1，鱼妇是中华异想集的最后一集

不是。。 是第3集。。 作者TJ了而已

鱼妇是中华异想集的最后一集

2，鱼妇的典故

《山海经》中《大荒西经》曾经记载：有鱼偏枯，名曰鱼妇。颛顼死即复苏。风道北来，天及大水泉，蛇乃化为鱼，是为鱼妇。颛顼死即复苏。在永城汉梁王墓室壁画中曾经出现过鱼妇的壁画。《中华异想集·鱼妇》中出现的怪物，是已经死去的人和水里的鱼和蛇结合的鱼妇。虽然它原来不是凶猛的东西，不过没有饵食太久，也是会吃人的，若是遭人操纵的鱼妇，攻击力和危害性则更大。不拆散人和鱼的话，鱼妇是活着的生物，但若是拆散了，则两者都会回归死亡的状态。

鱼妇的典故

3，山海经中的荜鱼妇在哪个山

《山海经》中较有神话故事情节色彩的，要算"海外四经"中所记载的三则鱼故事。一是龙鱼，书中说，沃野北面有一种龙鱼，能生活在水中，也能栖息在丘陵上。龙鱼样子像鲤鱼，但长着一只角。由于龙鱼水陆两栖，样子奇特，于是有神人乘上龙鱼去遨游九州。据传，古代黄帝就骑着龙鱼上天去见西王母。龙鱼实为后来鱼龙之变和鲤鱼跳龙门故事的雏形。二是人鱼。"海内北经"中记载大海中有一种鲮鱼，长着一副人的面孔，有手有足，鱼的身子，其实就是人鱼。这是后人广为传播的东海美人鱼故事的原生形态。三是鱼妇。是说海上有一种鱼，半边身子呈枯萎状，一半是人的形状，一半是鱼的形状，名为鱼妇。鱼妇的来历是颛顼死后复苏变化而成。颛顼是少昊之子，在他死去的时候，刚巧大风从北面吹来，海水被风吹得奔流而出，蛇变成了鱼。已经死去的颛顼便趁着蛇即将变成鱼而未定型的时候，托体到鱼的躯体中，为此死而复生。后来人们就把这种和颛顼结合在一起的鱼叫作鱼妇。
有鱼偏枯，名曰鱼妇。颛顼死即复苏。风道北来，天及大水泉，蛇乃化为鱼，是为鱼妇。颛顼死即复苏。出自《山海经·大荒西经》，这座山叫作大荒之山。筚是一种用竹子编的篱笆。在《山海经》中是没有记载的。文字记载可见于《说文》《广雅》和《左传》。再看看别人怎么说的。
有鱼偏枯，名曰鱼妇。颛顼死即复苏。风道北来，天及大水泉，蛇乃化为鱼，是为鱼妇。颛顼死即复苏。出自《山海经·大荒西经》，这座山叫作大荒之山。筚是一种用竹子编的篱笆。在《山海经》中是没有记载的。文字记载可见于《说文》《广雅》和《左传》。

山海经中的荜鱼妇在哪个山

4，鱼凫时代的人们是什么样子的

《山海经·大荒西经》记有一段离奇的故事,主人公是“鱼妇”,显然可以理解为“鱼凫”,而且与黄帝族的颛顼挂上了钩: “有鱼偏枯,名曰鱼妇。颛顼死,即复苏。” “风道北来,天乃大水泉,蛇乃化为鱼,是为鱼妇。颛顼死,即复苏。” 这两段文字,记的是不同来源的同一桩事。核心是那条半枯的鱼,或者说半截是蛇、半截是鱼,名叫“鱼妇”的故事。能证明这鱼妇住地在蜀的,是下文所讲的一种鸟———红脚、黄身,长着六颗脑袋,名字叫“鸀”。这怪鸟名字由“蜀”和“鸟”组成,便能判断它出在蜀地。同时,它明明是只黄鸟,书里偏把它归在“青鸟”的一类;原来这“青”字也是蜀语,并不指颜色,而是指雄性。 西汉淮南王刘安主编的《淮南子·地形训》,对《山海经》作了不少摘录。其中讲到海外三十六国,接着就综合《海》、《荒》二经的材料。《大荒西经》那段话的前后文,书中摘录成这样: “后稷垅在建木西。其人死复苏,其半鱼。在其间。” 所谓“其人”,指的不是颛顼,而是“半鱼”的鱼妇。“在其间”,是讲鱼妇居地在“后稷垅”和“建木”之间。这两处标志性地点,十分重要。古书里的“垅”,指的是坟墓。《山海经·海内经》说:“西南黑水之间,有都广之野,后稷葬焉。”那墓地所在的“都广之野”,是个出产“膏菽膏稻”的坝子,还是“百谷自生”、“百兽相群”的乐土。蒙文通教授以为,那便是今天的成都平原。《地形训》的上文说过,“建木在都广,众帝所自上下;”“若木在建木西。”而若木,与颛顼的老家若水也不无关系。 《海内西经》又指出:“后稷之葬,山水环之。在氐国西。”这话的上文,写在《海内南经》:“氐人国在建木西。其为人———人面而鱼身。”也是一种半鱼。 如果把这些信息从西向东排一个队,就能把鱼妇的地域完全查明:后稷垅(成都平原)·鱼妇·氐人国·建木。 原来鱼妇居地紧靠成都平原,那里是中原人眼中的氐人国所在———氐族的中心区。在同一时期,这块地方,正是蜀王鱼凫的国土。 上述各条线索,都归结到同一个结论:鱼妇应该就是蜀王鱼凫,用这个“妇”字,意在表示那是一位女王。她的徽象是半鱼半蛇———这一点,《海外南经》讲到西南结匈国南山时,也有几句提示:“自此山来(疑当作东),虫为蛇,蛇号为鱼。”过去人们读《山海经》,弄不懂这些话的意思;现在联系到鱼妇,便恍然大悟,原来那是方言的地域差别。那一方的人,把虫叫做“蛇”,而蛇却叫做“鱼”。鱼又叫什么,书里没说,也许就叫“凫”吧。

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