劳动创造价值，劳动创造什么

本文目录一览

1，劳动创造什么
2，服务性劳动创造价值吗
3，马克斯克考试题劳动是否创造价值怎么回答
4，活劳动是创造价值的唯一源泉
5，劳动怎样形成价值

1，劳动创造什么

劳动创造财富、幸福、世界、人类，总而言之劳动创造一切。

一切

劳动创造是人生价值的源泉。

财富、人格、生命

劳动创造什么

2，服务性劳动创造价值吗

服务人员通过自己的劳动，让购买服务的消费者得到了她或他想得到的，消费者用她或他通过自己的劳动所换来的货币，来换取服务人员在服务过程中的劳动，在这个过程中，如果是等价的交换，价值就产生了。

劳动创造价值。。服务性劳动也属于劳动啊为什么不呢~

你指的价值是物质才有非物质性的也有此价值

服务性劳动创造价值吗

3，马克斯克考试题劳动是否创造价值怎么回答

创造价值，应该说是间接创造价值。价值和使用价值不同，所以很明显服务劳动的价值没有直接体现。但是通过服务劳动一系列的劳动都会创造价值。比如互联网本身没有创造价值，它是一种媒介，但是在网上开店，通过这种媒介，可以创造价值。研究表明，由于科技进步的影响，现代社会劳动的内涵和外延已大大拓展，创造价值的生产劳动已不再仅仅局限于物质生产领域，它还扩展到精神生产领域和服务业领域；同样，创造价值的生产劳动已不再仅仅局限于以体力劳动为主的劳动，它还拓展到以脑力劳动为主的劳动，如科技劳动、管理劳动。尽管当今社会的生产自动化程度已高度发达，但创造价值的劳动仍是劳动者的活劳动，物化劳动以及科技本身、知识和信息等其他生产要素都不创造价值；不过，由于劳动方式的变化，活劳动创造价值的具体形式也有一些不同于以往情况的特别之处。本文认为，价值创造和价值分配是两个不同的概念。在社会主义初级阶段，应采用市场型的收入分配机制。以按劳分配为主体，多种分配方式并存的分配原则是适应目前的我国生产力和生产关系的现状的。生产要素按其贡献参与分配是表现形式，其实质是在所有权或产权的基础上按提供生产要素的多寡参与剩余产品的分配。在新的时代背景下，随着劳动的内涵和外延在现实经济生活中的不断拓展，马克思的劳动和劳动价值论遇到了新的、比较复杂的问题和挑战。

马克斯克考试题劳动是否创造价值怎么回答

4，活劳动是创造价值的唯一源泉

只有人的劳动才是神圣的。 —— 高尔基劳动是一切知识的源泉。 —— 陶铸劳动是社会中每个人不可避免的义务。 —— 卢梭劳动却是产生一切力量、一切道德和一切幸福的威力无比的源泉。 —— 拉·乔乃尼奥里有总是从无开始的；是靠两只手和一个聪明的脑袋变出来的。 —— 松苏内吉我知道什麽是劳动：劳动是世界上一切欢乐和一切美好事情的源泉。 —— 高尔基要工作，要勤劳：劳作是最可靠的财富。 —— 拉·封丹既然思想存在于劳动之中，人就要靠劳动而生存。 —— 苏霍姆林斯基在重视劳动和尊重劳动者的基础上，我们有可能来创造自己的新的道德。——劳动和科学是世界上最伟大的两种力量。 —— 高尔基劳动永远是人类生活的基础，是创造人类文化幸福的基础。 —— 马卡连柯热爱劳动吧。没有一种力量能象劳动，既集体、友爱、自由的劳动的力量那样使人成为伟大和聪明的人。 —— 高尔基我只相信一条：灵感是在劳动时候产生的。……劳动，这是一切钝感的最好的医生。 ——

“活劳动是创造价值的唯一源泉”首先是一个经济学的命题，但更为重要的是它的历史批判维度和人学意蕴。对该论断的理解应该从劳动、活劳动和价值概念的分析入手，马克思劳动价值论一元论中的劳动实际上是指生产劳动；而活劳动是相对于物化劳动而言的；这里的价值是经济学意义上的价值，它事实上是指商品中所包含的、由劳动者所创造的劳动力的价值v和剩余价值m所构成的新价值而言的。“活劳动是创造价值的唯一源泉”作为一个整体论断，体现了人在价值创造中的主体性、创造性和能动性；强调了人民群众是历史的创造者。 “活劳动是创造价值的唯一源泉”强调指出了只有劳动者的活劳动才是创造价值的源泉，而物化劳动是不创造价值的。它突出了劳动者在价值创造中的主体地位，说明了一切价值都是劳动者创造的，彰显了人在价值创造中的作用和意义。这对今天我们在全社会范围内形成尊重劳动、尊重劳动者的氛围，重新发现劳动的价值，以及构建社会主义和谐社会，无疑都具有十分重大的理论和现实意义。

5，劳动怎样形成价值

劳动如何创造价值？　　黄焕金http://hhj.yeah.net　　本人曾在《低效劳动为高效劳动创造价值》一文中论证：根据马克思“社会必要劳动时间介定价值”的思想，一个生产者所产商品的价值实际上是由其它（效率比较低的）生产者的劳动所创造的，而不是这个生产者自己的劳动所创造的。比如，A人生产的商品所具有的价值并不是A人自己雇请的劳动（工人）所创造的，而是B人、C人等其它生产者所雇请的劳动为A人创造的，其中A人往往要比B人、C人等生产者具有更高（至少相等）的劳动生产率。这就是我所说的“低效劳动为高效劳动创造价值”。　　而马克思剩余价值论则认为：一个雇佣者（资本家）所获得的价值与剩余价值是由他所雇佣的劳动工人直接给他创造的。因此他便认为：劳动创造了价值；是雇佣劳动为雇佣者（雇主）创造了价值。他的说明方式是：当雇佣劳动者在雇主的生产资料（机器与原料等）上为自己及雇主生产出补偿自己劳动力耗费与资本耗费的产品（即生产出工资与资本本钱）后，他们还要继续劳动，为自己的雇主生产出“剩余产品”，这些“剩余产品”在马克思看来是雇主无偿占有的。这些被雇主无偿占有的“剩余产品”具有价值，所以马克思便认为：雇佣劳动为雇主创造了价值，雇主把这些“剩余产品”拿到市场上出卖，就可以实现出其中的价值，从而真正占有它们。　　实际情况是怎样呢？是不是因此就可以说：雇佣劳动通过创造这些“剩余产品”而直接为雇主创造价值呢？如果这样的话，那么我前面所说的“低效劳动为高效劳动创造价值”就成为问题了。马克思的“劳动创造价值”与我所说的“低效劳动为高效劳动创造价值”有矛盾吗？如果有矛盾的话，那么马克思“劳动创造价值”与他自己的“社会必要劳动时间介定价值”也会产生矛盾。仔细考虑起来，它们之间并不矛盾，只是我们要对所谓“劳动创造价值”之说作出更加严格而细致的研究。　　前面说了，“劳动创造价值”是通过雇佣劳动为雇主创造产品特别是“剩余产品”而实现的，但是，创造作为使用价值的产品，并不等于创造价值，“使用价值”与“价值”是不同的，不能混为一谈；因此虽然一个人生产出更大的使用价值（更多的产品），但他未必生产出更大的价值（或交换价值）。决定这些剩余产品中具有多少价值的，仍然由马克思自己所说的“社会必要劳动时间”，也即是：取决于其它生产者的生产效率。如果其它生产者的生产效率相对高些，那么这些剩余产品的价值就会小些，如果其它生产者的效率相对低些，那么这些剩余产品的价值就会大些。因此，笼统地说“劳动创造价值”是不妥当的，说雇佣劳动为雇主创造价值也是不准确的，尽管雇佣劳动确实通过延长劳动时间（比如从日8小时劳动时间延长到日12小时劳动时间）而为雇主创造了很多剩余产品，但这些剩余产品所具有的价值并非由这个雇主自己的雇佣劳动所“创造”。比如，在市场上这些剩余产品到底能够卖得多少钱，并非决定于这些雇佣劳动，而是取决于其它（相同行业的）雇主的劳动生产率的高低。　　当然马克思所说的是全社会的雇佣劳动在为全社会的雇主们创造价值，因此他总是强调一种整体的“社会性”。但是，当我们打破这种“全社会”的整体笼统性，深入分析到“到底是谁的雇佣劳动在为谁（作为雇主）创造价值”时，我们就必然得出结论：剩余产品与剩余价值在来源上是分离的，其中，剩余产品是由一个雇主所雇劳动创造的，而这剩余产品中的剩余价值则是由（相同行业的）其它雇主所雇劳动创造的，它为这个雇主的这些剩余产品创造剩余价值。比如，雇主A人所雇劳动为他创造了一批剩余产品，但这批剩余产品所具有的剩余价值则是由雇主B、C等人的雇佣劳动所创造的。按照马克思的“社会必要劳动时间”必定得出这样的结论。而这个思想的最大问题是将价值与交换价值相混淆了，以为价值就等于交换价值，以为一个物品具有多大价值，就具有多大“实现了的价值”即交换价值。　　如果我们认同马克思的“价值即是人类劳动代价的耗费”的思想，那么我们无论如何都难以具有“创造价值”之说，因为我们无法理解“创造人类劳动代价的耗费”这种思想，“劳动代价”是越少、越节约越好的，而不是创造得越大越好。如果我们说“创造交换价值”，即创造一笔更大的利润，那这种创造正好是通过减小产品中的劳动代价耗费、减小产品中的内在价值而得到实现，这也就是说，自己要比别人更高效，生产率更高，才能获得这笔“更大的利润”。所以，说来说去，“价值创造”必然要建立在别人的生产率低下的基础上，而不是自己为自己“创造价值”。

属政治经济学范畴a劳动的自然属性－－应为社会属性，应需要进行社会劳动交换b物质生产部门的本质属性－－精神（文化）劳动也具有价值c劳动在任何经济形式下的社会形式－－原始社会劳动不交换，不具有价值

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