榖梁传，作者是谁

1，榖梁传作者是谁

榖梁赤一定要用我的哦我是郭小萌

榖梁赤

榖梁传作者是谁

2，榖梁传是今文春秋传还是古文春秋传

估计是注本吧，榖梁传的注本很多！晋人范宁　　撰《春秋榖梁传集解》，唐朝杨士勋作《春秋榖梁传疏》，清朝钟文烝所撰《榖梁补注》　　为清代学者注解《榖梁传》

是两个版本可是不是两个时代。

榖梁传是今文春秋传还是古文春秋传

3，郑伯克段于鄢谷粱传古文翻译明白人帮个忙

“克”这个字是什么意思？是能。能什么呢？能杀人。《春秋》为什么不说杀，是看到段还有士兵。段，是郑伯的弟弟。为什么知道他是弟弟呢？《春秋》凡诸侯杀世子和同母弟的，便视为国君，而不视为父兄。因为郑伯被视为国君，所以知道段是弟弟。段是弟弟，而《春秋》不称弟；他是武公的公子，而不称公子，是为了贬低他，段丧失了为人子弟的准则。《春秋》鄙视段而更鄙视郑伯。对郑伯更加鄙视什么呢？更加鄙视郑伯的处心积虑，促成了对段的诛杀。杀段于鄢地，是指离国都很远，这就象是说从他母亲的怀里夺过来杀掉一样罢了，是更加鄙视郑伯的意思。那么，作为郑伯应该怎么办？缓缓地追赶逃跑的逆贼，才是爱护亲属的道理。

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4，春秋三传中的是毂梁传还是谷梁传名字为什么会不同

《榖梁传》即是《谷梁传》，“榖”字是“谷”字的繁体字，“榖”字是木部的，不是“毂”字，“榖”、“谷”两字通用，古代文献多用繁体字，所以常写作《榖梁传》，亦是《谷梁传》。　　简介　　《榖梁传》是《榖梁春秋》、《春秋榖梁传》的简称。古代汉民族族今文经学重要典籍。《春秋榖梁传》为儒家经典之一。与《左传》、《公羊传》同为解说《春秋》的三传之一。起于鲁隐公元年，终于鲁哀公十四年。传说孔子的弟子子夏将这部书的内容口头传给谷梁俶（亦名谷梁赤，字元始），谷梁赤将它写成书记录下来，但实际上这部书的口头传说虽然早已有了，但其成书时间是在西汉。　　《谷梁传》以语录体和对话文体为主，用这种方式来注解《春秋》。《谷梁传》强调必须尊重君王的权威，但不限制王权；君臣各有职分，各有行为准则；主张必须严格对待贵贱尊卑之别，同时希望君王要注意自己的行为,它是研究儒家思想从战国时期到汉朝演变的重要文献。

你好！这两个名字哪一个都可以一般叫《谷梁传》实际上这部书的口头传说虽然早已有了，但其成书时间是在汉朝。所以字有些不同如果对你有帮助，望采纳。

5，谷梁传是本什么书

谷梁传　　开放分类：古典、名著、书目、书名、春秋三传　　谷梁传是《谷梁春秋》的简称，它是一部对《春秋》的注解。传说孔子的弟子子夏将这部书的内容口头传给谷梁赤，谷梁赤将它写成书记录下来，但实际上这部书的口头传说虽然早已有了，但其成书时间是在汉朝。　　谷梁传的书写方式是问答式，用这个方式来注解《春秋》，它是研究儒家从战国时期到汉朝的演变的重要文献。　　由于《春秋》言辞隐晦，表述过于简约，给后人学习带来诸多不便。为了更好地表　　现《春秋》经文的内容大义，很多学者为其著文诠释，以补原书之不足。据《汉书·艺文---志》记载，汉代传注《春秋》的有5传。后来《邹氏传》11卷，《夹氏传》11卷亡佚，　　只有《左氏传》、《公羊传》、《谷梁传》流传至今，被称为“《春秋》三传”。　　《谷梁传》亦称《春秋谷梁传》、《谷梁春秋》，为儒家经典之一。起于鲁隐公元　　年，终于鲁哀公十四年。体裁与《公羊传》相似。其作者相传是子夏的弟子，战国时鲁　　人谷梁赤（赤或作喜、嘉、俶、寘）。起初也为口头传授，至西汉时才成书。晋人范宁　　撰《春秋谷梁传集解》，唐朝杨士勋作《春秋谷梁传疏》，清朝钟文烝所撰《谷梁补注》　　为清代学者注解《谷梁传》的较好注本　　《谷梁传》则着重宣扬儒家思想的另一方面：重礼义教化和宗法情谊，为缓和统治集团的内部矛盾，稳定封建统治的长远利益服务，因而也受到统治阶级的极大重视。它是我们研究秦汉间及西汉初年儒家思想的重要资料。　　中国古籍全录　　《谷梁》在战国时一直是口耳相传的。据唐朝人的说法，最初传授《谷梁传》的，是一个名叫谷梁俶的人，他一名赤，字元始，说是曾受经于孔子的弟子子夏。但据后人考证，《谷梁传》中曾引“谷梁子曰”，竟然自己称引自己，书中还有引用公羊子的话并加以辩驳的情况，因此有人认为成为要较《公羊传》为晚。... ...

春秋三传：左传、公羊传、谷梁传三部作品都是描写春秋时期的历史的

6，榖梁传是今文春秋传还是古文春秋传

《榖梁传》亦称《春秋榖梁传》、《榖梁春秋》，为儒家经典之一。起于鲁隐公元　　年，终于鲁哀公十四年。体裁与《公羊传》相似。其作者相传是子夏的弟子，战国时鲁　　人谷梁赤（赤或作喜、嘉、俶、寘）。起初也为口头传授，至西汉时才成书。晋人范宁　　撰《春秋榖梁传集解》，唐朝杨士勋作《春秋榖梁传疏》，清朝钟文烝所撰《榖梁补注》　　为清代学者注解《榖梁传》的较好注本。所谓经今文学与经古文学，倒着念是今文经学与古文经学。那么什么是今文经，什么是古文经呢？今文经就是西汉初年用当时的通行文字隶书记录的，由秦亡后幸存的儒生们口授的经书；古文经就是东汉初年据说在秘府图书中发现的和据说在孔府夹壁中发现的，用秦以前古代的籀文书写的经书。西汉武帝立国学时，所谓的博士弟子员都是学习和研究今文经的。到了东汉刘歆奏请增立古文经为国学时，其博士弟子员都是学习和研究古文经的。由此两派互相攻讦，称对方为伪经伪学，聚讼二千多年，遂演成经今古文学之争。当然，经今文学派与经古文学派的区别不仅仅是所依据经书的不同，在学风上也不一样。大抵经今文学派喜欢谈微言大义，主张通经致用，所以其大师董仲舒有春秋折狱的故事；而经古文学派则以训诂名物、考镜典章为主，所以其大师贾（逵）马（融）服（虔）郑（玄）均为通今博古的学者。西汉是经今文学的天下，东汉以后经古文学占据统治地位，直到清末经今文学才再度兴起。由于榖梁传起初也为口头传授，至西汉时才成书，符合经今文学的条件，故而可称之为经今文学；扩展『春秋三传的今古文之争』　　公羊谷梁二传用汉时的隶书写成，称为今文春秋传。左传文字则是古文，秦禁诗书后，左传不见于世，到了汉朝，由北平侯张苍献出，称为古文春秋传。文心雕龙史传篇说：「传者转也，转受经旨，以授于后」。左公谷三传都是转受春秋经旨，以授后世者，但左传详于记事，公羊谷梁详于诂经。诂经必须依经训解，所以春秋所无者，公羊谷梁未尝言之。记叙事实，则须原始要终。所以左氏或把事实列在经文之前，以叙其始。或把事实置于经文之后，以终结其义。或为春秋经文所无者，而左传特着其事。或为春秋所有者，而左传不蓍其事。因此，西汉今文博士曾谓左氏不传春秋，而以公羊谷梁为得春秋真意。然而古文家看今文公谷，口传了好几代，是否不失圣人之意，也很值得怀疑。　　三传今古文之争，自汉代到近代，仍然得不到结论。四库简目综评，左氏褒贬或有不确之处，但所述事实，都是根据古代正史，如果不明事迹的始末，何能臆断是非，所以，研读　春秋，必以左传为根柢。公羊传自子夏到公羊寿，经过六传，皆是口耳授受，又加经师附益，难免不失圣人之意，然而大义相传，究竟有其所受之本。谷梁子与公羊同师，文比公羊更少，但有些精义，或为公羊所不及。此论可谓公允。　　左氏所记的事实，有很多是出乎一般人了解之外者，如庄公八年，齐侯在野外看见一头大豕，竟是冤死的公子彭生所变，齐侯怒而射之，豕人立而啼。又如昭公七年，郑子产讲述禹王之父鲧死后化为黄熊（一作熊）。其它尚有很多鬼神之事，以及卜筮祸福之期等。这在讲究现实人生的学者看来，确是奇异。所以范宁在他的谷梁传序文里说：「左氏艳而富，其失也巫」。然而理藉事明，奇事愈多，则其供给学者的见闻愈广，学者可以深悉前因后果，眼界为之大开，探索经义自然便利。故以左传为主，兼采公谷二家，实为研读春秋的正途。希望对你有帮助。