1，寿星为何称之为南极老人

神话的大千世界51：南极老人和他的拐杖寿星和他的坐骑在我国，对于星星的崇拜也是民间信仰的一种极为重要的形式。在我国各民族的信仰传承经验之中，自古以来就有“地上有多少人，天上就有多少星星”的说法，每降生一个人口，天上就会多添一颗星；每故去一个人，天下就会有一颗星星陨落。这种人星混同，人星相应的感知，在民间具有普遍性。随着社会的发展，民间又把天上众星体的大小之分、亮度强弱与人的间生老病死、贫富贵贱、吉凶祸福对应相联，将人间的天灾人祸、国家命运和个人际遇与星辰的运行紧密相连。于是，星命之说流行不久十分的久远，而且影响十分广泛，至今仍有不小的影响力。除了“北斗七星”之外，民间普遍信仰的福、禄、寿三星也是星神崇拜的主要内容。而在这三星中，又以寿星最为突出。在《西游记》中，也将这三星写了出去，但寿星后来又再次出场，他的那头鹿也到人间祸害一方。在第七十九回中，他膝下的白鹿偷了他的蟠龙拐杖下凡到比丘国作怪，最终被南极老人收回。南极老人，又称寿星、老寿星，是民间信仰中的长寿之神。《史记·封禅书》中的“寿星祠”注：“寿星，盖南极老人星也。见则天下理安，故祠之以折福寿。”从先秦起就对南极老人星进行祀奉。当时的人们认为，南极老人星是掌握国运之长短兴衰的，所以特别重视。秦始皇统一天下后，专门在咸阳附近的杜县修建了寿星祠。《史记·天官书》又载：“西宫狼比地（星宿区域名）有大星，曰南极老人。老人见，治安；不见，兵起。”意思是说，在西宫狼比的星区，有颗很大的星星叫做南极老人星。如果能见到这颗星星，国家就会长治久安；如果见不到的话，就会有兵乱产生。这个说法，和《封禅书》是一致的，它体现了远古时期人们对南极老人星的尊奉，是我们民族对寿星崇拜的最初形态。南极老人星到了东汉，南极老人星的职能又是进一步放大，人们还把他视作人间寿命长短之神。所以人们把祭祀与敬老活动结合起来，这是汉民族信仰民间化的体现。后来，历朝历代都把祭祀寿星列入国家祀典之中，直到明太祖朱元璋洪武三年（公元1370年）才停止了这种大规模的国祀活动。以后的寿星由直观逐渐抽象化为求吉的目标，后又加以偶像化，脱离了星星本身，而成为一个仙人的名称。民间所绘的寿星画像，是一个慈祥可亲的白发老人，长长的头，高高的脑门，左手托着一个大寿桃，右手柱一根弯弯曲曲的拐杖。这是民间想象出来的一个长寿之神的形象，表现了人们渴望消灾延寿的美好愿望。寿星手中的拐杖，又称蟠龙杖或鹿杖，寿星的身边，还常有一只大白鹿跟随。《西游记》中的寿星正是这样一副模样。寿星的拐杖也是很有来头的，并且历史十分的久远。据《后汉书》记载：“仲秋之月，县道皆按户比民，年始七十者，授之以玉杖，铺之麋粥。八十、九十，礼有加。赐玉杖长九尺，端以鸠鸟为饰。鸠鸟，不噎之鸟也，欲老人不噎。是月也，祀老人星于都南郊老人庙。”至于拐杖的开关，《桯史》中说，凡寿星之杖一定要高过人头，而且还要有诘曲奇象。如果拐杖直而短，仅有半身那么高，则是不祥之物。因此，后来老人们的拐杖，都是弯弯曲曲高过人头的。清人黄斐默在《集说诠真》一书中对民间的寿星崇拜提出了批判，他说“寿星之祠，始见于秦代，汉唐以降，仍沿其谬，至明洪武三年罢其祠，诚以其祀为妄耳。至星之或现或隐，乃诸星缠次之常律，非彼所能自主。见则寿昌，而兆千龄，此乃术士之妄说，以欺不谙天文者也。今俗敬寿星者，莫不供一白发老翁像，称之曰老寿星，焚香燃烛，顶礼叩拜，求赐延寿。虽祷之无灵，终不自悟，良可概也。”黄斐默这样的说法当然有其一定的道理，但民间的寿星崇拜，也不过是民众想祈求长寿的一种良好的愿望罢了，不必对此过多的苛责。人们对寿星的崇拜一直延续至今，直至今日，民间对寿星的崇拜仍是十分的狂热，可谓根深蒂固，经久不衰。不过现在的人虽然也会张贴寿星画像，但大多数人只是把他作为一种良好的祝愿，或者只是说一种民间的形式而已。至于祈祷保佑、顶礼膜拜，甚至于燃烛烧香，那就比较罕见了。寿星的年画

寿星为何称之为南极老人

2，寿星为何称之为南极老人

神话的大千世界51：南极老人和他的拐杖寿星和他的坐骑在我国，对于星星的崇拜也是民间信仰的一种极为重要的形式。在我国各民族的信仰传承经验之中，自古以来就有“地上有多少人，天上就有多少星星”的说法，每降生一个人口，天上就会多添一颗星；每故去一个人，天下就会有一颗星星陨落。这种人星混同，人星相应的感知，在民间具有普遍性。随着社会的发展，民间又把天上众星体的大小之分、亮度强弱与人的间生老病死、贫富贵贱、吉凶祸福对应相联，将人间的天灾人祸、国家命运和个人际遇与星辰的运行紧密相连。于是，星命之说流行不久十分的久远，而且影响十分广泛，至今仍有不小的影响力。除了“北斗七星”之外，民间普遍信仰的福、禄、寿三星也是星神崇拜的主要内容。而在这三星中，又以寿星最为突出。在《西游记》中，也将这三星写了出去，但寿星后来又再次出场，他的那头鹿也到人间祸害一方。在第七十九回中，他膝下的白鹿偷了他的蟠龙拐杖下凡到比丘国作怪，最终被南极老人收回。南极老人，又称寿星、老寿星，是民间信仰中的长寿之神。《史记·封禅书》中的“寿星祠”注：“寿星，盖南极老人星也。见则天下理安，故祠之以折福寿。”从先秦起就对南极老人星进行祀奉。当时的人们认为，南极老人星是掌握国运之长短兴衰的，所以特别重视。秦始皇统一天下后，专门在咸阳附近的杜县修建了寿星祠。《史记·天官书》又载：“西宫狼比地（星宿区域名）有大星，曰南极老人。老人见，治安；不见，兵起。”意思是说，在西宫狼比的星区，有颗很大的星星叫做南极老人星。如果能见到这颗星星，国家就会长治久安；如果见不到的话，就会有兵乱产生。这个说法，和《封禅书》是一致的，它体现了远古时期人们对南极老人星的尊奉，是我们民族对寿星崇拜的最初形态。南极老人星到了东汉，南极老人星的职能又是进一步放大，人们还把他视作人间寿命长短之神。所以人们把祭祀与敬老活动结合起来，这是汉民族信仰民间化的体现。后来，历朝历代都把祭祀寿星列入国家祀典之中，直到明太祖朱元璋洪武三年（公元1370年）才停止了这种大规模的国祀活动。以后的寿星由直观逐渐抽象化为求吉的目标，后又加以偶像化，脱离了星星本身，而成为一个仙人的名称。民间所绘的寿星画像，是一个慈祥可亲的白发老人，长长的头，高高的脑门，左手托着一个大寿桃，右手柱一根弯弯曲曲的拐杖。这是民间想象出来的一个长寿之神的形象，表现了人们渴望消灾延寿的美好愿望。寿星手中的拐杖，又称蟠龙杖或鹿杖，寿星的身边，还常有一只大白鹿跟随。《西游记》中的寿星正是这样一副模样。寿星的拐杖也是很有来头的，并且历史十分的久远。据《后汉书》记载：“仲秋之月，县道皆按户比民，年始七十者，授之以玉杖，铺之麋粥。八十、九十，礼有加。赐玉杖长九尺，端以鸠鸟为饰。鸠鸟，不噎之鸟也，欲老人不噎。是月也，祀老人星于都南郊老人庙。”至于拐杖的开关，《?H史》中说，凡寿星之杖一定要高过人头，而且还要有诘曲奇象。如果拐杖直而短，仅有半身那么高，则是不祥之物。因此，后来老人们的拐杖，都是弯弯曲曲高过人头的。清人黄斐默在《集说诠真》一书中对民间的寿星崇拜提出了批判，他说“寿星之祠，始见于秦代，汉唐以降，仍沿其谬，至明洪武三年罢其祠，诚以其祀为妄耳。至星之或现或隐，乃诸星缠次之常律，非彼所能自主。见则寿昌，而兆千龄，此乃术士之妄说，以欺不谙天文者也。今俗敬寿星者，莫不供一白发老翁像，称之曰老寿星，焚香燃烛，顶礼叩拜，求赐延寿。虽祷之无灵，终不自悟，良可概也。”黄斐默这样的说法当然有其一定的道理，但民间的寿星崇拜，也不过是民众想祈求长寿的一种良好的愿望罢了，不必对此过多的苛责。人们对寿星的崇拜一直延续至今，直至今日，民间对寿星的崇拜仍是十分的狂热，可谓根深蒂固，经久不衰。不过现在的人虽然也会张贴寿星画像，但大多数人只是把他作为一种良好的祝愿，或者只是说一种民间的形式而已。至于祈祷保佑、顶礼膜拜，甚至于燃烛烧香，那就比较罕见了。寿星的年画

寿星为何称之为南极老人

3，西游记中南极寿星来历

《西游记》的人物，讲天赋测评技术。其实，《西游记》本身，就是围绕“寿”字展开的，吃蟠桃是为了长寿，吃人参果还是为了长寿，争抢唐僧肉更是为了长生不老，可见，长寿，就是中国大众文化的主旋律。在《西游记》中，南极寿星出现在比丘国的故事中。头上有个大肉包，手拄蟠龙拐杖，白鹿紧随身后，供他骑乘。不料这白鹿凡心不灭，趁南极寿星与东华帝君下棋的 机会，借着数千年修炼的道行，下到凡间的比丘国，与狐狸精狼狈为奸，将狐狸精变成如花似玉的美女，进献给国王，自己以国丈自居，专用小孩心肝作长寿药引， 结果被悟空降服。悟空正要打杀白鹿精时，南极仙翁赶到。南极仙翁寿星叫道：“大圣慢来，天蓬休赶，老道在此施礼哩。”行者即答礼道：“寿星兄弟，那里来”？八戒笑道：“肉头老儿，罩住寒 光，必定捉住妖怪了。”寿星陪笑道：“在这里，在这里，望二公饶他命罢。”行者道：“老怪不与老弟相干，为何来说人情？”寿星笑道：“他是我的一副脚力， 不意走将来，成此妖怪。”行者道：“既是老弟之物，只教他现出本相来看看。”寿星闻言，即把寒光放出，喝道：“孽畜！快现本相，饶你死罪！”逮住了鹿精还不算，孙悟空又带着寿星去见国王，那国王跪拜寿星，求祛病延年之法，寿星给了国王三个枣儿，国王吃了，渐觉身轻病退。寿星不但赔笑告饶，还要处 理善后事宜，去给比丘国国王治病。其实，白鹿精忽悠比丘国的国王的办法，也是长生不老；秦始皇被徐福忽悠，也是去求长生不老，可见，长生不老，长寿，就是 中国人最普遍的追求和信仰。通过老寿星的行为举止，我们很容易判断他的性格特征。主要性格特征，就是一个人的天赋所在。天赋密码，决定一个 人适合什么岗位，不适合什么岗位，应该怎么用，不适合怎么用。八维测评技术，八个维度是：1中正、2感性、3务实、4极致、5理性、6关联、7柔顺、8强 势。具体怎么做呢？有两种办法，其一，排除法；其二，三遍法。排除法：老寿星生活不较劲，也不特别任性，不务实功利，也不偏激，更不霸道，所以，中正、感性、务实、极致、强势，这五个维度都可以排除。剩下三个维度，5理性，6关联，7柔顺。然后，按照重要程度，依次排出这三个维度的顺序，就是南极寿星的性格密码，也是他的天赋所在。三遍法：看人要看三遍，平时的表现，是第三性格特征；遇到麻烦的时候，表现出来的，是第二性格特征；关键时刻，骨子里的决策动机，是第一性格特征。具体到南极寿星，很明显，平时，表面上，老寿星乐乐呵呵，很受欢迎，人际关系很好，所以，关联维度，是他的第三性格特征；遇到麻烦，老寿星处理的很平和，态度谦虚和蔼，崇尚和为贵，所以，柔顺维度，就是他的第二性格特征。骨子里，我们发现，南极寿星其实看的特明白、特透彻，非常有脑子，所以，我们可以确定，理性维度，是他的第一性格特征。这样，我们就得出了南极寿星的性格密码，第一理性；第二柔顺；第三关联；用序号表示，就是“576”，5=理性；7=柔顺；6=关联。因此，老寿星的思维逻 辑是：平时嘻嘻哈哈好人缘；遇事和为贵；骨子里看的很透彻。书中的南极寿星，每一个细节，按照他这种思维逻辑，都能解释的很通顺，因此，也间接证明了老慢 的八维测评技术是简单实用精准的。前两位数字组合是“57”，在《天道易经》里，是“蛊卦”性格，恰恰就是一个“心胸极为开阔的人”。处事 低调，顺势而为，看起来老实，但骨子里什么都看的特别清楚，所以，总能提前避免倒一切倒霉和不顺，也因此，吃得香、睡得着、想得开，这些，恰恰就是一个人 长寿的最大的秘诀。不是非，不极端，不勉强，关键是，什么都看的特别透，也因此，南极寿星长着一个硕大的脑门。所以，南极寿星既有一个好心态，更有一个好大脑。现实中，拥有这类天赋的人，表面上看，没什么特别的本事，但大家会发现，倒霉事好像跟他们无缘，即便遇到事，自己化解问题的能力也超 强。但是，这类人也有问题，自己看明白了，但是不说，也不告诉别人，内心比较冷漠自私。反过来说，恰恰是因为这种客观冷静，让自己总能置身于事外，从而避 免倒霉，活得长，因此长寿。任何事物都有两面性，就是这个道理。不仅如此，后两位数字组合是“76”，在《天道易经》里是“蹇卦”性格，就 是一个“非常低调热心的友善者”，这类人真觉得自己不如别人，所以很努力很谦虚，在朋友圈里很受欢迎。南极寿星的日常，恰恰如此。但是，这只是他的第二性 格特征，平时是这样，涉及重大问题的时候，“肚子里算计的非常清楚”特征起决定性作用。因此，平时和蔼友善，骨子里深刻透彻，这才是真正的南极寿星，也是 长寿的原理。现实中，这类人并不少见。这类人的好处，自己确实容易长寿，容易避免倒霉，但是，对社会、对集体、对别人的贡献非常有限。但是，从长寿角度看问题，长寿恰恰就是非常自私的事情，如果顾及到别人和外界，必然牺牲自己，也就很难长寿，所以，这依然是一个事物的两面。要知道：人和人不同，每个人，都有自己独一无二的天赋，越早发现和确定自己的天赋，越容易少走弯路，人生越容易顺利幸福。同理，事和事不同，每一件具体的工 作，都有自己独一无二的需求，如果“一个人的特殊天赋”与“这个工作的特殊需求”完全匹配，那么，这个工作就容易顺利，这个人就容易成功，否则，必然工作 不顺，很可能，越努力越倒霉。明确了自己的天赋，鉴定出来自己孩子的天赋，然后，往天赋方面加以培训和引导，同时，明确自己不适合什么，什么不是自己的天赋，避免往错误的方向发展，避免花很多金钱和时间但走弯路，这才是人生“关于工作顺利方面”最大的智慧。

西游记中南极寿星来历


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