1，陌路尽头撒去一抨惨淡暗白的骨灰有多少淡漠的人情能够留得

人们给予的，不全要，留下该留的，成就了伟大的孤独。
生命只有一次，一但逝去就好像不曾活过

陌路尽头撒去一抨惨淡暗白的骨灰有多少淡漠的人情能够留得

2，如何看待农村的厚葬行为

形成厚葬的原因主要有:旧有的封建意识的影响作用,糊涂的面子观点。“厚养薄葬”与“厚葬薄养”反应了两种道德孝顺观。只有“厚养薄葬”才是对老人真正地尽孝道。总之，农村的厚葬活动是一种应该批评和摒弃的陋习。

如何看待农村的厚葬行为

3，什么是薄养厚祭

检视图片薄养厚祭 于长辈有生之年，没有好好地赡养他，在物质上和精神上满足他们合理的要求；却在长辈离世后，搅一些过份夸张的仪式来表示自己如何有孝心，或是以此来眩耀自己的财富。 其实即使经济条件平平，彼此间更互敬互爱，时时嘘寒问暖，逗笑开心，天伦团聚即使精茶澹饭亦悦然，养亲得以欢乐和谐为本嘛。花钱搅形式，固然能够换得心理上的安慰，但父母活着时能充分尽孝，才能让他们“死而无憾”，这样，哪怕清明扫墓时只是三鞠躬，都已足够了。

什么是薄养厚祭

4，古代薄葬的优点是什么

人类最开始或许是没有葬的概念的，后期帝王的出现，人的等级概念也就出现了，为了彰显地位和权势，葬就变得复杂了许多，我们现在所说的风水 ，就是流传很久的。 但是在汉代，道家思想的重要传承者王充就创作了一篇散文《薄葬篇》里面提到圣贤之业，皆以薄葬省用为务。他提出了无神论 ，主张生死自然，力倡薄葬。 死亡是每个人的最终归宿，葬礼真正目的是给活着的人最后一点悼念逝者，缅怀故人的机会，而不是为了显示家族的地位，后代的财力。 厚养薄葬，生前尽享，才是真孝道，薄葬，也是逝者和后代最好的选择。

5，厚葬一种可悲的爱 说的是活着时不好好对待当死了之后才对那个

薄葬厚养，薄养厚葬，厚养薄葬，厚葬薄养。
你好！你说的没错；这就是中国人的精神胜利法，这根本就是给活着的人看的，而不是给死了的人看的，因为他们根本看不到。。。如有疑问，请追问。
你说的没错；这就是中国人的精神胜利法，这根本就是给活着的人看的，而不是给死了的人看的，因为他们根本看不到。。。
你说的是薄养厚葬吧。
厚奍薄葬

6，莫学丁刻木祭是怎样讲的可能是古贤文上讲的主要是厚养薄葬

莫待丁兰刻木杞，不如鸡豚逮亲存，的确出自《增广贤言》。原句子为”爱日以承欢，莫待丁兰刻木杞；椎牛而祭墓，不如鸡豚逮亲存“。今译："爱日以承欢，莫待丁兰刻木祀"，即平时就应该让父母高兴，而不要等着父母不在了再像丁兰一样用贵重的木头刻牌位来祭祀他们。“椎牛而祭墓，不如鸡豚逮亲存”，就是说与其把牛锤死来到父母坟上去祭祀，不如平时用一些鸡、猪肉类的来供养父母，让他们多活些岁数。这两句话是讲的是一个意思，即孝敬老人，要趁父母在时多加孝顺，而不要等到双亲人过世再追悔莫及。注释：1、爱日：应该珍惜的时日。2、椎牛：锤击，宰牛。3、丁兰：”丁兰者， 河内人也。少丧考妣，不及供养，乃刻木为人，髣髴亲形，事之若生，朝夕定省“。即有个叫丁兰的河内人，很早就父母过世，没来的及孝顺，于是刻了个木人，和母亲一摸一样，侍奉它就象侍奉母亲一样，每天早晚都要请安。

7，有人认为在清明节人们祭祀祖先时烧纸既合情合理又合法如果你的同学

清明主要现场去扫墓，至于可烧可不烧纸，皆随人意。若有防火措施的想烧纸，显然合情合理随人意，但未必合法，也不等于违法。
关于清明节烧纸钱的问题 厚养薄葬，文明祭奠 清明时节雨纷纷，一束鲜花祭故人。迷信烧纸何须用，文明祭扫慰故人。逝人鲜花祭，美好你我他。祭祖毋忘文明，扫墓注意防火。祭而丰不如养之厚。鲜花献故人，植树绿祖玟。清明扫墓不小心，烧了林木害六亲。 开展改树塑活动，再树文明新风。文明祭扫，为创建山水生态园林城尽一份微薄之力。

8，父母走后不办白事独自请专人埋葬合适吗

父母走后，不办白事，独自请专人埋葬，合适。首先，铺张浪费的丧葬活动，简直就是劳民伤财，而且不环保。 其次，铺张浪费不见得就是尽孝，厚养薄葬也不见得是不孝。 另外，我们从实际角度出发，现在起外地的亲戚过来参加葬礼也是非常麻烦的事情。 我觉得厚养薄葬是时代进步的表现，所以对于父母百年之后，不办白事，只是请专人埋葬，我是非常支持的。之所以这么说，主要有以下这几个方面的看法。首先，铺张浪费的丧葬活动，简直就是劳民伤财，而且不环保。随着时代的进步，移风易俗正在悄然进行。对于原本铺张浪费的丧葬活动，很多地方已经逐渐取消，一方面是为了节约耕地面积，另一方面也是为了保护生态环境。而且在这个过程当中，特别铺张浪费，可以说是一种非常不文明的丧葬形式，最终劳民伤财。其次，铺张浪费不见得就是尽孝，厚养薄葬也不见得是不孝。原本有些大操大办的丧葬活动，很多人会觉得这家孩子真孝顺，其实这只是给自己脸上贴金，对于已经百年而去的父母来说，他们根本享受不到这份孝道了，甚至有些人卑鄙到用父母的死去敛财。与其如此，我们还不如在他们活着的时候好好斥候他们，好好陪伴他们，这样比什么都强。另外，我们从实际角度出发，现在起外地的亲戚过来参加葬礼也是非常麻烦的事情。在现在这个特殊情况下，很多天南海北的亲戚没有办法聚集在一起。如果父母去世，要请亲戚朋友前来参加丧葬，其实也是很麻烦的，很难真正大办特办。因此，如果父母真的离世了，做儿女的请专人好好安葬就行了。以上就是我对此的一些看法。

9，莫学丁刻木祭是怎样讲的可能是古贤文上讲的主要是厚养薄葬

莫待丁兰刻木杞，不如鸡豚逮亲存，的确出自《增广贤言》。原句子为”爱日以承欢，莫待丁兰刻木杞；椎牛而祭墓，不如鸡豚逮亲存“。今译："爱日以承欢，莫待丁兰刻木祀"，即平时就应该让父母高兴，而不要等着父母不在了再像丁兰一样用贵重的木头刻牌位来祭祀他们。“椎牛而祭墓，不如鸡豚逮亲存”，就是说与其把牛锤死来到父母坟上去祭祀，不如平时用一些鸡、猪肉类的来供养父母，让他们多活些岁数。这两句话是讲的是一个意思，即孝敬老人，要趁父母在时多加孝顺，而不要等到双亲人过世再追悔莫及。注释：1、爱日：应该珍惜的时日。2、椎牛：锤击，宰牛。3、丁兰：”丁兰者， 河内人也。少丧考妣，不及供养，乃刻木为人，髣髴亲形，事之若生，朝夕定省“。即有个叫丁兰的河内人，很早就父母过世，没来的及孝顺，于是刻了个木人，和母亲一摸一样，侍奉它就象侍奉母亲一样，每天早晚都要请安。
额

10，描写忠孝难两全的诗句

1. 关于忠孝难难两全的诗句 关于忠孝难难两全的诗句 1.形容“忠孝难两全”的古诗词有哪些 1、《夏日绝句》 宋·李清照 生当作人杰，死亦为鬼雄。 至今思项羽，不肯过江东。 2、《精卫·万事有不平》 清·顾炎武 万事有不平，尔何空自苦； 长将一寸身，衔木到终古？ 我愿平东海，身沉心不改； 大海无平期，我心无绝时。 呜呼！君不见， 西山衔木众鸟多，鹊来燕去自成窠。 3、《胡无人行》 唐·聂夷中 男儿徇大义，立节不沽名。腰间悬陆离，大歌胡无行。 不读战国书，不览黄石经。醉卧咸阳楼，梦入受降城。 更愿生羽翼，飞身入青冥。请携天子剑，斫下旄头星。 自然胡无人，虽有无战争。悠哉典属国，驱羊老一生。 4、《三韵三篇》 唐·杜甫 高马勿唾面，长鱼无损鳞。辱马马毛焦，困鱼鱼有神。 君看磊落士，不肯易其身。 荡荡万斛船，影若扬白虹。起樯必椎牛，挂席集众功。 自非风动天，莫置大水中。 烈士恶多门，小人自同调。名利苟可取，杀身傍权要。 何当官曹清，尔辈堪一笑。 5、《伐柯》 先秦·佚名 伐柯如何？匪斧不克。取妻如何？匪媒不得。 伐柯伐柯，其则不远。我觏之子，笾豆有践。 2.形容“忠孝难两全”的古语有哪些 孝亲·贤达：·子孝父心宽。 〖宋〗陈元靓 ·大孝终身慕父母。〖战国〗孟轲 ·永言孝思，思孝惟则。 《孟子》·尧舜之道，孝悌而已。〖宋〗李纲 ·诗书立业，孝悌做人。 〖清〗王永彬 ·重情轻物，厚养薄葬。字严 ·百善孝为先，万恶淫为首。 〖清〗王永彬 ·家贫出孝子，国乱识忠臣。《名贤集》·十月胎恩重，三生报答轻。 《劝孝歌》·勿以不孝身，枉着人子皮。《劝孝歌》·忤逆不孝矣，三世果报然。 《劝孝歌》·羊有跪乳之恩，鸦有反哺之义。《增广贤文》·孝顺还生孝顺子，忤逆还生忤逆儿。 《增广贤文》·深恩未报惭为子，浅薄不消羞作人。《格言集锦》·动天之德莫大于孝，感物之道莫过于诚。 〖宋〗何铸 ·祭而丰不如养之厚；悔之晚何若谨于前。《格言联璧》·生前厚养实为孝道；归后薄葬真乃贤儿。 《格言集锦》·父虑后母虐，鸾胶不再续。母虑孤儿苦，孀帏忍寂寞。 《劝孝歌》·慈乌尚反哺，羔羊犹跪足。人不孝其亲，不如草与木。 《劝孝歌》·勿以不孝口，枉食人间谷。天地虽广大，难容忤逆族。 《劝孝歌》 生死·气节：·我以我血荐轩辕。鲁迅 ·死生有命，富贵在天。 《论语》·不事王侯，高尚其事。《易经》·生而必死，自然之理。 〖宋〗苏轼 ·生亦自然，死亦自然。书摘 ·祸与福相贯，生与死为邻。 《战国策》·捐躯赴国难，视死忽如归。〖三国〗曹植 ·生为百夫雄，死为壮士归。 〖三国〗王乐 ·男儿徇大义，立节不沽名。〖唐〗聂夷中 ·君看磊落士，不肯易其身。 〖唐〗杜甫 ·壮士难易节，贞松不改柯。〖唐〗李咸用 ·镜破不改光，兰死不改香。 〖唐〗孟郊 ·良马不念秣，烈士不苟营。〖唐〗张籍 ·堂堂七尺躯，勿使污青史。 〖宋〗陆游 ·生当做人杰，死亦为鬼雄。〖宋〗李清照 ·独爱山中兰，幽香抱枝死！〖宋〗范师孔 ·男儿志在守，可杀不可苟。 〖宋〗梅尧臣 ·我愿平东海，身沉心不改。〖明〗顾炎武 ·天地存肝胆，江山阅鬓华。 〖明〗顾炎武 ·古来虽有死，好在不先知。〖清〗袁牧 品行·美德：·大德必得其寿。 〖春秋〗孔丘 ·德不孤，必有邻。〖春秋〗孔丘 ·志于道，据于德。 〖春秋〗孔丘 ·富润屋，德润身。〖汉〗戴圣 ·一德立而百善从之。 〖宋〗杨时 ·道德当身，不以物惑。〖春秋〗管仲 ·人能弘道，非道弘人。 〖春秋〗孔丘 ·黍稷非馨，明德惟馨。〖春秋〗左丘明 ·顺天者存，逆天者亡。 〖战国〗孟轲 ·得道多助，失道寡助。〖战国〗孟轲 ·不衿细行，终累大德。 《尚书》·君子盛德，容貌若愚。〖汉〗司马迁 ·静以修身，俭以养德。 〖三国〗诸葛亮 ·居安思危，积德固本。〖唐〗魏徵 ·德比于上，欲比于下。 〖晋〗傅玄 ·无学为贫，无德为孤。〖清〗王永彬 ·求教受劝，向善进德。 〖清〗王永彬 ·进德修业，经世致用。书摘 ·上善若水，厚德载物。 书摘 ·德为人本；勤是家基。《对联集锦》 ·德者才之主，才者德之奴。 〖明〗洪应明 ·学道无早晚，进德无先后。〖明〗王达 ·德音流千里，功名重泰山。 《后汉书》·贱而好德者尊，贫而有义者荣。〖汉〗贾谊 ·树高者鸟宿之，德厚者士趋之。 〖汉〗刘向 ·金玉满堂莫收，古人安此尘丑。独以道德为友，故能延期不朽。 〖魏晋〗嵇康 ·树至德于生前，流遗爱于身后。〖唐〗吴兢 ·读书既未成名，究竟人高品雅。 修德不期获报，自然梦稳心安。《格言联壁》·上好德则下无隐，上恶贪则下耻争。 〖春秋〗孔丘 ·德弥盛者文弥缛，德弥彰者人弥明。〖汉〗王充 ·平生德义人间通，身后何劳更立碑？〖唐〗徐夤 ·英雄第一开心事，撒手千金报德时。 〖元〗张养浩 ·种树者必培其根，种德者必养其心。〖明〗王守仁 ·积钱积谷不如积德，买田买地不如买书。 《增广贤文》·德日新也，万邦惟怀；志自满也，九族乃离。《尚书》·忠信谨慎，德义之基；虚无诡谲，乱道之根。 〖汉〗王符 ·其名弥消，其德弥长；其身弥退，其道弥进。〖隋〗王通 ·有源之水，寒冽不冻；有德之人，厄穷不塞。 〖宋〗胡宏 ·德胜于才，谓之君子；才胜于德，谓之小人。〖宋〗司马光 ·节俭朴素，人之美德；奢侈华丽，人之大恶。 〖明〗薛煊 仁义·诚信：·无信不立。〖春秋〗孔丘 ·仁者无敌。 〖战国〗孟轲 ·君子以诚之为贵。〖春秋〗子思 ·士虽有学，而信为本。 〖春秋〗墨翟 ·君子于信，义不食也。《易经》·仁不异远，义不辞难。 〖汉〗班固 ·以仁为富，以义为贵。〖晋〗陈寿 ·人无忠信，不可立世。 〖宋〗程颐 ·为富不仁矣，为仁不富矣。〖战国〗孟轲 ·不义而富贵，于我如浮云。 〖汉〗司马迁 ·义士不欺心，仁人不害生。〖汉〗刘向 ·信是立身之本，恕乃接物之要。 〖清〗王永彬 ·千秋龟鉴示兴亡，仁义从来为国宝。〖清〗张映斗 ·仁义在身而色不伐，思虞通明而辞不专。 〖春秋〗孔丘 ·待人以诚而去其诈，待人以宽而去其隘。毛泽东 ·忠节令图，君子高行；屈节附逆，义士所耻。 《晋书》·孔子曰仁，孟子道义；仁义堪首，做人之本。字严君子以当仁不让。 〖春秋〗孔丘 ·克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。 〖春秋〗孔丘 ·志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。〖春秋〗孔丘 ·与其无义而有名兮，宁其穷处而守高。 3.忠孝两难全后面的诗句怎么说 自古忠孝难两全， 精忠报国效岳飞。 释意：自古以来对国家的忠心和孝心就两难全，精忠报国都效仿岳飞。 这首诗是岳飞时期流传下来的诗，诗人不详，全文内容如下： 自古忠孝难两全， 精忠报国效岳飞。胸襟坦荡豪气壮， 献身报国忠国家。岳母刺字表忠心， 千古流传赞赤子。 扩展资料 古代这种忠孝两难全的例子有很多： 岳飞（1103~1142） 字鹏举，相州汤阴人（河南），为宋朝名将。事母至孝，家贫力学。其母亲在他背上刺「精忠报国」四字，岳飞以此为一生处世的准则。北宋宣和中，以敢战士应募，隶留守宗泽部下，屡破金兵，宋高宗手书「精忠岳飞」四字，制旗赐之。又破李成，平刘豫，斩杨么，累官至太尉，授少保兼河南北诸路招讨使。 公元1129年，金兀术渡江南进，攻陷建康，岳飞坚持抵抗，于次年收复建康大破金兵「拐子兵」于郾城，收复郑州、洛阳等地，两河（淮河、黄河）义军纷起响应，复欲进军朱仙镇，惜宰相秦桧力主和，乃一日降十二金字牌，召还，诬以「莫须有」的罪名而死于狱。 岳飞（1103年3月24日—1142年1月27日），字鹏举，相州汤阴（今河南省汤阴县）人。南宋时期抗金名将、军事家、战略家、民族英雄 、书法家、诗人，位列南宋“中兴四将”之首。 岳飞从二十岁起，曾先后四次从军。自建炎二年（1128年）遇宗泽至绍兴十一年（1141年）止，先后参与、指挥大小战斗数百次。金军攻打江南时，独树一帜，力主抗金，收复建康。绍兴四年（1134年），收复襄阳六郡。绍兴六年（1136年），率师北伐，顺利攻取商州、虢州等地。 绍兴十年（1140年），完颜宗弼毁盟攻宋，岳飞挥师北伐，两河人民奔走相告，各地义军纷纷响应，夹击金军。岳家军先后收复郑州、洛阳等地，在郾城、颍昌大败金军，进军朱仙镇。宋高宗赵构和宰相秦桧却一意求和，以十二道“金字牌”催令班师。 在宋金议和过程中，岳飞遭受秦桧、张俊等人诬陷入狱。1142年1月，以莫须有的罪名，与长子岳云、部将张宪一同遇害。宋孝宗时，平反昭雪，改葬于西湖畔栖霞岭，追谥武穆，后又追谥忠武，封鄂王。 岳飞是南宋杰出的统帅，他重视人民抗金力量，缔结了“联结河朔”之谋，主张黄河以北的民间抗金义军和宋军互相配合，以收复失地；治军赏罚分明，纪律严整，又能体恤部属，以身作则，率领的“岳家军”号称“冻死不拆屋，饿死不打掳”。金军有“撼山易，撼岳家军难”的评语，以示对岳家军的由衷敬佩。 岳飞的文学才华也是将帅中少有的，代表词作《满江红·写怀》 ，是千古传诵的爱国名篇，后人辑有文集传世。 参考资料来源：百度百科-岳飞 4.表示“忠孝不能两全”的古诗有哪些 1、《夏日绝句》宋·李清照 生当作人杰，死亦为鬼雄。 至今思项羽，不肯过江东。 2、《精卫·万事有不平》清·顾炎武 万事有不平，尔何空自苦； 长将一寸身，衔木到终古？ 我愿平东海，身沉心不改； 大海无平期，我心无绝时。 呜呼！君不见， 西山衔木众鸟多，鹊来燕去自成窠。 3、《胡无人行》唐·聂夷中 男儿徇大义，立节不沽名。 腰间悬陆离，大歌胡无行。 不读战国书，不览黄石经。 醉卧咸阳楼，梦入受降城。 更愿生羽翼，飞身入青冥。 请携天子剑，斫下旄头星。 自然胡无人，虽有无战争。 悠哉典属国，驱羊老一生。 4、《三韵三篇》唐·杜甫 高马勿唾面，长鱼无损鳞。 辱马马毛焦，困鱼鱼有神。 君看磊落士，不肯易其身。 荡荡万斛船，影若扬白虹。起樯必椎牛，挂席集众功。 自非风动天，莫置大水中。 烈士恶多门，小人自同调。 名利苟可取，杀身傍权要。 何当官曹清，尔辈堪一笑。 5、《伐柯》先秦·佚名 伐柯如何？匪斧不克。取妻如何？匪媒不得。 伐柯伐柯，其则不远。我觏之子，笾豆有践。 5.自古忠义难两全,下句是什么 自古忠义难两全，两者相权取其轻。 这句话出自《三国演义》，是中国古典四大名著之一，是中国第一部长篇章回体历史演义小说，全名为《三国志通俗演义》（又称《三国志演义》），作者是元末明初的著名小说家罗贯中。 意思是： 从古至今忠、义不能全部得到，两者相互比较，选择弊端小的那一方。 喻义： 如今用来阐述，世上的事没有十全十美，权衡两者之间，选择对自身有利的。 扩展资料： 时代背景 元末明初，社会矛盾尖锐，农民起义此起彼伏，群雄割据，多年战乱后朱元璋剿灭群雄，推翻元王朝，建立明王朝。 期间人民流离失所，罗贯中作为一名杂剧和话本作者，生活在社会底层，了解和熟悉人民的疾苦，期望社会稳定，百姓安居乐业，作为底层的知识分子思考，并希望结束动荡造成的悲惨局面。由此就东汉末年的历史创作了《三国演义》这部历史小说。 参考资料来源：百度百科-三国演义 6.忠孝能两全的名言 不过应该是“自古忠孝不能两全”啊！ 对父母孝，对国君忠 但有首歌唱得好 有国才有家 忠更重要 当国家需要你效忠时 你就没法在父母前尽孝了 所以叫忠孝不能两全 自古忠孝难两全， 精忠报国效岳飞。 胸襟坦荡豪气壮， 献身报国忠国家。 岳母刺字表忠心， 千古流传赞赤子。 树欲静而风不止，子欲养而亲不在. 珍惜身边的每一份亲情，子曰：“父母之年，不可不知也，一则以喜，一则以惧”，是的，我们在为父母的长寿而庆幸的同时，不得不为她们即将离开人世而感到担忧。很多时候忠孝两难全，不知道当你的父母让你爱一个你不爱的人的时候你该如何是好？服从？为了父母的微笑而委屈自己，为了他们的虚荣心而使自己强颜欢笑？也许这个问题很幼稚，但是却很现实，在显示面前，人们就很容易迷失了方向，进退两难。对于男孩子来说，依从父母就意味着将一段刻骨铭心的爱情融化成一份长存于心的遗憾；对于女孩子而言，依从了父母，以为着失去了自己的终身幸福，难道爱上一个自己不爱的人不是很痛苦吗？朝朝暮暮反而成了度日如年。用这些痛楚换取父母的回眸一笑，值得吗？但愿我们每个人，都不会有面临这种灾难的一天。更希望每个父母都能理解子女的心思，牺牲自己的虚荣，换取儿女的幸福，相信“积善之家，必有余庆”。这样做能换来子女的尊敬和更多的孝心，不至于因为一己之力而使子女抱憾终身。人生不过是一条通往坟墓的路.来时勿勿不肯歇歇脚，走时想回头看看已是来不及.在天空自由飞翔的小鸟才是最幸福的，虽然没有牢笼中的衣食无忧，但是它们有最宝贵的。。。。自由。。。。。。 7.关于忠孝的诗句 辛苦遭逢起一经，干戈寥落四周星。 山河破碎风飘絮，身世浮沉雨打萍。 惶恐滩头说惶恐，零丁洋里叹零丁。 人生自古谁无死？留取丹心照汗青。----《过零丁洋》文天祥 怒发冲冠，凭阑处、潇潇雨歇。抬望眼、仰天长啸，壮怀激烈。三十功名尘与土，八千里路云和月。莫等闲，白了少年头，空悲切。 靖康耻，犹未雪；臣子恨，何时灭。驾长车，踏破贺兰山缺。壮志饥餐胡虏肉，笑谈渴饮匈奴血。待从头、收拾旧山河，朝天阙。----《满江红》岳飞 慈母手中线，游子身上衣。 临行密密缝，意恐迟迟归。 谁言寸草心，报得三春晖！---《游子吟》孟郊 8.形容进退两难的诗句要求作者朝代 1、登幽州台歌 唐代：陈子昂 前不见古人，后不见来者。 念天地之悠悠，独怆然而涕下。 译文 往前不见古代招贤的圣君，向后不见后世求才的明君。 只有那苍茫天地悠悠无限，止不住满怀悲伤热泪纷纷。 2、虞美人·春花秋月何时了 五代：李煜 春花秋月何时了？往事知多少。小楼昨夜又东风，故国不堪回首月明中。 雕栏玉砌应犹在，只是朱颜改。问君能有几多愁？恰似一江春水向东流。（雕栏 通：阑） 译文 这年的时光什么时候才能了结，往事知道有多少！昨夜小楼上又吹来了春风，在这皓月当空的夜晚，怎承受得了回忆故国的伤痛。 精雕细刻的栏杆、玉石砌成的台阶应该还在，只是所怀念的人已衰老。要问我心中有多少哀愁，就像这不尽的滔滔春水滚滚东流。 3、钗头凤·红酥手 宋代：陆游 红酥手，黄縢酒，满城春色宫墙柳。东风恶，欢情薄。一怀愁绪，几年离索。错、错、错。 春如旧，人空瘦，泪痕红浥鲛绡透。桃花落，闲池阁。山盟虽在，锦书难托。莫、莫、莫！ 译文 你红润酥腻的手里，捧着盛上黄縢酒的杯子。满城荡漾着春天的景色，你却早已像宫墙中的绿柳那般遥不可及。春风多么可恶，欢情被吹得那样稀薄。满杯酒像是一杯忧愁的情绪，离别几年来的生活十分萧索。遥想当初，只能感叹：错，错，错！ 美丽的春景依然如旧，只是人却白白相思地消瘦。泪水洗尽脸上的胭脂红，又把薄绸的手帕全都湿透。满春的桃花凋落在寂静空旷的池塘楼阁上。永远相爱的誓言还在，可是锦文书信再也难以交付。遥想当初，只能感叹：莫，莫，莫！ 4、浪淘沙·把酒祝东风 宋代：欧阳修 把酒祝东风，且共从容。垂杨紫陌洛城东。总是当时携手处，游遍芳丛。 聚散苦匆匆，此恨无穷。今年花胜去年红。可惜明年花更好，知与谁同？ 译文 端起酒杯向东方祈祷，请你再留些时日不要一去匆匆。洛阳城东垂柳婆娑的郊野小道，就是我们去年携手同游的地方，我们游遍了姹紫嫣红的花丛。 欢聚和离散都是这样匆促，心中的遗恨却无尽无穷。今年的花红胜过去年，明年的花儿将更美好，可惜不知那时将和谁相从？ 5、偶成 宋代：朱熹 少年易学老难成，一寸光阴不可轻。（争议：少年易老学难成） 未觉池塘春草梦，阶前梧叶已秋声。 青春的日子容易逝去，学问却很难成功，所以每一寸光阴都要珍惜，不能轻易放过。还没从美丽的春色中一梦醒来，台阶前的梧桐树叶就已经在秋风里沙沙作响了。 9.自古忠孝难两全 自古成大事者，都难免要经受忠孝难两全的考验，其实对父母的“孝”和对祖国的“忠”并不矛盾，这种“忠”是更大程度上的“孝”。 但“孝”有多种表达方式，并不是一定要守在父母身边才算是“孝”。 可是，如今再从人性的角度来看这个问题，心中难免不生疑窦：忠于事业，恪尽职守，理当如此。 但当它与父母亲人特需亲情关照产生矛盾时，孰轻孰重，不言而喻，可孰急孰缓呢？在单位，无论你肩负何种职责，离了你，单位不会就此瘫痪，不会因你没上班而消亡，而父母关键时刻没了亲情，并就此撒手西去，你难道不后悔一辈子，忏悔一辈子？一个不爱自己父母的人，他能热爱自己的工作吗？一个不热爱自己事业的人，他拿什么来报答自己的父母？ 天下父母心都是希望自己孩子事业有成。有时为了事业少了对父母的关心是不对的，父母需要关怀。 工作是多和父母联系让他知道自己的子女的情况。要知道自己事业的成果是为了什么。 赚钱是为了养活家人，为祖国的经济发展做贡献。国家也希望广大人民安居乐业。 家庭幸福美满。所以对事业热爱的同时应该关心家人。 父母希望自己的子女过的幸福事业有成所以你成功是必要的但他们也想念子女所以只要把两者的时间加以分配就行了特殊情况下只要双方都体谅一下，有是却要有所决定就看哪一边可以弥补熟轻熟重衡量一下 正所谓，百行孝为先。不想让自己陷入两难，平时就应该表现你的孝顺，但那是发自内心的孝顺噢！平时，不管自己多忙，都应该关心父母。 离开家去念书或工作，不管你多不得空，都应该打个电话回家，关心父母的身体状况，告诉父母自己在外的状况，别让他们担心等等。那么，就不容易陷入忠孝两难全的局面。

11，各位弟兄姐妹有十劝父亲信耶稣的歌词吗感谢神的恩典

不知下面这些能否有所帮助。《虚空的尘世》1、人生在世如同草上花，争名夺利究竟好作啥，双手一捏两眼就闭着，一切都撇下。2、人生在世没有千日好，花开地上没有百日红，今天 还在明天如花谢，做人顶虚空。3、人生在世有钱不算富，人生在世无钱不算穷，信靠耶稣胜过全世界，永乐福无穷。副歌：灵魂顶宝贝灵魂顶宝贝，相信耶稣灵魂不灭亡，出死得永生。《虚空的人生》1、人生在世少有百岁人，世界若有百岁老公公，计算只有三万六千日，十万八千餐，八十六万四千个钟头，做人真虚空。2、身体灵魂寿终必分开，身归尘土灵魂有归宿，离开世界你往何处去，光明或黑暗，乐园是光明通天堂，阴间是黑暗至永死，心里去想还可以选择，你愿往何方。3、世上没有一个不回去，双眼一闭三寸气一断，请问诸君什么可带去？一切带不去，名利地位也不能带去，善恶必带去。十劝甲：一劝别上庙，泥塑木雕人手造，乙：有口不能言，有脚不能跑， 丙：纸画、瓷器、大石头，岂能听祷告？丁：日月真神工，万物真神造，合：养育世人乃上帝，跪拜假神是徒劳！甲：二劝莫吃斋，五荤哪能沾心坏，乙：牛羊鸡鸭鱼，萝卜大白菜，丙：神造百物供我用，苦待已身不应该，丁：吃素改不了人性情，守斋修不了上天台。合：功德之法不可取，要修身来信真主宰！甲：三劝别吸烟，伤肺、伤脑、又伤肝，乙：百害无一利，妄花血汗钱，丙：喷云吐雾自陶醉，污染环境惹人烦。丁：透视有阴影，咳嗽又气喘，合：毁身体天父不喜悦，劝诸位千万别吸烟！甲：四劝别酗酒，丧德败性又丢丑，乙：酒驾出车祸，徒步栽跟头， 丙：叫骂发疯讨人厌，亲戚朋友躲着走。丁：忠良坏品行，志士丧操守，合：一家老小不得安，被酒辖制不自由！甲：五劝别赌博，伤风败俗养贼窝，乙：不劳而获违天理，投机取巧厄运多，丙：血本全耗尽，妻儿同受祸。丁：赢了也是昧心财，害已害人又害国，合：劝君远离赌博场，勤劳做工神人悦！甲：六劝莫造作，浓妆艳抹盖本色，乙：清水出芙蓉，天然勿雕琢。丙：奇装异服怎为美？姿态轻佻惹灾祸。丁：只顾外表华，生命多浅薄，合：温柔端庄更紧要，智慧贤良胜衣着。甲：七劝莫上坟，勿拿草纸当金银，乙：扎牛又扎马，偏充有孝心，丙：死后败坏钱，，封建又迷信，丁：大操大办讲排场，劳民伤财太愚昧。合：父母在好好尽本分，厚养薄葬才是真孝顺。甲：八劝 莫论短，论短足以伤情感，乙：当面光说好，转身就论断，丙：心口不一是小人，往来传舌惹事端。丁：人有错当面去劝说，为其祷告求神怜。合：遮掩其过姿态高，多包容天父定喜欢。甲：九劝别撒谎，撒谎乃是鬼伎俩，乙：信实神美德，忠厚天报赏，丙：常讲谎话不实在，人品信誉一扫光，丁：失信于众人，遇事无人帮。合：自欺欺人真愚蠢，到头来地狱是家乡。甲：十劝信耶稣，真心靠主就得福，乙：真神赐人新生命，善心生来恶心除。丙：平安又喜乐，不用费工夫，丁：自由释放真美好，欢喜快乐走天路，合：奉劝乡亲和父老——快快信耶稣！

12，古代厚葬跟薄葬有什么区别

从墓室规格可以看出及随埋葬品!
归本返真：道家和道教的丧葬 春秋战国时代，一方面物质文明迅速发展，但另一方面，享乐、欲望、野心、权势和罪恶也同步增长，面对文明进步和道德沦丧的矛盾，道家强调从个体 自身的价值人手，呼唤回归人性，回归自然和归本返真。庄子认为"自三代以下者，天下莫不以物易其性矣，小人则以身殉利；士则以身殉名；大夫则以身殉家；圣人则 以身殉天下"。人的自然本性被外在的名利、家族、功业等所扭曲、伤害。而这些外在的东西是没有定义的，只有超越这一切的束缚，人才能复归其自然本性，才能真正 实现人的价值，才能自由地邀游于无功、无名、无己的绝对的自由境界。 由于道家持顺应天道、崇尚无为的超逸世界观和人生观，所以在个体的生死观上表现出一种超然的乐死态度。庄子认为，生死若一，生和死是同一回事， 就如同春夏秋冬四时更替，故"生时乐生，死时乐死矣"。他认为大自然给我躯体，"载我以形"，用生使我劳苦，"劳我以生"；用老使我清闲，"佚我以老"；用死使我安 息，"息我以死"，所以以生为善也就要以死为善。庄子将人死看成是归本返真，复归自然。所以庄子的妻子死后，本应悲痛，而他却"箕踞鼓盆而歌"。为了进一步说明死 是人生乐事，庄子不但不主张以珠玉、文锦、车马陪葬，甚至连哭也不要。庄子还讲了一个故事，说他有一次去楚国，途中遇见一个骷髅，对他描述了死去的快乐，"死无 君于上，无臣于下，亦无四时之事，纵然以天地为春秋，虽南面王，乐不能过也。"庄子不相信，想请主宰生命的神灵恢复他的原形，遭到这骷髅的断然拒绝！由于道家将 生死齐量看待、乐死善生，所以在丧葬上对儒家倡导的"事死如生"的丧葬观表现出嗤之以鼻的态度，主张薄葬。 针对儒家倡导的孝道丧葬观，庄子反其道而行之。他认为"夫事其亲者，不择地而安之，孝之至也"。庄子不仅主张薄葬，而且也身体力行。据说，庄子临死 前，其弟子要按当时流行的习俗厚葬他，他坚决表示反对。他坦然地对其弟子们说："吾以天地为棺椁，以日月为连壁，星辰为珠玑，万物为斋送，吾葬具岂不备邪？何以 加此"。当弟子们担心庄子的尸体被乌鸦吃掉时，庄子打趣说：露葬要被乌鸦吃掉，而土葬也要被蝼蛄和蚂蚁吃掉。非要从乌鸦嘴里夺过来送给蝼蛄和蚂蚁吃，这未免太不 公平了吧。在今天看来，数千年以前，庄子的薄葬言行更为难能可贵，令人叹服！ 列子也力主薄葬，对死后的处置也表现出无所谓的态度。《列子》卷七"杨朱第七"记载，列于日："既死，岂在我哉。焚之亦可，沈之亦可，瘗之亦可，露之 亦可，衣薪而弃诸沟壑亦可……"这是何等的气魄！ 先秦道家的生死观和薄葬观充满着理性主义的光芒，对后世产生了极其深远的影响。从东汉末到魏晋南北朝，丧葬风气由厚葬趋向薄葬，由繁琐趋向简朴，其 中道家丧葬观起了很大的作用。 到了两汉，先秦道家提出的"无为"思想，因其对自然、社会和人生的独特理解和辩证内核，逐渐被其他学派的思想家、政治家所吸取。汉初这家从最高统治 者皇帝、官僚、学者直至民间人士，卜者的社会各阶级中受到普遍的崇奉。除了在政治上利用道家的"无为"思想，在思想领域内道家的思想也得到了进一步地发展。在丧葬 观上，杨王孙可谓是新道家的代表人物。 据《汉书·杨王孙传》记载，杨氏尊奉黄老，不信鬼神。虽然他家业于金，但在其病终前，他吩咐他的儿子：我死后，我要裸葬，以回归我的真我，请勿要改 变我的意愿。下葬时用布袋裹尸，埋在地下七尺即可。人埋后，脱去布袋，这样可以让我的肉体紧贴泥土。我之所以违背世俗这样做，就是要矫正和改变社会上盛行的厚葬 陋习。其实厚葬对死者无什么神益，而世人在厚葬上竞相争厚，实在是浪费钱财于地下。可见，杨氏这种裸葬言行显然是受到先秦道家生死观和薄葬观的影响，具有"归本 返真"的意义。在杨氏看来，人之生死是自然现象，人死后，肉体就腐烂，人的灵魂就与肉体相分离，就没有独立的精神，各自回归自然。既然如此，又何必要厚葬呢？基于这种观念，杨氏反对厚葬。杨氏的薄葬观对先秦道家的丧葬观起到了承上启下的作用，对当时及后来的薄葬之风的渐起并成为时代风尚产生了积极的影响。 至汉末，道家从先秦学派转化为一种宗教--道教开始形成并发展起来。道教推崇老子，奇地为祖师爷.
有钱人厚葬 穷人薄葬
棺材不一样，薄 厚 和木质的不同 来体现出对过世人的尊重，厚葬的棺木以红木为主，薄葬没有要求

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