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1，谁能解释下无作为耗费是什么意思啊

所谓无作为耗费是指对机会成本的耗费，即无形中的浪费。

谁能解释下无作为耗费是什么意思啊

2，无作为是什么意思

无所作为【读音】：wú suǒ zuò wéi【解释】：作为：作出成绩。没有做出任何成绩。指工作中安于现状，缺乏创造性。【出处】纵黄帝亦曾用兵战斗，亦不是全然无所作为也

无作为是什么意思

3，什么叫不作为

不作为是相对于作为而言的，指行为人负有实施某种积极行为的特定的法律义务，并且能够实行而不实行的行为。不作为是行为的一种特殊方式，与作为具有一种相反关系。
指行为人负有实施某种行为的特定法律义务，能够履行而不履行的危害行为。
法律上有义务作,而不做就叫不作为.关键点在于如何认定法律上是否有作为的义务.

什么叫不作为

4，因人成事无作为自知之明需明智这句话的含义是什么

因人成大事无所作为自知之明要明智达理 东方尚英 : 艳阳红 ( 回答 )
以下是我个人的理解，具体对不对我不知道。做事儿不要依靠别人不然你做成了也啥用，你该做不成的还是做不成，你要是心智清明呢，就该有自知之明（有自知之明需要心智清明）
稍安勿躁待机缘,因人成事费周旋。大海茫茫谁是岸,志坚能够上青天 别急于求成，安心去掉浮躁安静等待机遇降临，成大事要看人的心境，能力。。。是比较耗费精力去完成的理想如大海一般看不到成功的彼岸这就要靠坚持 靠志气去努力才能一飞冲天

5，无作为而不为什么意思

庄子提出的思想。“无为”就是不做任何违反自然规律、有损道德规范、违反社会法则，有害众生的事。但这里的“无为”并不是什么都不做，并不是不为，而是含有不妄为、不乱为、顺应客观态势、尊重自然规律的意思。老子说过“无为而无不为”，意思是说：不妄为，就没有什么事情做不成的。这里，“无为”乃是一种立身处世的态度和方法，“无不为”是指不妄为所产生的效果。老子还曾谈道，“为无为，则无不治，”意思是说以“无为”的态度去对待社会人生，一切事情没有做不到、办不好的。因此，老子所讲的“无为”并不是消极等待，毫无作为的，而是“为无为”、“为而不恃”、“为而不争”，即以“无为“的态度去“为“，去发挥人的主观能动性。
无 为 而 治 据不可靠记载，自有人类起，如何做人就成为我们这央央大国之国民的心事，时光轮转至今日，这个话题依然没有一个很能让大多数人接受的答案。做个粗人吧，有人会说你俗。做个细人吧，又有人会说你精。做个不粗不细的人吧，更有人说你猾。这俗、这精、这猾都不是什么好词，更不是什么好意，做人宜粗还是宜细真的叫人难以决择。 时下有好多怕老婆的男人，一部分男人遇上别人说他怕老婆时，解释为怕老婆有饭吃；一部分人解释为怕老婆享福；还有一部分人解释为现在的女人惹不起，不怕也得怕，谁不怕，你难道不怕你老婆吗；可有一天一个不小的官员告诉我，不怕老婆的领导不是好领导，为什么呢？怕老婆的人他回到家里什么都不管，遇到大事时作个决定即可，这样他在工作上也就放小抓大，自己的主要精力放在抓大事决大策上，小事个体事就让副职去做，既减轻了自己的工作的压力，又调动了副手的积极性。而不怕老婆的人，事无大小巨细他都要管，整天婆婆妈妈的，这种作风带到工作上，他什么都管，自己忙的不开交，副职闲的心里慌。结果是班子不团结，效率上不去。 也就是在去年的十月间，因机构改革我从原在单位调到另一个单位工作，看到一盘散砂的队伍和没有起色的工作，我心急如焚，总想把工作尽快地抓出个样子来，于是又是制定制度，又是大会小会讲，严格地要求下属按照自己的意志办，结果事与愿违，不仅没有出现我想象的那种好局面，反而越来越糟。利用陪同一个考察团上武当山的机会，我拜访了道教高人武当王道长，在谈到道教的道义中，哪些东西与我们现实生活连接最紧最有用的时候，道长只说了两句话：“顺其自然，无为而治”，其中玄机让我自悟。

6，无为的真正意思是什么

首先，“无为”是针对“有为”而言的，而且主要是指向君主的“无为”。君主要以“无为”的方式来成就“有为”的事业。 其次，“无为”不是“不为”, 要真正做到“无为”，首先是任人民自然发展，而不要做有悖于自然、有悖于人民的事情。老子说“天地不仁，以万物为刍狗。圣人不仁，以百姓为刍狗” ，意思是天地无所谓仁慈，任凭万物自生自灭；圣人没有效法天地，不存在仁爱之心，不干涉百姓自己的事情，让他们自作自息，自由的发展个性。若是“治大国，若烹小鲜” ，不常常翻弄，则可以长生久视了。 所以，“无为”虽然是针对“有为”而言，但并非“不为”，而是希望通过“无为”的方式来达到“有为”的效果。
无为是《道德经》中的重要概念。道教以“道”为基本信仰，认为“道”是无为的。 因此，无为便成为道教徒对自然界的运行和人类社会发展的基本认识，以及人的安身立 命的基本态度。《明道篇》有诗云：“自然之道本无为，若执无为便有为。得意忘言方 了彻，泥形执象转昏迷。身心静定包天地，神气冲和会坎离。料想这些真妙诀，几人会 得几人知。”《道德经》中有十二处提到无为。第三章称“为无为，则无不治”。无 为是顺应自然，不妄为的意思。杜光庭称：“无为之理，其大矣哉。无为者，非谓引而 不来，推而不去，迫而不应，感而不动，坚滞而不流，卷握而不散也。谓其私志不入公 道，嗜欲不枉正术，循理而举事，因资而立功，事成而身不伐，功立而名不有。”由 此可见，道家的无为，并非不求有所作为，只是指凡事要“顺天之时，随地之性，因人 之心”，而不要违反“天时、地性、人心”，凭主观愿望和想象行事。《庄子》则将无 为推衍到帝王圣人的治世中，认为“虚静恬淡、寂寞无为者，天地之平而道德之至也。 故帝王圣人休矣”，不过帝王应该“以无为为常”，而臣下却是要“有为”的。“上必 无为而用天下，下为有为为天下用。此不易之道也”。另外，《庄子》又认为养神之 道，贵在无为。《刻意》篇称“形劳而不休则弊，精用而不已则劳，劳则竭”，“纯粹 而不杂，静一而不变，惔而无为，动而以天行，此养神之道也”。汉初几代王朝，采 用“无为”治术，与民休息，对于当时社会的稳定和发展曾经有过一定的作用。《淮南 子》在《主术训》《诠言训》中分别称无为者为“道之宗”、“道之体”，《原道训》 进而称“无为为之而合于道，无为言之而通乎德”。 认为“所谓无为者，不先物为也。所谓不为者，因物之所为。 所谓无治者，不易自然也。所谓无不治者，因物之相然也”。遵循事物的自然趋 势而为，即是无为。并且批评了“无为者，寂然无声，漠然不动，引之不来，推之不往” 的消极思想。 五斗米道在《老子想尔注》中，继承了《道德经》的“无为”思想，认为无为是 “道性”，不为恶事，“有天下必无为，守朴素，合道意矣”，而“无为”的状态就如 同婴儿，“婴儿无为，故合道。但不知自制，知稍生，故致老”，“专精无为，道德常 不离之，更反为婴儿”。太平道的《太平经》则认为：“天地之性，万物各自有宜。 当任其所长，所能为。所不能为者，而不可强也。”“无为”与“道”相连，上古所以 “无为而治”，就因为“得道意，得天心意”。人如果能够“入无为之术，身可有也； 去本来末，道之患也”。魏晋以后，无为的思想成为道教社会观和道士全身修仙的基 础。《云笈七箓》卷九十《七部语要》中有一则称：“执道德之要，固存亡之机，无为 事主，无为事师，寂若无人，至于无为。定安危之始，明去就之理，是可全身、去危、 离咎，终不起殆也。”因此，事主、事师以及全身都需要以无为作为指导，无为就是 “道德”的纲要。东晋葛洪在《抱朴子内篇》中认为“天道无为，任物自然，无亲无疏， 无彼无此也”。批评“仲尼虽圣于世事，而非能沉静玄默，自守无为者也”，并称老子 曾训诫孔子：“良贾深藏若虚，君子盛德，容貌若愚。去子之骄气与多欲，态色与淫志， 是皆无益于子之身。”同时，葛洪还认为求仙之法，也要“静寂无为，忘其形骸”。 南朝齐梁时陶弘景的《真诰》指出“喜怒损志，哀感损性，荣华惑德，阴阳竭精，皆学 道之大忌，仙法之所疾”，而“仙之要道，生之本业”，就是“知而不为，为而不散”。 《西升经》有“道以无为上，德以仁为主”之句。韦处玄注曰：“道无体，无为而无 不为，故最为天地人物之上首。”他将“无为”置于天地、人物之最高处。《西升经》 还称“人能虚空无为，非欲于道，道自归之”，“无为养身，形骸全也”。徐道邈注曰： “清净无为，抱德养身，和气已复，故形骸保全也。”金元以后道教全真派的一些高 道从天道与人道的区别来论述无为和有为。认为：“无为者，天道也；有为者，人道也。 无为同天，有为同人。如人担物，两头俱在则停稳，脱却一头即偏也”。接着他又 说，如果两头和担子俱脱，那就回到原来的状态了。CF有的则从有无的角度闸述：“无 者，明恍惚之妙也；为者，明变通之理也。”《玄教大公案》中批评了将“无为”视 作“土木偶人，推之不去，呼之不来，逼之不动，块然一物”的说法，赞颂“无为”是 “贵乎一点灵明，圆混混，活泼泼，无心无而为，时止时行，以辅万物之自然”。在 《道枢》卷十二《大丹篇》中，称“易成子尝遇至人，谓曰：无为之道莫过乎金丹，得 道必由乎金符焉。”CI后世的内丹家更称内修之术是以“有为”作为根基的“无为”。 宋代张伯端的《悟真篇》有诗云：“始之有作无人见，及至无为众始知。但见无为力要 妙，岂知有作是根基。”萧廷芝的《金丹大成集》中也有诗云：“得悟无为是有为， 潜修妙理乐希夷。几回日月滩头立，直把丝纶钓黑龟。”内丹家们将丹成以后，炼神 返虚的状态称作“无为”，将炼养过程称为“有为”。清代著名道士、内丹家刘一明批 评某些内丹家将“子午运气、运转河车，心肾相交、任督相会，聚气脑后，气冲顶门，” 等等一些具体操作方法视为“有为”，他认为：“如此类者，千有余条，虽道路不同， 而执相则一，以是为有为之道，失之远矣。”刘一明还批评了将“守黄庭，思门，思 鼻端，观明堂或守脐下”等等一些具体操作方法视为“无为”，并认为： “如此类者，千有余条，虽用心不一，而著空则同，以是为无为之道，错之多矣。” 刘一明认为“有为”乃“非强作强为。 盖人自先天埋藏，性命不固，若不得栽接之法，返还之道，焉能延年益寿，完成大 道哉。有为者，欲还其所已去，返其所本有，此系窃阴阳，夺造化，转生杀之道”；而 “所谓无为者，非枯木寒灰之说。盖以真种不能到手，须假法以摄之，既已到手，则原 本复回，急须牢固封藏，沐浴温养，防危虑险，以保全此原本，不至有得而复失之患”。 当然，在修炼的顺序上，刘一明则认为要“先求其有为之道，后求其无为之道，更求其 有无不立之道，则修真之事，方能大彻大悟”。 现有以“无为”命名的县，在安徽省巢湖市。

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