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1，梁武帝时期的傅大士不是出家人为什么讲法

佛法不只是为出家人而讲的，也不是除了出家人就没有不了解佛法的大菩萨。南无阿弥陀佛
虽然我很聪明，但这么说真的难到我了

梁武帝时期的傅大士不是出家人为什么讲法

2，南北朝时期的傅大仕有一首诗空手把诗句

傅大士(497—569)，姓傅名翕，字玄风，号善慧。南朝梁代禅宗著名之尊宿，义乌双林寺始祖，中国维摩禅祖师，与达摩、志公共称梁代三大士。 合矛盾二语为一是傅大士思想的基本形式。如他有一首偶作如是说 空手把锄头，步行骑水牛。 牛从桥上过，桥流水不流。 你说的应该就是这一首吧？请参考！
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南北朝时期的傅大仕有一首诗空手把诗句

3，佛学教中傅翕是什么意思

傅翕（497～569年），佛教著名居士，世称傅大士，字玄风，号善慧，人称傅大士或善慧大士，浙江省义乌市双林人。十六岁娶妻，生二子。二十四岁得西域沙门嵩头陀指点，躬耕于松山，日常营作，夜归行道，苦修七年，自谓得首楞严定，并能通儒、道典籍，于是学徒云集，并皆能虔诚精进，不惜身命。
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佛学教中傅翕是什么意思

4，空手把锄头步行骑水牛人在桥上走桥流水不流的表面和深层含

笔墨禅意 读傅大士偈“空手把锄头，步行骑水牛，人从桥上过，　　南朝的傅大士，有一首开悟后的偈子，是这样写的：　　“空手把锄头，步行骑水牛；人从桥上过，桥流水不流！”　　现代的人喜欢参禅，但参禅的目的在于明自性。五祖跟六祖讲:“ 不识本心，学法无益！”为什么呢？这是因为，若人不能彻悟见性，尚无安身立命之处，在八识田中颠沛流离、失魂落魄；纵然是熏习佛法，也只是徒增法尘影事而已，何关乎吾人之本原自性哉！是故参禅当参自性禅，时时刻刻、在在处处返观自性；果真看清了自己的本来面目，然后便可“宴坐水月道场，修习空花佛事”，是所谓“悟后起修”云云。行人至此，即能随心自在地横解竖说三藏十二部佛法，总也不离这个（自性），观诸前人之公案如见掌中之庵摩罗果是也。　　现在，我们不防“旋见循元”、“旋法归无”（《楞严经》语），来解一解傅大士的那首偈子，看看到底说的是什么意思。　　空手把锄头 这个“空”是说自性本空，如明镜（自性之体）映现万法幻像（相由心生），以自性本空之妙相幻手而得把握锄头，意即空中生妙有、自性生妙手是也。此空不是顽空之空，亦不是二乘沉空滞寂之偏空；而是喻指自性无染之空性，能与梦幻泡影之万法融为一体、而又不著不染之自性空也。所谓“缘起性空、性空缘起”，并不是指性空与缘起有所区别相对待，而是“缘起本即性空、性空本即缘起”也。然而，见性之人毕竟不为名相所缠，只是远离外道、凡夫与二乘之空，从而住心于“不生不灭、不垢不净、不增不减”之如如不动地。观诸法之空相，而又不起色空分别之见，只是等同于水中月、虚空花而作如是观罢了。是故“空手把锄头”这一句，实在是把自性无染而即空幻妙影之体相说得妙极了。《心经》云：“是诸法空相”，空相之自性即由“手把锄头”而示现于众生之眼前，只是众生迷而不见，而悟者得见。紧接着，《心经》又说：“不生不灭、不垢不净、不增不减”，是挑明了说，所谓空幻不实之“诸法空相”化现的那些假像，尽管幻生幻灭，而吾人之本原自性却是从来也不曾有所动摇、生灭、增减，亦无染、净之说，既不著染，亦不著净，“不垢不净”。故而《心经》又云：“是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，……”，如此一路“无”下去；乃是离一切相，扫一切法，是最为干脆、利落的祖师禅之作风。《楞伽经》云：“离心、意、意识，是菩萨渐次转身，得如来身！”《心经》云：“远离颠倒梦想，究竟涅盘！”《楞严经》云：“销我亿劫颠倒想”、生灭灭已，寂灭现前”……，如此诸多反复强调，诚乃直指人心而见自性之快捷妙语也。众生之所以认空幻之三有而弄假成“真”、拼命执著、死死地抓住不放，从而在生死苦海中头出头没地长劫流浪、飘泊、轮回，永无了期，坏就坏在这个“识”上。此《楞严经》所谓“生因色有”是也。而《楞严经》又云：“灭从色除！”又说：“离一切相，即一切法！” 《金刚经》云：“离一切诸相，则名诸佛”（这个诸佛，即是指佛的法身，也就是我们人人本具的自性佛）。《金刚经》还说：“凡有所相，皆是虚妄！若见诸相非相，则见如来！”如来者，如来如去，好像是来了，又好像是去了，这全是众生迷而不悟的错觉，其实，佛之法身（即众生之自性）本是尽虚空、遍法界、实相无相而又如如不动的。因此，我们在理解“空手把锄头”这句话时，一定要从“自性无性”《大日经》语和实相无相之处下手；倘若不悟，尽是在虚无缥渺的名相上缠来绕去的，那是无论如何也不会了知傅大士之所说的个中之真意的。　　步行骑水牛 明白了上一句，这一句就好懂了。水牛是指自性；步行是指顿开心眼、得见自性的人，不离自性而于自性起空幻之行也。自性如金刚之常住不坏，然而又如水之湿性周润法界；故而以心水、金水、大铁牛、水牛来比喻金刚自性。如密宗以水之五德譬喻金刚界之五智，《秘藏记》曰 ：“ 以水譬五智者：水性清净，一切色相显现，譬平等性智。水中一切色相差别，显现明了，譬妙观察智。一切情、非情之类，依水而润长，譬成所作智。其水无所不适，譬法界体性智。”心水之喻自性，如《华严经》（八十）云：“如来智月出世间，亦是方便示增减；菩萨心水现其影，声闻星宿无光色！”《大日经》（三）亦云：“心水湛盈满，洁白犹雪乳。”金水之喻自性，则如《三味耶戒序》中所云“观心佛于金水”也。铁牛之喻自性，见之于《碧岩录》第五十八则，云：“祖师心印，状似铁牛之机。”《五灯会元》之“药山章”亦曰：“某甲在石头，如蚊子上铁牛。”而水牛之喻自性，密宗之“降焰魔尊”乃以水牛为座也，《大神验念诵法》云其“乘青水牛”，《仁王经仪轨》（上）云其“坐水牛上”，《大日经疏 》（六）云其“水牛为座”。而禅宗则是“活学活用”水牛而不失其风趣也。有一次，赵州和尚问他的师父南泉说：“悟了的人应该到哪里去呢？”南 Ω嫠咚 担骸霸冈偕 保 鲆煌犯 痔锏氐乃 襞＃ 傩展ぷ鳌！?见日本秋月龙珉《禅海珍言》）这正是“色不异空，空不异色”，不离家舍而大作梦中之佛事也，亦是于平常中见其道心。傅大士说“步行骑水牛”，诚乃脚踏自性之无垢大地而度众生之“老婆心切”矣，着实不愧为悟而不迷的一代禅门之大铁牛是也。　　鲁迅诗云“俯首甘为孺子牛”，何如傅大士之潇洒自在哉？！　　人从桥上过，桥流水不流 好了，明白以上两句之所云，那么，这两句就会不解而自明了。水喻自性，而自性如如不动，如此，则喻水之金刚自性当然也就不会流而动了。倒是那于自性之“水”中映现的桥之幻像反而等同于虚空花，幻生幻灭，毫无实性；是故桥流而水不流也。人从桥上过，喻指“悟了底人”生起如幻三昧而济度群迷，观身如幻，观人如幻，观桥如幻，观一切行相与万法，“如梦幻泡影，如露亦如电”，诚所谓《金刚经》中所说的“以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法”是也。　　由此可知，诸佛菩萨度众生之心切，总是以种种方便法门不失时宜地接引众生，令众生能够顿入自性之法身地。而傅大士这首偈子，实在是字字句句都是直指人心而令人得到解脱的，并无一丝一毫的拖泥带水之处。令人遗憾的是，总是有人偏偏喜欢钻牛角尖，总是不肯老老实实地“反闻闻自性”，向自己的自性中去求证佛法。佛说人人皆有一颗摩尼宝珠
解：“桥流水不流”可以理解为“桥动水不动”，意思就是说桥在运动，研究对象应该是桥，这里是以水为参照物，桥的位置发生了变化，所以有“桥流水不流”的说法．故答案为：水．很高兴为你解答，希望能够帮助到你。祝你学习进步！如有疑问请追问，愿意解疑答惑。如果明白，并且解决了你的问题，请及时采纳为最佳答案！o(∩_∩)o
佛法是要靠自己去求证参悟的，要真参悟到那个境界才行。告诉你字面的意思又有什么用呢？解说的再多，那个境界还是傅大士的，不是你的。理解了和懂了不是一回事，你理解字面的意思之后，就会以为自己已经懂了，而不再去参悟了。那不正是颠倒因果了吗？

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