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1，赵县柏林禅寺和尚禅费是多少就是他们和尚挣多少钱

一千多点。

赵县柏林禅寺和尚禅费是多少就是他们和尚挣多少钱

2，禅宗赵州八十犹行脚

赵州八十犹行脚，只因心头未悄然！顶礼赵州和尚！！！

禅宗赵州八十犹行脚

3，非心 非物 非佛 是什么

终南山了明和尚　　问：马祖说：即心即佛，非心非佛，不是心，不是佛，不是物。赵州和尚云：佛之一字，吾不喜闻，佛佛。　　答：禅宗的道理，假如汝未悟时，怎么说都不是的，假如证悟以后，怎么说都是，如马祖指导学人，“即心即佛”是指自性，“非心非佛”是指自性非心非佛，“不是心、不是佛、不是物”是指自性不是心、佛、物，“佛之一字吾不喜闻”指自性是佛，不用头上再安头。僧问赵州和尚：“汝将来向什么地方去？”赵州云：“佛佛。”指自性无去无来
我觉得，有善心（即使没做善事），也是符合佛的本意 没有善心（即使作了善事），也不是佛的本意 “为善若（故意）让人知，即非真善”的意思 愚见愚见

非心 非物 非佛 是什么

4，赵县百林寺许愿灵吗

应该不错的。许愿是否灵验主要看愿望是什么，以及个人的修行和机缘，和寺庙关系反而不大。烧香许愿贵在虔诚恭敬，记住心诚才是最大的福报。你也可以在手机上安装 吉星许愿，里面恭请了观音菩萨等多尊神佛，十分神圣庄严，平时随身带在身上，既能护身定心保平安，又能时常虔诚祈拜！愿消三障诸烦恼，愿得智慧真明了。愿菩萨保佑你愿望成真！
它最早建于汉献帝建安年间（196 － 220 ），古称观音院，南宋为永安院，金代名柏林禅院，自元代起即称柏林禅寺。 　　在漫长的历史长河中，这座古刹虽几经兴衰，却仍然香火绵延，高僧辈出。据僧传记载，著名的译经大师玄奘法师在西行印度取经之前，曾来此从道深法师研习《成实论》。晚唐时，禅宗巨匠从谂禅师（赵州和尚）在此驻锡四十年，大行法化，形成影响深远的“赵州门风”，柏林禅寺因此成为中国禅宗史上的一座重要祖庭。

5，什么处是分别赵州禅师佛教网

三祖僧璨大师《信心铭》的头两句是：「至道无难，唯嫌拣择。但莫憎爱，洞然明白。」「至道」就是真理，而真理是普遍的，是一切，一切不外真理。既然「道」是普遍的，无所不在，又何必去挑挑捡捡、取舍寻觅呢？怕就怕妄加拣择。所谓拣择，就是妄想分别。倘能远离妄想分别，则一切现成，何难之有？所以说：「但莫憎爱，洞然明白。」僧问赵州：「至道无难，唯嫌拣择，什么处是不拣择？」赵州说：「天上天下，唯我独尊。」僧云：「这还是拣择啊。」赵州说：「糊涂虫！什么地方是拣择？」僧人闭口无语。赵州常以「至道无难，唯嫌拣择」来问人，这个和尚便将此语倒过来问他，也可谓有惊天动地的好手段。赵州引用了佛祖诞生时说的那句名言：「天上天下，唯我独尊」，这是在暗示僧人，至道无所不在，本来就没有什么可拣择的，宇宙间的一切，都是至道（「我」）的形象反映。那僧却不顾危亡，而去捋虎须说：「这犹是拣择。」如果问的是别人，别人便手忙脚乱。怎奈赵州是个行家，劈口便堵道：「糊涂虫，什么处是拣择？」这好似金翅鸟俯冲直入海底取龙吞，气势壮浪磅砖。赵州向动不得处动，向转不得处转。如果参禅的人透过一切恶毒言句，这样，千差万状，世间戏论，皆是醍醐上味。雪窦颂云：似海之深，如山之固。蚊虻弄空裏猛风，蝼蚁撼于铁柱。拣兮择兮，当轩布鼓。赵州的答语如海之深，莫可测量；如山之固，难以撼动。但那僧人也勇气可嘉，胆子不小，如蚊虻在猛风中飞翔，蝼蚁敢于摇撼大铁柱。赵州说「什么处是拣择」，恰似猛风铁柱。雪窦在使学僧的妄想大死之后，又让他大活过来：「拣兮择兮，当轩布鼓。」一切现成，昭昭白白，如在窗下擂大鼓似的。这时的拣择也即是无拣择，不拣择也即是拣择了。如果于此处认得明白，你从前的迷失便可转成彻底的觉悟了。
宗，代表的是宗门。比如临济、曹洞，可以是参话头，但也不是必定。比如耳根圆通者。再比如永嘉玄觉禅师，自《维摩诘经》开悟，这也是宗门。宗师，就是禅师。但严格说，只有已经明心见性的，才称为“禅师”。而宗师，第一必须是道眼已明。有些是祖师，比如慧能大师、紫柏大师，这都是一代宗师，宗门正法眼藏。这个问题，详细来说，建议你去看 传印长老讲的《宗教不宜混滥论》，这部论的作者就是民国印光祖师。

6，赵州禅师吃茶去是什么意思

当年，赵州从谂禅师在河北赵县的观音院开坛布道，一时学人云集。一天，一位禅僧远道而来，参见赵州禅师。 禅师问他：“你来过这儿没有？” -- 禅师待客，亲切问候。 “没来过。” -- 远道而来，风尘仆仆，见到自己仰慕的禅师，恭敬回答。 “喝茶去吧。” -- 禅师亲切招待，让来人喝茶休息去。 之后，又来了一位禅僧。 禅师问：“你来过这儿没有？” -- 禅师待客，亲切问候。 “来过。” -- 一路赶来，见到自己仰慕的禅师，恭敬回答。 “喝茶去吧。” -- 禅师亲切招待，让来人喝茶休息去。 这时，在一边看了半天的院主心生疑惑，不解地问道：“和尚，刚才你让初来此地之人喝茶去，理所当然，但对常来这里的人，也让他喝茶去，这是为何？” -- 院长误以为赵州禅师的话中有很深奥的意义，产生了错误的思想。 赵州禅师一听此言，立即叫他：“院主！” -- 当头一喝！要震醒院长的“迷梦”。 院主立即应声。 -- 被赵州禅师从“梦中”唤醒，回到了眼前的现实当中。赵州禅师说：“喝茶去吧。” -- 院主在一边陪了好久，辛苦，还心生了妄念，不该，快喝茶休息去吧。 赵州从谂禅师是禅宗历史上震古烁今的得道大师。他的“功夫”都在日常的生活中很好地展现了。真正的禅宗修养不是神秘莫测，恰恰是要能在日常的一点一滴中修炼，该问候客人就问候客人，该如何招呼客人就如何招呼，碰到有人误入歧途心生妄念之时，还及时地将其唤醒，引导他回到自然的眼前生活中来。 曾有人问：饿来吃饭，困来卧眠，这谁不会啊？禅师说：偏有人胡思乱想，饿了不吃，困了不眠。自寻烦恼，而难以自拔。 思想在很多情况下是必要的，但对于已经掌握的东西，就不必要再胡思乱想，否则就如同画蛇添足，徒增无益。比如，学会了吃饭，再吃饭时就专心吃饭，否则容易消化不良，自寻不快。 比如，不会游泳，就要学习，开动思维的脑筋。如果要提高绘画、唱歌的技艺，就需要开动思想，反复实践锻炼，从而得到水平的提高。 这则公案提示人们：要自然而然地生活，不要演绎、推理出无用的、甚至是有害的思想。 “念”是指闪过的一个念头，比如在炎热的天气里忽然一阵凉风吹来，顿时感叹：好凉快！这就是“念”。 “思”是思想，推理、联想、演绎，等等，是思维的过程。 禅宗希望人们在有了“念”头时，不要由此生起无用的、甚至是有害的思想。这就是不“生”无用的甚至是有害的思想。佛经中“无生”一词的含义与此相近。 要做到这样，需要反复锻炼。不用刻意寻找场所，生活中随时可以开始。

7，人的美与丑是怎么回事

你說的對啊！~······的確如此啊
没有丑怎么会衬托出漂亮呢
主要是审美的不同。每个人的内心对美的定义都不太相同。
对于美丑的评价，大家都是从心理的角度去评说的，却不知道，人们对美丑的感觉是源自生理对外物的反应。 举个例子，人们闻到香味会全身舒畅，闻到臭味怎会浑身难受。这就是人体对身体有害的的物质的一种排异反应，甚至会打喷嚏，打喷嚏就是这种排异反应的一种具体行为，这是你的身体在告诉你这个味道身体非常讨厌。 以上是嗅觉方面的例子，人类的视觉也同样有这样的排异反应，只不过没有这样强烈而已。观赏美丽的事物，人就会身心愉悦；看到丑陋，甚至会有恶心呕吐感，这也是身体的排斥。虽然心理有影响，但是生理的才是根本。
南泉斩猫”公案由来　　 　　南泉和尚因东西堂争猫儿，泉乃提起云：「大众道得即救，道不得即斩却也！」众无对，泉遂斩之。晚，赵州外归，泉举似州，州乃脱履安头上而出。泉云：「子若在，即救得猫儿。」　　 据载，普愿坐下东西两堂的僧人争要一只猫，正好让他看见，普惠便对大家说：“说的出就救得这只猫，说不出就杀掉它。”大家无言以对，普惠于是杀掉猫。赵州和尚从外面回来后，普愿把经过说给他听，赵州和尚听了，脱下鞋子放在头上就走了出去。普愿说：“刚才若你在场，就救了猫儿。”　　 ”南泉斩猫“禅意　　 其实很简单，赵州和尚把鞋放在头顶，意为“本末倒置”，说的是为猫争吵不休的和尚本末倒置了。南泉普愿禅师要说的是：修身说禅，得道成佛是僧人为之追求的重大目标；若为一只猫儿的归属起纷争，岂不是“道不得”？这些弟子们，没人去关注自身追求，求小利而失大志，所以禅师提刀斩猫儿为两段。而弟子从谂，恰这时回归南泉寺，听说禅师斩杀小猫时，不置一言，只是慢吞吞地脱下鞋子，顶在头上，向禅师表达了众僧夺猫纠纷之事是“本末倒置”。　　两堂争猫本属迷执，见猫又欲得猫；南泉斩猫为当机妙用，启迪学人；赵州以草鞋作猫儿，意在警醒学人，一切唯心造，猫儿本幻相，众生之心惑乱，无中生有，执幻为实，带来无尽烦恼。　　这个公案一千多年来一直是人们评论的热门话题，被称作“难关”。历来见仁见智，众说纷纭，莫衷一是。 　　宋代雪窦重显（980－1052），认为此举是一项果断措施。他说： 　　“两堂俱是杜禅和，拨动烟尘莫奈何。 　　幸得南泉举得令，一刀两断任偏颇。” 　　南泉采取一刀两断的果断措施是必要的。东西两堂的僧人为猫儿的事发生了争吵，尽是一些修行不到位的僧人。东堂说是东堂的猫，西堂说是西堂的猫，争得喉咙起火，禅堂起尘，相持不下。幸亏南泉依照佛法之令，挥起一刀，斩断了争执的对象。也许有人要说南泉犯了杀生戒，是中是正，是偏是颇，且由他说去好了，禅者的态度是“狂叫暴呼任他评，桃红李白色自然”。 　　白隐慧鹤（1683－？）对雪窦提出“一刀两断”的论点提出了不同评唱。他说：“雪窦评南泉斩猫说一刀两断任偏颇，我先不问一刀两断时猫怎么样？我只想说一刀一断时的猫是什么样的情形？”“一刀两断”是“杀人刀”（否定意识），“一刀一断”是“活人剑”（肯定意识）。“一刀两断”是将猫真的杀死，“一刀一断”是假杀的意识。“一刀一断”时猫的情形怎样呢？肯定是“不杀”。白隐不赞成南泉的做法，为什么要执着“一刀两断”呢？他认为赵州的态度是对的，他顶履而走，不管什么猫不猫，杀生不杀生。这才是“禅者的超脱”。 　　元代行秀（1166－1246）禅师撰写的《从容庵录》引用法秀禅师对“南泉斩猫”的评论：两堂众首因猫发生争执，南泉也不解劝，更不批评他们，以本色道人，做本分事儿，提刀说“道得即不斩”。如果这时十方有情，一齐向南泉请求。或者当时有一个僧人，及时展开双手，拦腰将南泉抱住，劝说南泉“和尚何必如此劳神”，纵然南泉要别行正令，敢保能救得猫儿不死。偏偏这一窟死老鼠（指两堂众首），关键时刻，一些儿气息也没有，南泉这时已经拉开斩猫的架式，展出的双手也无法收回，尽令而言，真的将猫斩了。这位法秀还引用两位古人对这一公案的评论。一是辽代上人作的《镜心录》：指责南泉杀生造罪；二是文首作《无尽灯辩误》：指责南泉应以手作虚砍势，岂能真的一刀两断，鲜血淋迸，太残忍了。法秀还风趣的说：“文公置重，公罪轻，南泉依旧在水牯牛队里摇头摆尾呢！” 　　清代契莲尼师参究南泉斩猫公案很相契。一次，渤恒问她对此公案有何领会？她很快作偈呈给老师： 　　“斩猫机用谁能委？草履拿来费力多。 　　只向低头舒一笑，任他伎俩又消磨。” 　　评价赵州和尚“脱履置头而去”是嘲笑陷于鸡猫之争的僧众是头足倒置，只顾向外驰求，忘却自己脚下事，不在学佛做人上下功夫，却为争猫夺狗的无谓细节争论不休。 　　日本禅学者铃木大拙说：“可怜的猫为什么惨遭不幸呢？斩猫不是无宗教、无慈悲的行为么？四大皆空的僧侣争一只猫干什么？赵州把鞋顶在头上不是发傻吗？此外，绝对否定与绝对肯定真是相互对立的么？不，赵州和尚的行为都是十分认真、十分严肃的，只是不了解其中的奥妙，才会有上述疑问。禅不是一种教化，禅要把一切羁绊彻底抛却“。　　当代张文良先生对这则公案作过类似的评价。他说：“泉、谂师徒的所言所行，都不能以俗情尘见来理解，因为杀害一个无辜的生命，不仅对出家人是罪过，即便就世俗人而言，也未免太过残忍了。但南泉此举，自有深意在。僧众为一只猫起争执，说明他们我执我慢心重，斩猫可使他们悚然有醒，认识到法不可执，我不可骄，一切无常”。 人就是这样。不要有什么绝对。平常心就好。好人 坏人又能怎样。。只要活着就能悟道和顿悟。
每个人的眼光不同,也许你看的丑在别人眼里却是美女,就看你欣赏什么样的了

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