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1，素问灵兰秘典论气化则能出矣的气化是哪一脏器

明代张景岳的《类经》注云：气化之原，居丹田之间，是名下气海。
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素问灵兰秘典论气化则能出矣的气化是哪一脏器

2，如何理解肺者相傅之官治节出焉

相傅之官人体器官名。指肺。《素问·灵兰秘典论》：“肺者，相傅之官，治节出焉。”王冰注：“位高非君，故官为相傅。主行荣卫，故治节由之。”张景岳注：“肺主气，气调则营卫脏腑无所不治。”心为君主之官，肺犹宰相辅佐君主，调治全身。例如心主血，肺主气，气血循环运行输送养料，以维持各脏器组织的机能活动及其相互间的关系。

如何理解肺者相傅之官治节出焉

3，内经中心脏在十二脏的主宰作用有哪些

我们的“心”在五脏中的地位最尊贵。《孟子·告子上》说：“心之官则思。”，认为“心”是我们所有思维活动的“官”，而《黄帝内经·素问·灵兰秘典论》则更干脆：“心者，君主之官，神明出焉”，直接把“心”当“君主”来看。君主就是皇帝，人体之内，它的权力范围最大。这位皇上最喜欢在午时行使其至高无上的权力。古代的皇帝处决乱臣，总喜欢让人把犯人拉出“午门”去问斩，而且斩首喜欢选在“午时三刻”，原因就是因为“午”含“忤逆”之意，对付忤逆皇上的人，自然必须在午时“被解决”。因此我们就要学乖点儿，在午时千万别激怒皇上，那怎么办？

内经中心脏在十二脏的主宰作用有哪些

4，七情六欲是什么中医里的神明又怎么理解

七情六欲是指人们与生俱来的一些心理反应。通常的说法，六欲：色、声、香、味、触、法 ；七情：喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲 。“神”是神志，知觉，运动等生命活动现象的主宰，它有物质基础，说明由先天之精生成，由后天饮食所化生的精气来充养，才能维持和发挥它的功能。在人体它位居首要地位。前人把大脑、中枢神经的部分功能和心联系起来，故又有“心藏神”的说法。神明 ①指神志或精神。《素问·灵兰秘典论》：“心者，君主之官，神明出焉。”《素问·脉要精微论》：“言语善恶不避亲疏者 ，此神明之乱也。” ②指日月星辰等自然界现象及规律。《素问·五运行大论》：“论言天地之动静，神明为之纪。”《素问·移精变气论》：“此上帝之所贵，以合于神明也。” ③玄奥，神秘。《素问·阴阳应象大论》：“阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也。”
喜怒忧思悲恐就 神明就是人的精神活动
中医的七情是指：喜、怒、忧、思、悲、恐、惊七种情志变化；六欲是指眼、耳、鼻、舌、身、意六种欲望。 神明由心所主,有广义和狭义之分。广义的神明是指人体生命的表现；狭义的神明是指人的神态,包括人的精神、意识和思维活动。

5，很多重病或绝症都只有一个理由恨当这恨没了病也必一起消

近代西方医学提出的“心身医学可以解答这个问题”。 http://baike.baidu.com/view/419503.htm?fr=ala0_1不过中医早就有关于情志致病的阐述，这是中国的心身医学，早于西方数千年。《黄帝内经、灵兰秘典论》“心者，君主之官也，神明出焉……故主明则下安，以此养生则寿，yi世不殆。以为天下则大昌。主不明则十二官危，使道闭塞而不通，形乃大伤。以此养生则殃，以为天下者，其宗大危，戒之戒之。”这说明了心是致病的重要根源（其他还有六淫、食伤致病），现代心身医学认为人得病有超过半数达到80%多与心理因素有关。“喜、怒、忧、思、悲、恐、惊”这七情从偏旁部首来看就都与心有关系（喜除外，但它是心所主的情志）。你说的恨，也是心理活动之一，任何心理活动只能在一定范围内，才能使身体不受其所害。最好是学习圣人“为无为之事，乐恬淡之能，纵欲欲快志于虚无之守，故寿命无穷，与天地终，此圣人之治身也”。心志祥和则真气充盈，气血健旺，病无从而来。建议多看看《黄帝内经》，就前面几章即可。 其实，不管修道也好，学佛也好，养生也好，处理日常事务也好，都在心上下功夫，离此一事无成。做自己心的主宰吧！
凡人欲求长寿，应先除病。欲求除病，当明用气。欲明用气，当先养性。养性之法，当先调心。 “每个人的寿命，都掌握在自己手里，跟所生的病无关!”

6，脾胃在人体中的重要性

脾为后天之本《素问·灵兰秘典论》说：“脾胃者，仓廪之官。”金元时代著名医家李东垣在其《脾胃论》中指出：“内伤脾胃，百病由生。”可见脾胃不分家，养好脾的同时也要养好胃。巳时是脾经值班，不食用燥热及辛辣刺激性的食物，以免伤胃败脾。脾为后天之本、气血生化之源中医讲究整体观念，讲脾不离胃，讲胃不离脾，常脾胃并称。中医的脾胃不是现代医学解剖学上的脾与胃，就生理和病理而言，中医所讲的脾胃包括了整个消化系统，远远超出解剖学意义上的脾和胃的范畴。在五行中，脾属土，土位居中央，四方兼顾，土能生化万物。脾与胃，一阴一阳，互为表里，脾与胃共同参与饮食的消化吸收。《素问·灵兰秘典论》讲到：“脾胃者，仓廪之官，五味出焉。”将脾胃的受纳运化功能比作仓廪，可以摄入食物，并输出精...脾为后天之本《素问·灵兰秘典论》说：“脾胃者，仓廪之官。”金元时代著名医家李东垣在其《脾胃论》中指出：“内伤脾胃，百病由生。”可见脾胃不分家，养好脾的同时也要养好胃。巳时是脾经值班，不食用燥热及辛辣刺激性的食物，以免伤胃败脾。脾为后天之本、气血生化之源中医讲究整体观念，讲脾不离胃，讲胃不离脾，常脾胃并称。中医的脾胃不是现代医学解剖学上的脾与胃，就生理和病理而言，中医所讲的脾胃包括了整个消化系统，远远超出解剖学意义上的脾和胃的范畴。在五行中，脾属土，土位居中央，四方兼顾，土能生化万物。脾与胃，一阴一阳，互为表里，脾与胃共同参与饮食的消化吸收。《素问·灵兰秘典论》讲到：“脾胃者，仓廪之官，五味出焉。”将脾胃的受纳运化功能比作仓廪，可以摄入食物，并输出精微营养物质以供全身之用。人以水谷为本，胃主受纳水谷，脾主运化精微营养物质，可见脾胃在人体占有极为重要的位置。中医认为，脾为后天之本，气血生化之源。人出生后，所有的生命活动都有赖于后天脾胃摄入的营养物质。先天不足的，可以通过后天调养补足，同样可以延年益寿;先天非常好，如不重视后天脾胃的调养，久之就会多病减寿。胃主受纳，脾主运化。食物进入胃以后，由胃进行磨化腐熟，初步消化食物，将其变成食糜，然后由脾进行消化、吸收，化生为精微营养物质。而要完成上述功能，脾与胃的正常生理功能应相互协调，才能正常发挥。脾为阴土，喜燥恶湿;胃为阳土，喜润恶燥;脾的运化有赖于胃阳的动力，胃的受纳有赖于脾阴的资助，而且不燥不湿、不冷不热，两者相辅相成，才能完成纳运过程。脾恶湿故多湿证，胃恶燥故多燥证，临床常见脾虚湿困、胃阴不足者。胃主降浊。食物入胃，经胃的腐熟后，必须下行进入小肠，才能进一步消化吸收，故胃以降为和;脾主升清，脾气上升，水谷精微等营养物质才能输布到全身发挥其营养功能，故脾以升为顺。脾与胃居于中焦，是升降的枢纽，其升降影响着各脏腑的阴阳升降，因此脾胃健运，脏腑才能和顺协调，元气才能充沛。所以，在调理机体时尤其注意调理脾胃气机。脾胃居中土，与其他脏腑关系密切，脾胃有病很容易影响其他脏腑，肝、心、脾、肺、肾对应木、火、土、金、水，五脏对五行，很容易出现相生相克的疾病传变现象。所以《慎斋遗书》有言：“脾胃一伤，四脏皆无生气。”脾的运化水谷精微功能旺盛，则机体的消化吸收功能才能健全，才能为化生精、气、血、津液提供足够原料，才能使脏腑、经络、四肢百骸，以及筋肉、皮、毛等组织得到充分的营养。反之，若脾的运化水谷精微功能减退，则机体的消化吸收机能亦因此而失常，故说脾为气血生化之源。[1
中医认为人体的气血是由脾胃将食物转化而来，故脾胃乃后天之本。其实用现在的白话说就是：脾胃是人消化系统，消化系统不好，人身体肯定出状况，也许大病不会有，但是小病不断。主要症状就是人体免疫下降，经常感冒。还有些人表现明显的肠胃病。
脾胃为后天之本。

7，脏病多虚腑病多实脏实可泻其腑腑虚者可补其脏这段话是什么意

脏腑是内脏的总称。按脏腑生理功能特点，可分为胜、腑、奇恒之脏三类：肝心脾肺肾称为五脏；胆、胃、小肠、大肠、膀膀、三焦称为六腑；奇恒六腑即脑、髓、骨、脉、胆、女子胞。 五脏共同生理特点，是化生和贮藏精气；六腑共同生理特点则受盛和传化水谷。脏病多虚，腑病多实；脏实可泻其腑，腑虚者可补其脏。 一、五脏 1．心：心为神之居、血之主、脉之宗。在五行属火；生理功能①主血脉；②主神志；心开窍于舌，在体合脉，其华在面，在志为喜，在液为汗。心与小肠为表里。 2．肺：肺为魄之处、气之主，在五行属金；生理功能：①主气，司呼吸；②主宣发肃降；③通调水道；④朝百脉主治节；辅心调节气血运行；肺上通喉咙，在体合皮、其华在毛，开窍于鼻，在志为忧，在液为涕，肺与大肠相表里。 3．脾：牌为气血生化之源、后天之本，藏意，在五行属土。生理功能：①主运化；②主升清；③主统血；开窍于口，在体合肉，主四肢其华在唇，在志为思，在液为涎；与胃相表里。 4．肝：肝为魂之处，血之藏，筋之宗。在五行属木，主升主动。生理功能：①生疏泄；②主藏血；开窍于目，在体合筋，其华在爪，在志为怒，在液为泪，肝与胆相表里。 5．肾为先天之本，藏志，腰为肾之腑，在五行属水；生理功能：①藏精、主生长发育与生殖；②主水；③主纳气；在体为骨，主骨生髓，其华在发、开窍于耳及二阴，在志为恐，在液为唾，肾与膀胱相表里。 http://www.bd5000.com/ 二、六腑 1．胆：生理功能：贮存和排泄胆汁，胆主决断。 2．胃：生理功能：受纳腐熟水谷，胃以降为和。 3．小肠；生理功能：主受盛和化物，是泌别清浊，“小腹主液”。 4．大肠：生理功能：传化糟粕，大肠主津。 5．膀跳：生理功能；贮尿和排尿，依赖肾的气化功能。 6．三焦：生理功能：通行元气，总司气机和气化，为水液运行的道路。 三、奇恒之腑 形态中空与腑相似，功能贮藏精气与脏相同，除胆为六腑之外，皆无表里配合，也没有五行配属。 其包括骨、脉、脑、髓、命门、女子胞。 四、脏腑之间的关系 1．脏与脏之间的关系 古人在理论上多以五行生克乘侮来进行阐述，目前从各脏的生理功能上来阐述相互关系。 （1）心与肺：火克金；心主血，肺主气，心主行血；肺主呼吸，气血相依存、相互为用的关系。 （2）心与脾：火生土，心主血，脾统血，牌为气血生化之源，心与脾关系密切。 （3）心与肝：木生火的必要关系，心主血，肝藏血；心主神志，肝主疏泄的关系。 （4）心与肾：水克火，心火下降于肾，肾水上济于心水火既济心肾相交的关系。 （5）肺与脾；土生金的母子关系；气的生成和水液代谢输布依靠肺脾的配合。 （6）肺与肝：金克木的关系；肺主降而肝主升，二者相互协调，调节全身气机。 （7）肺与肾：金生水同源关系，二者协调调节水液代谢与呼吸运动。 （8）肝与牌：木克土关系，肝藏血主疏泄，脾统血为气血生化之源，肝主流泄与脾主运化相互影响，肝脏生血的生成贮藏运行方面密切相关。 （9）肝与肾：水生木，肝肾同源，精血互生关系；肝主疏地与肾主藏精相互制约。肝肾阴阳相互影响。 （10）脾与肾：土克水，先天与后天的关系；相互资生互为因果，肝阳根于肾阳。 2．六腑之间的关系 六腑，以“传化物”为其生理特点，六腑之间主要体现于饮食物的消化、吸收和排泄过程中的相互联系与密切配合。六腑以通为用，六腑以通为补。 3．脏与腑之问的关系 脏与腑之间是阴阳表理关系，脏为阴，腑为阳，阴阳互为表里。心与小肠，肺与大肠，脾与胃，肝与胆，肾与膀胱。心包络与三焦。 脏腑理论： 阴阳五行学说在很大程度上对中医起到了飞跃的作用，可是，当我们真的在临床工作中会发现，五脏六腑是有重要性的不同的，那么，什么最重要呢？古人把心认为是最重要的，因为古人在观察五脏六腑时发现了一个很不一样的事情，那就是，肝脏、肾脏、肺脏、脾脏都是两个或者多个，但是心脏却不同，他只有一个。在现在医学发展的今天，我们知道，肝脏可以切去一部分，脾脏可以摘除，肺脏可以切去一个，肾脏也一样，甚至在脑细胞全部死亡的人，还可以在植物人的状态下生存。那么有一个脏器在现在医学的条件下，如果离开了人体或者停止了工作，那么人将会在很短的时间下死亡，什么呢？那就是心脏。起码来说迄今为止没有找到在心脏离开人体或者不工作的情况下人体可以较长时间的存活。古人的观察力和实践能力是不可忽视的，因此就建立了一套以心脏为中心的一套脏腑理论。《素问?灵兰秘典论》：　　黄帝问曰：愿闻十二藏之相使，贵贱何如？岐伯对曰：悉乎哉问也，请遂言之。心者，君主之官也，神明出焉。肺者，相傅之官，治节出焉。肝者，将军之官，谋虑出焉。胆者，中正之官，决断出焉。膻中者，臣使之官，喜乐出焉。脾胃者，仓廪之官，五味出焉。大肠者，传道之官，变化出焉。小肠者，受盛之官，化物出焉。肾者，作强之官，伎巧出焉。三焦者，决渎之官，水道出焉。

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