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1，褒姒 的故事

褒姒（bāo sì），史记作襃姒，周幽王姬宫涅的王后，褒姒原是一名弃婴，被一 褒姒 [1]对做小买卖的夫妻收养，在褒国（今陕西省汉中西北）长大，公元前七七九年（周幽王三年），周幽王征伐有褒国，褒人献出美女褒姒乞降，幽王爱如掌上明珠，立为妃，宠冠周王宫，翌年，褒姒生子伯服（一作伯般），幽王对她更加宠爱，竟废去王后申氏和太子宜臼，册立褒姒为王后，立伯服为太子，周太史伯阳叹气道：“周王室已面临大祸，这是不可避免的了。” 　　果然不出伯阳所预料，原来褒姒因为过不惯宫中生活，加之养父被太子宜臼所杀，心中忧恨，平时很少露出笑容，偶露笑容，更加艳丽迷人，周幽王发出重赏，谁能诱发褒姒一笑，赏以千金，虢国石父献出“烽火戏诸侯”的奇计，周幽王同褒后并驾游骊山，燃起烽火，擂鼓报警诸侯一队队兵马闻警来救，至时发现平安无事，又退兵回去，褒姒看见一队队兵马，像走马灯一样来来往往，不觉启唇而笑，幽王大喜，终于因此失信于诸侯，公元前七七一年，犬戎兵至，幽王再燃烽火，诸侯不再出兵救援，幽王被杀，褒姒被掳，（一说被杀），司马迁说：“褒姒不好笑，幽王欲其笑万方，故不笑。”（《史记·周本纪》）意思是说，褒姒不喜笑，周幽王为了她一人的笑，天下百姓再也笑不起来了。西周遂亡。

褒姒 的故事

2，耿村民间故事的介绍

耿村民间故事是流传于河北省耿村的汉族民间文学，被誉为“中国民间故事第一村”，“汉族民间文学史上的重大发现”。该村地处冀中平原，隶属河北省藁城市常安镇。是个仅有280多户，耕地 1300亩的平原小村。据藁城县地名志记载，这里古为中山国地；明太祖朱元璋义父耿再辰死后封王葬此，派该县靳氏七人前来看坟守墓，渐渐形成村落。初称看坟庄，后嫌不雅，改为耿村。2006年5月20日，耿村民间故事经国务院批准列入第一批国家级非物质文化遗产名录。

耿村民间故事的介绍

3，有关晏子的故事

晏子使楚的故事 晏子出使楚国。楚国人想侮辱他，因为他身材矮小，楚国人就在城门旁边特意开了一个小门，请晏子从小门中进去。晏子说："只有出使狗国的人，才从狗洞中进去。今天我出使的是楚国，应该不是从此门中入城吧。"楚国人只好改道请晏子从大门中进去。 晏子拜见楚王。楚王说："齐国恐怕是没有人了吧？"晏子回答说："齐国首都临淄有七千多户人家，人挨着人，肩并着肩，展开衣袖可以遮天蔽日,挥洒汗水就像天下雨一样，怎么能说齐国没有人呢？"楚王说："既然这样，为什么派你这样一个人来作使臣呢？"晏子回答说："齐国派遣使臣，各有各的出使对象，贤明的人就派遣他出访贤明的国君，无能的人就派他出访无能为力的国君，我是最无能的人，所以就只好出使楚国了。"楚王立即不好意思了。 晏子将要出使（到）楚国。楚王听到这个消息，对身边的侍臣说：“（晏婴是）齐国善于辞令的人，现在（他）正要来，我想要羞辱他，用什么办法呢？”侍臣回答说：“当他来的时候，请让我们绑着一个人从大王面前走过。大王（就）问：（他）是干什么的？（我就）回答说：（他）是齐国人。大王（再）问：犯了什么罪？（我）回答说：（他）犯了偷窃罪。” 晏子将使楚。楚王闻之，谓左右曰：“齐之习辞者也，今方来，吾欲辱之，何以也？”左右对曰：“为其来也，臣请缚一人，过王而行。王曰，何为者也？对曰，齐人也。王曰，何坐？曰，坐盗。” 晏子来到了（楚国），楚王请晏子喝酒，喝酒喝得正高兴的时候，公差两名绑着一个人到楚王面前来。楚王问道：“绑着的人是干什么的？（公差）回答说：“（他）是齐国人，犯了偷窃罪。”楚王看着晏子问道：“齐国人本来就善于偷东西的吗？”晏子离开了席位回答道：“我听说这样一件事：橘树生长在淮河以南的地方就是橘树，生长在淮河以北的地方就是权树，只是叶相像罢了，果实的味道却不同。为什么会这样呢？（是因为）水土条件不相同?O衷谡飧鋈松ぴ谄牍煌刀鳎坏搅顺屯灯鹄戳耍浅乃潦顾不锻刀髀穑俊背跣ψ潘担骸笆ト耸遣荒芡嫘Φ模曳炊哉业姑沽恕！? 晏子至，楚王赐晏子酒，酒酣，吏二缚一人诣王。王曰：“缚者曷为者也？”对曰：“齐人也，坐盗。”王视晏子曰：“齐人固善盗乎？”晏子避席对曰：“婴闻之，橘生淮南则为橘，生于淮北则为枳，叶徒相似，其实味不同。所以然者何？水土异也。今民生长于齐不盗，入楚则盗，得无楚之水土使民善盗耶？”王笑曰：“圣人非所与熙也，寡人反取病焉。” 智慧评点： 外交无小事，尤其在牵涉到国格的时候，更是丝毫不可侵犯。晏子以"针尖对麦芒"的方式，维持了国格，也维护了个人尊严。

有关晏子的故事

4，非物质文化遗产耿村民间故事

耿村民间故事是 河北省藁城市 地区的民间文学。 耿村 ，被誉为“中国民间故事第一村” 耿村民间故事包罗万象，上至开天辟地神话、风物传说，下至现代生活故事。所谓 "耿村故事甲天下，口碑历史冠中华"。 耿村故事的代表作品为《砂锅记》、《三代人比美》、《兰桥断》、《孙清元大战孙二寡妇》、《画中人指点状元儿》、《新郎新娘入洞房的来历》、《藁城宫面的来历》、《太安神州游记》、《虱子告状》、《朝霞和晚霞》、《后娘枣树亲娘柳树》、《抗日英雄郭大娘传奇》等。这些故事表现出的审美观、价值观以及科学认识、道德教化和娱乐功能对建设社会主义精神文明、丰富人民群众的文化生活、提高人民群众素质、构建和谐社会有着积极的现实意义。2006年，耿村民间故事经国务院批准列入第一批国家级非物质文化遗产名录。 为什么耿村的故事如此之多呢？原来耿村是一个交易中心，不论东西南北的商人都会在这里交易，交易的时间又很长闲来无事商人们就把看到的听到的奇闻趣事讲给耿村人听，而耿村人也不吝啬也把自己的故事讲给商人听，久而久之就形成了现在的耿村民间口头文化。朱元璋时代就有了“北有京津，南有耿村”、“一京二卫三耿村”的说法。耿村民间故事现象还引起了国内外学界关注，日本等外国学者曾专程到耿村考察，还举办过国际学术研讨会。1995年，耿村被文化部命名为“民间故事之乡”。 也被称为中国的“一千零一夜” 因为耿村的故事都是口头相传，而那些故事家也都年事渐高，新一代的朋友又对这些故事的兴趣越来越淡漠，都比较看重科技和未来发展,所以耿村民间故事可能会面临传承断代的危机。我们应该弘扬传统文化、保护我们珍贵的文化“金库”。我做非遗系列合集也是如此，我想弘扬中国传统文化，让更多的人了解咱们中华人民智慧的结晶，体会其中的内涵。中华文化上下五千年，博大精深源远流长。我们传承着烟火血脉，保护中华文化，发扬传统文化。走向全世界。

5，仫佬族有什么民间故事

　　仫佬族流传的民间故事非常丰富，内容涉及成仙说、英雄传说、机智人物传说等。其中英雄传说最具代表性。罗义传说与“稼”传说，是英雄传说中的代表。　　罗义传说讲的是仫佬族先民在罗义的带领下开创基业的故事。故事的大致内容是：　　相传很久以前，仫佬祖先经历千辛万苦，在九万大山南麓开垦出了大片的田地，种上了庄稼。但庄稼还未有收成，就被鸟兽糟蹋了，辛苦的劳动到头来是一场空，大家的日子苦不堪言。九头山上有个叫罗义的青年，力大过人，能射一手好箭。为制服鸟兽，他带领村中青年日夜狩猎。但因势单力薄，鸟兽之害仍不能除。一天，罗义在山上狩猎，看到一个凤凰窝，老凤凰被毒蛇咬死了，窝里有两枚凤凰蛋。罗义便将凤凰蛋带回家让母鸡孵化。不久孵出了两只小凤凰。在罗义和他的女儿罗英的精心照顾下，小凤凰很快长成了大凤凰。罗义天天带着它们去巡田狩猎。它们在田野上展翅飞翔，昂首高叫，百鸟便乖乖地躲进山林，不敢再出来糟蹋庄稼了。　　百鸟给制服了，但野兽之害仍不能除。一位老者告诉罗义，狮子是百兽之王，只要有狮子帮忙，百兽就不敢猖狂了。还说，平日不容易见到狮子，立冬那天是狮子的生日，它们喜欢在头一天出来捕捉食物，为第二天的生日作准备，只有那个时候有机会抓住它。罗义听了，就在立冬前一天的下午带上凤凰和弓箭，埋伏在密林里。傍晚，狮子果然出现了，经过一番搏斗，罗义战胜了狮子，狮子乖乖听罗义的话，来到村子帮助看守田园，从那以后，野兽们也再不敢来糟蹋庄稼了。仫佬人开始过上了安稳的日子。后来，罗义、罗英父女还把野牛驯化，帮人犁田耙地，劳动效率高了，生活更幸福了。人们为了纪念罗义罗英父女的功德，学习他们不屈不挠的精神，在每逢闺年的立冬日，各村各寨都举行祭拜活动，这就是后来“依饭节”的由来。　　“稼”的故事说的是：　　从前仫佬山乡的犀牛潭边的犀牛寨，有一对青年夫妇，靠种几亩田地为生。寨主为了霸占这几亩田地，硬说那个年青的丈夫砍树做犁架，破坏了龙脉风水，把他捆在猪笼里，丢下犀牛潭淹死了。他死后阴魂不散，每晚都变成一只黄猹，进家后再现人形与妻子团聚。后来妻子怀孕，寨主见了，说她伤风败俗，逼她讲出奸夫来，否则就要将她剥皮抽筋。她为了保全肚里的孩子，被迫道出实情。寨主暗中布置打手围屋，逮住黄猹，杀来吃了，骨头扔进犀牛潭里。孩子生下来了，寨主说他是怪胎野种，喊他叫“稼”。　　“稼”渐渐长大了，母亲把他父亲如何被害的事情经过告诉了他，要他有朝一日为父亲报仇雪恨。“稼”把仇恨深深地埋在心底。　　一天，“稼”潜到犀牛潭底，一心要找回父亲的遗骨拿到山上去安葬。在潭底遇到了一头身上长着三根又粗又长，闪闪发光金毛的犀牛。这犀牛正是他爸爸的化身，他叫“稼”从自己的身上拔下一根金毛，拿回去放进米缸里，今后母子俩就不用愁没饭吃了。“稼”拿回来一试，果然很灵验。

6，中国的非物质文化遗产有哪些

518项中国非物质文化遗产有哪些? 中国国务院在中央政府门户网上发出通知,公布第一批国家级非物质文化遗产名录。 　　 　　通知说,国务院批准文化部确定的第一批国家级非物质文化遗产名录(共计518项),现予公布。 　　 　　通知指出,中国是历史悠久的文明古国,拥有丰富多彩的文化遗产。非物质文化遗产是文化遗产的重要组成部分,是中国历史的见证和中华文化的重要载体,蕴含着中华民族特有的精神价值、思维方式、想象力和文化意识,体现着中华民族的生命力和创造力。保护和利用好非物质文化遗产,对于继承和发扬民族优秀文化传统、增进民族团结和维护国家统一、增强民族自信心和凝聚力、促进社会主义精神文明建设都具有重要而深远的意义。 　　 　　通知要求,各地区、各部门要按照《国务院关于加强文化遗产保护的通知》的精神和有关要求,认真贯彻“保护为主、抢救第一、合理利用、传承发展”的工作方针,切实做好非物质文化遗产的保护、管理和合理利用工作。 　　 一、民间文学 (共计31项) 　　 　　序号 编 号 项目名称 申报地区或单位 　　 　　1 Ⅰ—1 苗族古歌 贵州省台江县、黄平县 　　 　　2 Ⅰ—2 布洛陀 广西壮族自治区田阳县 　　 　　3 Ⅰ—3 遮帕麻和遮咪麻 云南省梁河县 　　 　　4 Ⅰ—4 牡帕密帕 云南省思茅市 　　 　　5 Ⅰ—5 刻道 贵州省施秉县 　　 　　6 Ⅰ—6 白蛇传传说 江苏省镇江市、浙江省杭州市 　　 　　7 Ⅰ—7 梁祝传说 浙江省宁波市、杭州市、上虞市、江苏省宜兴市、山东省济宁市、河南省汝南县 　　 　　8 Ⅰ—8 孟姜女传说 山东省淄博市 　　 　　9 Ⅰ—9 董永传说 山西省万荣县、江苏省东台市、河南省武陟县、湖北省孝感市 　　 　　10Ⅰ—10 西施传说 浙江省诸暨市 　　 　　11Ⅰ—11 济公传说 浙江省天台县 　　 　　12Ⅰ—12 满族说部 吉林省 　　 　　13 Ⅰ—13 河西宝卷 甘肃省武威市凉州区、酒泉市肃州区 　　 　　14 Ⅰ—14 耿村民间故事 河北省藁城市 　　 　　15 Ⅰ—15 伍家沟民间故事 湖北省丹江口市 　　 　　16 Ⅰ—16 下堡坪民间故事 湖北省宜昌市夷陵区 　　 　　17 Ⅰ—17 走马镇民间故事 重庆市九龙坡区 　　 　　18 Ⅰ—18 古渔雁民间故事 辽宁省大洼县 　　 　　19 Ⅰ—19 喀左东蒙民间故事 辽宁省喀喇沁左翼蒙古族自治县 　　 　　20 Ⅰ—20 谭振山民间故事 辽宁省新民市 　　 　　21 Ⅰ—21 河间歌诗 河北省河间市 　　 　　22 Ⅰ—22 吴歌 江苏省苏州市 　　 　　23 Ⅰ—23 刘三姐歌谣 广西壮族自治区宜州市 　　 　　24 Ⅰ—24 四季生产调 云南省红河哈尼族彝族自治州 　　 　　25 Ⅰ—25 玛纳斯 新疆维吾尔自治区克孜勒苏柯尔克孜 自治州、新疆维吾尔自治区文联民间 文艺家协会 　　 　　26 Ⅰ—26 江格尔 新疆维吾尔自治区和布克赛尔蒙古自 治县、博尔塔拉蒙古自治州、巴音郭 楞蒙古自治州、新疆维吾尔自治区文 联民间文艺家协会 　　 　　27 Ⅰ—27 格萨(斯)尔 西藏自治区、青海省、甘肃省、四川省、云南省、内蒙古自治区、新疆维吾尔自治区、中国社会科学院《格萨(斯)尔》办公室 　　 　　28 Ⅰ—28 阿诗玛 云南省石林彝族自治县 　　 　　29 Ⅰ—29 拉仁布与吉门索 青海省互助土族自治县 　　 　　30 Ⅰ—30 畲族小说歌 福建省霞浦县 　　 　　31 Ⅰ—31 青林寺谜语 湖北省宜都市 　　32 Ⅱ—1 左权开花调; 山西省左权县 　　 　　33 Ⅱ—2 河曲民歌 山西省河曲县 　　 　　34 Ⅱ—3 蒙古族长调民歌 内蒙古自治区 　　 　　35 Ⅱ—4 蒙古族呼麦 内蒙古自治区 　　 　　36 Ⅱ—5 当涂民歌 安徽省马鞍山市 　　 　　37 Ⅱ—6 巢湖民歌 安徽省巢湖市
· 缂丝 · 全聚德 · 苏绣 · 吴歌 · 评弹 · 中和韶乐 · 川剧变脸 · 滩头年画 · 江永女书 · 南京云锦 · 西安古乐 · 南音 · 青浦田歌 · 松江顾绣 · 南汇锣鼓书 · 侗族大歌 · 山西“耍孩儿” · 纳西古乐 · 唐三彩 · 紫砂壶 · 木版年画 · 川江号子 · 古琴 · 皮影戏 · 剪纸艺术 · 傩戏和傩戏面具 · 杨柳青年画 · 木卡姆 · 梁祝 · 少林功夫 · 昆曲
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7，知恩图报的故事

鲁宣公二年(公元前607)，宣子在首阳山(今山西省永济县东南)打猎，住在翳桑。他看见一人非常饥饿，就去询问他的病情。那人说：“我已经三天没吃东西了。”宣子就将食物送给他吃，可他却留下一半。宣子问他为什么，他说：“我离家已三年了，不知道家中老母是否还活着。现在离家很近，请让我把留下的食物送给她。”宣子让他把食物吃完，另外又为他准备了一篮饭和肉。 后来，灵辄做了晋灵公的武士。一次，灵公想杀宣子，灵辄在搏杀中反过来抵挡晋灵公的手下，使宣子得以脱险。宣子问他为何这样做，他回答说：“我就是在翳桑的那个饿汉。”宣子再问他的姓名和家居时，他不告而退。 这个知恩图报的故事后来成为典故，杜甫在“奉赠韦左丞丈二十二韵”诗中就引用了它：常拟报一饭，况怀辞大臣。鸦能反哺,羊知跪乳 当家方知柴米贵 养儿才晓父母恩 1 滴水之恩当以涌泉相报 2 饮水不忘挖泉人 3 怀着感恩的心去做人做事 4 千恩万谢 5 感恩戴德 戴：尊奉，推崇。感激别人的恩惠和好处。《三国志??吴志??骆统传》：“今皆感恩戴义，怀欲报之心。”6 恩深义重（ēn shēn yì zhòng）：恩惠、情义极为深重。也作“义重恩深”。褒义。明??冯梦龙《醒世恒言》卷八：因爹妈执意不从，故把儿子玉郎假妆嫁来。不想母亲叫孩儿陪伴，遂成了夫妇。恩深义重，誓必图百年偕老。清??袁于今《西楼记??卫行》：崎岖古道，教伊浪游，繁华别院，与奴遣愁，义重恩深难消受。 7 恩重泰山（ēn zhòng tài shān）：恩情深厚，比泰山还重。也作“恩重如山”。褒义。宋??刘攽《彭城集??次韵孙少述二首》：“君思重泰山，未有毫发酬。”宋??陆游《删定官供职谢启》：“拔茅以征，冒处清流之末；及瓜雨往，曾无累月之淹。恩重如山，感深至骨。” 8 大恩大德（dà ēn dà dé）：恩：恩惠；德：恩德，好处。巨大的恩德，形容恩泽深厚。褒义。明??冯梦龙《醒世恒言》第17卷：“若非妹丈救我性命，必作异乡之鬼矣。大恩大德，将何补报！” 恩同再造（ēn tóng zài zào）：再造：再生。使人再生的恩惠。比喻恩情极大，象救了自己的性命一样。也作 9 “再造之恩、恩若再生”。褒义。《宋书??王僧达传》： 10 “再造之恩，不可妄属。”清??蒲松龄《聊斋志异??西湖主》：“再造之恩，恨无所报。”明??冯梦龙《东周列国志》第81回：“勾践囚于吾国……今吾复其社稷，恩若再生。” 鞠躬尽瘁,死而后已。(诸葛亮《后出师表》) 鸦有反哺之义,羊知跪乳之恩 滴水之恩,当涌泉相报. 谁言寸草心,报得三春晖 蜜蜂从花中啜蜜，离开时营营的道谢。浮夸的蝴蝶却相信花是应该向他道谢的。 —— 泰戈尔 人家帮我，永志不忘；我帮人家，莫记心上。 —— 华罗庚 每一种恩惠都有一枚倒钩，它将钩住吞食那份恩惠的嘴巴，施恩者想把他拖到哪里就得到那里—— 堂恩 忘恩比之说谎、虚荣、饶舌、酗酒或其它存在于脆弱的人心中的恶德还要厉害—— 英国谚语 卑鄙小人总是忘恩负义的：忘恩负义原本就是卑鄙的一部分 ——雨果 忘恩的人落在困难之中，是不能得救的 ——希腊谚语 如果一个人身受大恩而后来又和恩人反目的话，他要顾全自己的体面，一定比不相干的陌路人更加恶毒，他要证实对方罪过才能解释自己的无情无义—— 萨克雷 感谢是美德中最微小的，忘恩负义是恶习中最不好的 ——英国谚语 无知的人本想做点好事，结果却害人不轻；小喜鹊拔出妈妈的羽毛，还以为报答了养育之恩 ——藏族谚语 父母之恩，水不能溺，火不能灭 ——苏联谚语 父恩比山高，母恩比海深 ——日本谚语 要知父母恩，怀里抱儿孙 － 日本谚语 养儿方知娘辛苦，养女方知谢娘恩 － 日本谚语 从小不知老娘亲，育儿才知报娘恩 － 日本谚语 不当家，不知柴米贵；不养儿，不知报母恩 － 中国谚语 小时候就听说过的一则“千人糕”的故事，大概意思是这样的：大人说，今天我们来吃“千人糕”，小孩稀奇得不得了，等到糕上台，却原来是普通的年糕。于是大人说，这个糕是由许多人做成的，试想，糕是米磨成的，米是农民种出来的，农民的工具又是由许多工匠做出来的，这些工匠的原料又是由更多的人做成的，现在台上的糕何止“千人”所做。前年去苏州灵岩山游玩，到山顶的时候刚好是僧人们的用膳时间，我有幸目睹了他们的用膳过程。僧人用膳前面对食物双手合十，口中念念有词，我想他们肯定是在感谢上苍赐给他们美食，感谢劳苦大众的辛勤劳作。 “喝水不忘掘井人”的名言似乎人人知道，但每件事都想到感恩的也许不多。每每取得成绩，人们总想到的是自己吃了多少苦，经过了多少个人奋斗，才取得了如此的成果，这些人是否想到这成绩是许多人集体的智慧，大家的帮助呢？你取得成绩应该感谢帮助过你的人。首先我们应该感谢父母，是他们给了我们血肉之躯，教会了我们做人的道理，父母为了子女，舍得付出所有的，我们难道不能表示一点感恩吗？前不久后塍高级中学对学生进行了感恩教育，让学生给自己的父母写信，对学生进行感恩教育，深深触动了学生的心灵，这一做法很有积极意义，值得提倡。我们还要感谢师长学友，是他们给了我们健全的头脑，没有他们，我们将处在原始的混沌之中，只是具有动物的属性。每年的教师节给了我们感谢教师机会，很多学校单位都进行了感恩教育，社会逐渐形成了尊师重教的氛围。

8，愚公移山的故事

愚公移山 太形、王屋二山，方七百里，高万仞。本在冀州之南，河阳之北。 北山愚公者，年且九十，面山而居。惩山北之塞，出入之迂也，聚室而谋曰：“吾与汝毕力平险，指通豫南，达于汉阴，可乎？”杂然相许。其妻献疑曰：“以君之力，曾不能损魁父之丘，如太形、王屋何？且焉置土石？”杂曰：“投诸渤海之尾，隐土之。” 遂率子孙荷担者三夫，叩石垦壤，箕畚运于渤海之尾。邻人京城氏之孀妻有遗男，始龀，跳往助之。寒暑易节，始一返焉。河曲智叟笑而止之，曰：“甚矣，汝之不惠！以残年余力，曾不能毁山之一毛，其如土石何？”北山愚公长息曰：“汝心之固，固不可彻，曾不若孀妻弱子！虽我之死，有子存焉；子又生孙，孙又生子；子又有子，子又有孙。子子孙孙，无穷匮也，而山不加增，何苦而不平？”河曲智叟无以应。 操蛇之神闻之，惧其不已也，告之于帝。帝感其诚，命夸娥氏二子负二山，一厝朔东，一厝雍南。自此，冀之南，汉之阴，无陇断焉。
太行和王屋两座大山，方圆七百里，高达几万尺，原来位于冀州的南面，河阳的北面。 山北有位老人，叫做愚公，年纪快九十了。他家的住处正对着这两座大山。他苦于大山阻隔，出入的道路十分迂曲艰难，就召集全家人商议说：“我想和你们一起，用尽一切力量去搬掉这险阻，开出一条大路，直通冀州的南部，到达汉水的南面，你们说行吗？” 全家人纷纷表示赞同。只有他的妻子提出一个疑问，说：“就凭你这点力气，就是像魁父这样的小山包，恐怕都搬不掉，又能把太行、王屋这两座大山怎么样呢？再说，挖出来的那些石头和泥土又往哪里扔呢？” 家人七嘴八舌地说：“把它们扔到渤海的边上，隐土的北面去。” 于是，愚公就率领着三个能挑担子的子孙，凿石头，挖土块，再用簸箕和筐子把石土运到渤海的后面去。就这样从冬到夏，他们才能往返一次。 愚公家搬山的事，惊动了邻居。邻居家的一位寡妇，有个遗腹子，才刚七八岁，也蹦蹦跳跳跑去帮忙。 黄河边上住着一个老头，人称智叟。他以嘲笑的语气劝阻愚公说：“你怎么傻到这种地步呀！就凭你这把年纪，这点儿力气，要拔掉山上的一根树都不容易办到，又怎么能搬掉这么多的山石土块呢？” 愚公长叹了一口气，说：“我看你太顽固了，简直不明事理，连那寡妇的小孩都不如！虽然我会死的，可是我还有儿子呢！儿子又生孙子，孙子又生儿子，儿子又生儿子，儿子又生孙子，这样子子孙孙都不会断绝的呀！而这两座山再也不会增高了，还怕挖不平吗？” 智叟听了，无言以对。 山神听到了愚公的这些话，担心他挖山不止，就去禀告了天帝。天帝为愚公移山的诚意所感动，就派了夸娥氏的两个儿子去背走了那两座大山，一座山放在朔东，一座山放到雍南。从此以后，从冀州的南部，直到汉水的南面，再也没有大山挡路了。
传说古时候有两座大山，一座叫太行山，一座叫王屋山。那里的北山住着一位老人名叫愚公，快90岁了。他每次出门，都因被这两座大山阻隔，要绕很大的圈子，才能到南方去。 一天，他把全家人召集起来，说：“我准备与你们一起，用毕生的精力来搬掉太行山和王屋山，修一条通向南方的大道。你们说好吗！” 大家都表示赞成，但愚公的老伴提出了一个问题：“我们大家的力量加起来，还不能搬移一座小山，又怎能把太行、王屋两座大山搬掉呢？再说，把那些挖出来的泥土和石块放到哪里去呢？” 讨论下来大家认为，可以把挖出来的泥土和石块扔到东方的海边和北方最远的地方。 第二天一早，愚公带着儿孙们开始挖山。虽然一家人每天挖不了多少，但他们还是坚持挖。直到换季节的时候，才回家一次。 有个名叫智叟的老人得知这件事后，特地来劝愚公说：“你这样做太不聪明了，凭你这有限的精力，又怎能把这两座山挖平呢？”愚公回答说：“你这个人太顽固了，简直无法开导，即使我死了，还有我的儿子在这里。儿子死了，还有孙子，孙子又生孩子，孩子又生儿子。子子孙孙是没有穷尽的，而山却不会再增高，为什么挖不平呢？” 当时山神见愚公他们挖山不止，便向上帝报告了这件事。上帝被愚公的精神感动，派了两个大力神下凡，把两座山背走。从此，这里不再有高山阻隔了。
愚公移山 太行、王屋二山，方七百里，高万仞。本在冀州之南，河阳之北。 北山愚公者，年且九十，面山而居。惩山北之塞，出入之迂也，聚室而谋曰：“吾与汝毕力平险，指通豫南，达于汉阴，可乎？”杂然相许。其妻献疑曰：“以君之力，曾不能损魁父之丘，如太形、王屋何？且焉置土石？”杂曰：“投诸渤海之尾，隐土之。” 遂率子孙荷担者三夫，叩石垦壤，箕畚运于渤海之尾。邻人京城氏之孀妻有遗男，始龀，跳往助之。寒暑易节，始一返焉。河曲智叟笑而止之，曰：“甚矣，汝之不惠！以残年余力，曾不能毁山之一毛，其如土石何？”北山愚公长息曰：“汝心之固，固不可彻，曾不若孀妻弱子！虽我之死，有子存焉；子又生孙，孙又生子；子又有子，子又有孙。子子孙孙，无穷匮也，而山不加增，何苦而不平？”河曲智叟无以应。 操蛇之神闻之，惧其不已也，告之于帝。帝感其诚，命夸娥氏二子负二山，一厝朔东，一厝雍南。自此，冀之南，汉之阴，无陇断焉。 翻译:太行和王屋两座大山，方圆七百里，高达几万尺，原来位于冀州的南面，河阳的北面。 山北有位老人，叫做愚公，年纪快九十了。他家的住处正对着这两座大山。他苦于大山阻隔，出入的道路十分迂曲艰难，就召集全家人商议说：“我想和你们一起，用尽一切力量去搬掉这险阻，开出一条大路，直通冀州的南部，到达汉水的南面，你们说行吗？” 全家人纷纷表示赞同。只有他的妻子提出一个疑问，说：“就凭你这点力气，就是像魁父这样的小山包，恐怕都搬不掉，又能把太行、王屋这两座大山怎么样呢？再说，挖出来的那些石头和泥土又往哪里扔呢？” 家人七嘴八舌地说：“把它们扔到渤海的边上，隐土的北面去。” 于是，愚公就率领着三个能挑担子的子孙，凿石头，挖土块，再用簸箕和筐子把石土运到渤海的后面去。就这样从冬到夏，他们才能往返一次。 愚公家搬山的事，惊动了邻居。邻居家的一位寡妇，有个遗腹子，才刚七八岁，也蹦蹦跳跳跑去帮忙。 黄河边上住着一个老头，人称智叟。他以嘲笑的语气劝阻愚公说：“你怎么傻到这种地步呀！就凭你这把年纪，这点儿力气，要拔掉山上的一根树都不容易办到，又怎么能搬掉这么多的山石土块呢？” 愚公长叹了一口气，说：“我看你太顽固了，简直不明事理，连那寡妇的小孩都不如！虽然我会死的，可是我还有儿子呢！儿子又生孙子，孙子又生儿子，儿子又生儿子，儿子又生孙子，这样子子孙孙都不会断绝的呀！而这两座山再也不会增高了，还怕挖不平吗？” 智叟听了，无言以对。 山神听到了愚公的这些话，担心他挖山不止，就去禀告了天帝。天帝为愚公移山的诚意所感动，就派了夸娥氏的两个儿子去背走了那两座大山，一座山放在朔东，一座山放到雍南。从此以后，从冀州的南部，直到汉水的南面，再也没有大山挡路了。
故事说，有一名老人，名叫愚公，快九十岁了。他家的门口有两座大山，一座叫太行山，一座叫王屋山，人们进进出出非常不方便。 一天，愚公召集全家人说：“这两座大山，挡住了咱们家的门口，咱们出门要走许多冤枉路。咱们不如全家出力，移走这两座大山，大家看怎么样？”。 愚公的儿子、孙子们一听，都说：“你说得对，咱们明天开始动手吧。！”可是，愚公的妻子觉得搬走两座大山太难了，提出反对意见说：“咱们既然已经在这里生活了许多年，为什么不能这样继续生活下去呢？况且，这么大的两座山，即使可以一点点移走，哪里又放得下这么多石头和泥土？” 愚公妻子的话立刻引起大家的议论，这确实是一个问题。最后他们一致决定：把山上的石头和泥土，运送到海里去。 第二天，愚公带着一家人开始搬山了。他的邻居是一位寡妇，她有一个儿子，才七八岁，听说要搬山，也高高兴兴地来帮忙。但愚公一家搬山的工具只有锄头和背篓，而大山与大海之间相距遥远，一个人一天往返不了两趟。一个月干下来，大山看起来跟原来没有两样。 有一个老头叫智叟，为人处事很精明。他看见愚公一家人搬山，觉得十分可笑。有一天，他就对愚公说：“你这么大岁数了，走路都不方便，怎么可能搬掉两座大山？” 愚公回答说：“你名字叫智叟，可我觉得你还不如小孩聪明。我虽然快要死了，但是我还有儿子，我的儿子死了，还有孙子，子子孙孙，一直传下去，无穷无尽。山上的石头却是搬走一点儿就少一点儿，再也不会长出一粒泥、一块石头的。我们这样天天搬，月月搬，年年搬，为什么搬不走山呢？”自以为聪明的智叟听了，再也没话可话了。 愚公带领一家人，不论酷热的夏天，还是寒冷的冬天，每天起早贪黑挖山不止。他们的行为终于感动了上帝。上帝于是派遣两名神仙到人间去，把这两座大山搬走了。但是愚公移山的故事一直流传至今。它告诉人们，无论什么困难的事情，只要有恒心有毅力地做下去，就有可能成功。
《列子·汤问第五》记载：愚公家门前有两大座山挡着路，他决心把山平掉，另一个老人智叟笑他太傻，认为不能能。愚公说：我死了有儿子，儿子死了还有孙子，子子孙孙是没有穷尽的，两座山终究会凿平。 传说古时候有两座大山，一座叫太行山，一座叫王屋山。那里的北山住着一位老人名叫愚公，快90岁了。他每次出门，都因被这两座大山阻隔，要绕很大的圈子，才能到南方去。 一天，他把全家人召集起来，说：“我准备与你们一起，用毕生的精力来搬掉太行山和王屋山，修一条通向南方的大道。你们说好吗！” 大家都表示赞成，但愚公的老伴提出了一个问题：“我们大家的力量加起来，还不能搬移一座小山，又怎能把太行、王屋两座大山搬掉呢？再说，把那些挖出来的泥土和石块放到哪里去呢？” 讨论下来大家认为，可以把挖出来的泥土和石块扔到东方的海边和北方最远的地方。 第二天一早，愚公带着儿孙们开始挖山。虽然一家人每天挖不了多少，但他们还是坚持挖。直到换季节的时候，才回家一次。 有个名叫智叟的老人得知这件事后，特地来劝愚公说：“你这样做太不聪明了，凭你这有限的精力，又怎能把这两座山挖平呢？”愚公回答说：“你这个人太顽固了，简直无法开导，即使我死了，还有我的儿子在这里。儿子死了，还有孙子，孙子又生孩子，孩子又生儿子。子子孙孙是没有穷尽的，而山却不会再增高，为什么挖不平呢？” 当时山神见愚公他们挖山不止，便向上帝报告了这件事。上帝被愚公的精神感动，派了两个大力神下凡，把两座山背走。从此，这里不再有高山阻隔了。

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