1，以德配天的德指什么

解答以德配天的德指的是人的品德
是西周的西周 以德配天明德慎罚 德 敬天、敬祖、保民 明德慎罚 实施德教，用刑宽缓

以德配天的德指什么

2，以德配天是什么意思

"以德配天"是西周时期的神权政治学说，是指君主的权力是"天"授予的，是"天命"但不是固定不变的，只有有德者才可承受天命，失德就会失去天命。

以德配天是什么意思

3，寡人指什么意思

寡人[guǎ rén] ——古代君主、诸侯王的自称 寡人，即为寡德之人，意为“在道德方面做得不足的人”。是古代君主、诸侯王对自己的谦称。中国古代讲究“以德治国”，“以德配天”，就是说君主、诸侯王的权位是上天赋予的，但上天只会把天下给有德的人，君主、诸侯王如果失德就会失去尊贵的权位，所以君主、诸侯王就谦称自己是“寡人”。

寡人指什么意思

4，以德配天是什么意思

“以德配天”是西周时期的神权政治学说，是指君主的权力是“天”授予的，是“天命”但不是固定不变的，只有有德者才可承受天命，失德就会失去天命。http://baike.baidu.com/view/22490.htm这是更详细解释的链接

5，按 周公以德配天说的提出有何重大意义 搜索结果列表

周公提出了“以德配天”的思想。具体说来，就是通过“敬德”“明德”的途径，达到“永命”的目的。天命是天人沟通的桥梁，人要追求天的意义和价值（以德配天），天命的重要特质在于“仁德”二字。
嗯，眼角大概缝了十几针，是在和贝儿玩的时候不小心磕到哪了，大家都职责贝儿和陆毅，吴镇宇则说小孩子在一起玩难免会有磕磕碰碰。

6，敬德保民以德配天什么意思

“敬德保民，以德配天”的意思是崇尚道德，保卫社稷国家，只有有德者才可承受天命，失德就会失去天命。“敬德保民”是周王朝政治路线的理论概括，“德”是“天”的至善性，“敬德”就是“敬天”，这是周王朝政治路线的理论依据；“保民”是周王朝政治路线的实践表征。“以德配天”是西周时期的神权政治学说，是指君主的权力是“天”授予的，是“天命”但不是固定不变的。扩展资料：周公提出“敬德保民”，是夏商以来中国思想从敬鬼神到重人事的一大转变。而“以德配天”的神权政治主张也将“德”放到了重要的位置之上，认为“天”或“上帝”不是哪一族独有的神，而是天下各族共有的神；“天命”属于谁，就看谁有能使人民归顺的“德”。“上天”只会把统治人间的“天命”交给那些有“德”者；一旦统治者失“德”，也就会失去上天的庇佑，新的有德者即可以应运而生，取而代之。因此，作为君临天下的统治者应该“以德配天”。参考资料来源：百度百科——敬德保民参考资料来源：百度百科——以德配天

7，寡人有昭是什么意思

一般情况下，只有皇帝才会如此讲话。寡人从古时，就由皇帝自己称自己为寡人。寡人，即为寡德之人，意为“在道德方面做得不足的人”。是古代君主、诸侯王对自己的谦称。中国古代讲究“以德治国”，“以德配天”，就是说君主、诸侯王的权位是上天赋予的，但上天只会把天下给有德的人，君主、诸侯王如果失德就会失去尊贵的权位，所以君主、诸侯王就谦称自己是“寡人”。寡人有昭，这是君主说：“我有昭书”或“（这个问题）我发过诏书哇。（我发过指示和任命的命令啊。）”
寡人要责问昭王南巡被淹死这件事。

8，提出以德配天理论的思想家是谁

以德配天是周公总结殷商灭亡的教训所提出的思想命题。 “德”指道德、德行，“天”即天命。他认为，天命是有的，但并非固定不变，只有有德者才可承受天命，失德就会失去天命。
求采纳！吴市《二十四史范雎蔡泽列传》伍子胥橐载而出昭关夜行昼伏至于陵水无以餬其口栴行蒲伏稽首肉袒鼓腹吹篪要饭於吴,
董仲舒
你好！不是固定的某个人提出的，是商周时期对于神权法的演化，有明确记录的话，应该算是以周公旦等代表的西周奴隶主发扬主张的我的回答你还满意吗~~
道家老子

9，谁是圣后娘娘所信任的帝令女官

从前帝王称寡人，可不是因为他觉得孤独，没有人可以信任，才叫寡人的……那是孤寡老人,孤家寡人……寡人的是谦辞，示意为寡德之人，意为“在道德方面做得不足的人”。古代讲究“以德治国”，“以德配天”，就是说皇帝的帝位是上天赋予的，但上天知会把天下给有德的人，皇帝如果失德就会失去皇位，所以皇帝就谦称自己是“寡人”。 “皇上”是俗家小说里的称法，和“哀家”一样，历史上是没有的。 关于皇上这个词的由来，大概是史书上把皇帝成为“上”，汉代的史书说：“汉天子正号曰皇帝，自称曰朕。臣民称之曰陛下。其言曰制诏，史官记事曰上。”“上”字再结合皇帝的“皇”字，可能就是皇上这个词的由来。 不过我看《清史稿》上有称呼皇帝为皇上的句子，可能是满清一代有“皇上”这个称呼的。
莫雨，别人问网游里的答案，楼上吱吱呜呜撒子
为他做

10，夏商时期天命天罚思想与西周以德配天说有何区别

夏、商奴隶主贵族极力宣扬"天命"、"天罚"等神权罚思想，把反映他们意志的法律说成是神意的体现。所谓"天命"，即认为统治阶级的统治是由上天所安排的，人们应该无条件的服从。其实质是利用神权对奴隶进行欺骗，给统治阶级的统治披上一层合法的外衣。 所谓"天罚"，这是神权法思想指导下的刑罚观。奴隶主阶级把施行刑罚说成是上帝的意志，是秉承神的指令，从而把刑罚蒙上一层神圣的外衣。其实质是利用神权对被统治阶级进行欺骗。神权法思想在西周发生了一次重大的变化，周公等统治者提出了天命转移的"以德配天"说。周公认为天命是有的，"惟命不于常"，它不是固定不变的，只有有德者才可以承受天命，失德就会失去天命，"皇天无亲，惟德是辅"。过去，殷商的先王有德，"克配上帝"，所以天命归殷。现在殷已失德，上帝就把天命转归于周，周王就成了天子。显然，周公之所以强调统治者必须有德，"以德配天"，一方面是由于还没有完全脱离神权法的色彩，其意图在于求得上天的保佑，维护其统治，使周王朝的统治永存。另一方面，西周的这种"以德配天"的君权神授说的提出，也意味着神权的动摇。西周的统治者从殷商的灭亡中吸取了教训，在一定程度上认识到劳动人民反抗力量的强大，使他们感到单纯依靠神权不足以维系其统治，还必须重视人事，重视民心向背，珍惜天命，不再使其转移。

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