清朝，许氏后裔在洛阳发展壮大，遂凑钱兴修了这座祠堂。洛阳的家族祠堂，小编知道的有这几个——1.建于清初的李氏祠堂在洛阳高新区丰李镇丰李村有一座古色古香的院落——建于清初的李氏祠堂，他司马街的人重传统、念旧情，司马街三里长，一条街上仨祠堂，除了许家祠堂，还有常家祠堂、王家祠堂，其中许家祠堂分量最重。
1、姚氏的祖籍在哪里？
姚姓与姬姓、媙姓等二十个古姓均起源于公元前两千多年前的母系氏族社会，至今近5000年，是中国四大古姓之一。姚姓出自五帝之一的虞舜，舜（有虞氏，名：重华）生于姚墟，他的后裔子孙便以地为氏，称为姚氏，姚姓在全国的分布如今主要集中于浙江、安徽、广东、江苏四省，在宋版《百家姓》中排第101位，在2007年中国百家姓氏排行第51位。
中国的宗族文化影响深远，在漫长的封建社会，宗族文化一直贯穿在历史文化之中，到了近代，宗族家族思想仍旧很深入地影响着人们，不过，的家族思想已随着时代的变迁发生了很大的变化。近些年，我们提倡要传承中华文明中的优秀传统文化，宗族文化作为维系家族与社会的一种文化，其中的优秀部分当然是应该传承的，不过，到底何为传承文化呢？文化的表现形式是多样的，有时它能借助具体的形式表现出来，比如文物、考古遗址、遗存等，我们通过观察、研究、学习，认识到它们的存在和价值，就是在传承文化；有时候文化的表现形式是非常抽象的，借助一种情感联系建立起来的，比如你从古人或祖辈身上所学习到的一种精神，也是一种文化传承，
那么，我们转到今天这个话题上来看。修建祠堂对于传承宗族文化来说，是一种物质表现形式，是一种寄托，去除其他因素不谈，是没有什么可指点的，这是丘姓家族对于自己家族文化的一种认同和传承。不过，看了以上金碧辉煌的祠堂，我们可能还有些别的话想讲，当下土地资源稀缺，耕地面积迫近红线，我们提倡节约土地资源、保护耕地等政策，而祠堂占用了200多亩土地，耗资巨大，这一点的确是值得我们反思的。
3、洛阳二里头是不是夏朝都城？
洛阳二里头是不是夏朝都城？笔者全心研究先秦文化已近十年，对于夏史着力尤多，关于这个问题，我想可以分成以下几个部分来谈一点个人看法。第一，学界对二里头文化的研究历程和当前学术界的总体态度，第一阶段，“二里头商都说”流行期。二里头遗址发现于1959年，发现者徐旭生先生最初判断二里头遗址为“商汤都城的可能性很不小”，
其主要依据是《汉书·地理志》班固有“尸乡，殷汤所都”的记载和郑玄注《尚书》有“偃师有汤亭”的说法。徐旭生先生以二里头遗址为汤都的观点对学术界产生了很大影响，这一观点成为了此后20余年中国学界的主流观点，直到1977年，这一情况发生了改变。第二阶段：“二里头夏都说”流行期，在1977年河南登封告城遗址发掘现场会议上，邹衡全面提出了二里头遗址一至四期全部为夏文化的观点。
同时，他在1980年出版的《夏商周考古学论文集》对其观点进行了论述，并对徐旭生提出的观点进行了反驳，他认为，“二里头商都说”不能成立的原因有三：第一，偃师之亳不与葛为邻。第二，偃师之亳不见于东汉以前的文献；第三，西亳与汤伐桀时的“韦—顾—昆吾—夏桀”的作战顺序不合，邹衡提出这些观点的根本依据是，他认为郑州商城才是汤都。
同时，邹衡认为二里头遗址为夏都的主要理由是：夏文化的核心分区域在晋南和豫西，年代在公元前21世纪至公元前16世纪之间，二里头文化是在这个时间、空间范围中发现的最有代表性的考古文化，且可能在这一时空中再也不会有其他考古文化，因此，二里头文化应是夏文化。邹衡的“二里头夏都说”在经历了一段时间的辨论后，逐渐成为了中国学术界此后二十余年的主导性意见，
第三个阶段：“二里头夏都说”的沉寂期。1996年起，我国调集了大量学术资源，开展了“夏商周断代工程”，当时，断代工程亦认为豫西地区是夏文化探索的核心区域，断代工程的开展，使得学界对二里头文化进行了更全面的审视，由此一些矛盾也暴露了出来，断代工程将夏王朝的年代范围推定为公元前2070年至公元前1600年，但二里头的年代为报告中显示为公元前1880年至公元前1530年。
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