强制接受和消费着精神、物质文化垃圾.一旦遭遇经济危机,下岗失业,没了基本生活来源,更是难熬.富人一掷千金,早已超越；穷人一贫如洗,失去希望.饥饿依然在非洲大陆肆虐,战火依然在伊拉克、阿富汗不息,物质文化力最高端的部分——即科技生产力最高端部分,依然被优先考虑用于武器装备（实为破坏力）.相比之下,文化发展态所造成的成千上万物种的灭绝,植被的大面积消失,土壤、河流、空气的污染,人口的增长和可利用资源日益减少,（而资本家由于其逐利的本性,把人类共同拥有的,本来或现在已经稀缺的自然资源和能源,看成是自家的聚宝盆、摇钱树,发狂地开发,对造成的环境破坏,却千方百计地逃避责任.）…….面对人类生存自然环境的恶化和文化环境的异化种种危象,大多数人做不了主,能做主的少数人却在忙于他们眼里更大的事——为自己和自己的利益集团谋取私利.一切的一切,在为私的人那儿,私有的情况下,私有制的社会里,私有的文化壮态中,能解决得了么?又能拿什么来解决呢?　　这种文化发展结果,难道就是人类想要的?　　换种文化方式生活,行不行呢?　　在文化发展态中,人类的不自觉,文化的不自觉,曾差点使朱鹳,熊猫绝种,而觉悟后,短短几十年又奇迹般地使这两种动物摆脱了灭绝的危机.可见,自然需要文化的觉悟,人类需要文化的觉悟,而自然、文化更需要人类的觉悟.因为,只有觉悟了的人,觉悟了的文化才能拯救自然和人类世界.　　那么,未来人的人性,就是,也只能是自觉了的、文化完善态的新人性.　　这种新人性,不只利于人的个体,也要利于人的整体.是人与类的有机统一.所以,它反对压迫和剥削.　　这种新文化,将发扬文化的创造、建设性,纠正文化的破坏、毁灭性,是自然与文化有机的统一.所以,它抵制强权和资本.　　这就是社会主义直到共产主义的新文化和新人性.

11，大理的文化是什么

大理文化最突出的特点是它的开放性包容性。但这种开放和包容是怎样形成的呢?这就要追溯文明的源头和文化演进的历程了。但是，历史的迷雾太深太浓了，你一头扎进去，碰满头的雾水，未必就可看清真相。单就白族的起源来说，就是一个千古之谜。早先有阿育王之后说，有庄娇之后说，有氏羌南迁说，近年随着考古学上的一些重大发现，越来越多的学者认为，白族先民的主体，其实是苍蜂洱水所孕育的土著居民。大理城西南马龙峰山麓的马龙遗址和宾川白羊村遗址出土的众多文物告诉人们，在这块人间仙境般的土地上，大约距今4000年前，己有人类繁衍生息，其文明的程度是从新石器时代向铜石并用的时代迈进。而剑川海门口和祥云大波那青铜文化的发掘，更是让人们眼界大开。特别是大波那铜棺的出土，使人们依稀看到早在春秋之际，洱海地区就已经有了怎样灿烂的文明。人们惊诧于其时冶铜工艺的高超，更惊诧于墓葬主人的奢侈。他随身携带至死也不愿放弃的那根铜杖，又引起人们种种揣测:是至高无上权力的象征，还是仅仅表达着一种尊贵和奢华? 无论历史的迷雾中还有多少疑团，我们似乎可以确信一点，大理文化(或曰洱海文明)的起源已相当久远，在其文明演进的过程中，土著文化在与周边文化的碰撞和交融之中相互消解也相互吸纳，逐渐形成了一种多元文化并存的格局。而这一切，似乎又与大理极特殊的地理位置悠悠相关。大理一向被称为“亚洲文化十字路口”的古都。所谓十字路口，是说著名的南方丝绸之路和茶马古道在此地相交，大理于是成为一个极其重要的交通枢纽。时下有一个颇为流行的说法:“若要富，先修路”，说的是一个地方的道路交通对于经济发展来说实在是至关重要。其实，岂止经济如此，交通状况往往是一个地方文明程度的标志，而一种文明的形成也往往与道路交通密不可分。洱海独特的区域文化的形成，在某种意义上说其实正是两条古道衍生的结果。

古滇国文化，主要有白族文化。

白族旅游文化

12，行业十一大文化第一题一定要成功怎么解释

要确立目标，树立信心，不管困难多大，都要誓死不屈，奋力完成

内容如下: 企业文化从字面上解释即为企业内部的一种文化。那么，这文化由哪些部分组成？一般来说，企业文化由基础层面、物质层面和精神层面三大部分组成，其中精神层面又是企业文化最为核心的内容。所谓基础层面一般是指企业的基础设备；物质层面包含了公司的福利制度；精神层面包含的内容最为广泛，有企业的核心价值观、使命、愿景、精神、人才观、服务理念、高层素养等多方面。其中最为重要的又是企业的核心价值观、精神、愿景和使命。企业文化对于一家企业来说，要起到指导企业员工工作行为，提高企业凝聚力，最终形成企业品牌形象的作用。但是，建立企业文化，诸多企业不过是表面的一种行为，未曾落实到实处，这也就出现一些企业在建立企业文化时，只存在“起飞”现象，而没有“落地”的结果。假如，一家企业把企业文化简单的理解成为几句口号，贴在墙上的标语，还有一些企业的活动就是企业文化，那便走入了一个误区。真正的企业文化是根据企业文化的核心内容来延伸，并时刻落实到企业的具体行为当中。比如说，海尔的企业文化是“诚信”，所以在他们的日常管理，以及产品的品质中，都执行着这一特点；又比如说，三一的企业文化是“三个一流”，所以他们特别注重产品技术的更新和研发；再比如说，蒙牛企业文化的一大特点是“人才”的德，所以他们在考核人员以及在人才发展上都是严格执行的。那么，如何才能建立起符合企业的企业文化？企业文化的建立首先要符合企业的现状，包括内部和外部的情况，这也就要求在制订企业文化之前需要对企业开展缜密的调查，之后根据企业的实际问题提出符合企业需要的文化要求；其次，企业文化建立后，要依靠企业相应的制度为依托，将企业文化的核心内容落实到企业当中；再有，在推进企业文化时，采取多种方式推进，如企业内部活动、培训等。还有，企业文化推进一段时间后，要检测企业文化的执行情况，将不符合或者难以推行的部分进行调整，最终形成符合企业发展的企业文化体系。最后，借助资深企业文化建设专家王吉鹏老师的话来结束问题的回答：企业文化不但要起飞，更重要的是落地。中国餐饮连锁行业门户简介: 中国餐饮连锁行业门户是由北京感知神州科技公司研发云门户产品，利用最先进的云推广技术进行推广宣传。主要致力于国内餐饮连锁行业企业产品宣传、推广及采购等服务，为国内餐饮连锁行业提供一个优秀的电子商务平台。提供业内最新最权威的行业资讯，积极促进餐饮连锁行业业内企业及工作者之间的相互交流。为企业节省网络营销及推广成本，用最小的投资带来更多的回报。

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