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1，坎坎伐檀兮的意思

砍檀树的声音坎坎作响

坎坎伐檀兮的意思

2，诗经伐檀译文

原文： 坎坎伐檀兮，置之河之干兮，河水清且涟猗。 不稼不穑，胡取禾三百廛兮？ 不狩不猎，胡瞻尔庭有县獾兮？ 彼君子兮，不素餐兮！ 坎坎伐辐兮，置之河之侧兮，河水清且直猗。 不稼不穑，胡取禾三百亿兮？ 不狩不猎，胡瞻尔庭有县特兮？ 彼君子兮，不素食兮！ 坎坎伐轮兮，置之河之漘兮，河水清且沦猗。 不稼不穑，胡取禾三百囷兮？ 不狩不猎，胡瞻尔庭有县鹑兮？ 彼君子兮，不素飧兮！ 译文： 砍伐檀树声坎坎啊， 棵棵放倒堆河边啊， 河水清清微波转哟。 不播种来不收割， 为何三百捆禾往家搬啊？ 不冬狩来不夜猎， 为何见你庭院猪獾悬啊？ 那些老爷君子啊， 不会白吃闲饭啊！ 砍下檀树做车辐啊， 放在河边堆一处啊。 河水清清直流注哟。 不播种来不收割， 为何三百捆禾要独取啊？ 不冬狩来不夜猎， 为何见你庭院兽悬柱啊？ 那些老爷君子啊， 不会白吃饱腹啊！ 砍下檀树做车轮啊， 棵棵放倒河边屯啊。 河水清清起波纹啊。 不播种来不收割， 为何三百捆禾要独吞啊？ 不冬狩来不夜猎， 为何见你庭院挂鹌鹑啊？ 那些老爷君子啊， 可不白吃腥荤啊！

诗经伐檀译文

3，坎坎伐檀兮置之河之干兮不嫁不胡取禾三百

坎坎伐檀兮,置之河之干兮,河水清且涟猗。 不稼不穑,
《伐檀》是魏国的民歌，是一首嘲骂剥削者不劳而食的诗。全诗强烈地反映出当时劳动人民对统治者的怨恨，是《诗经》中反剥削反压迫最有代表性的诗篇之一。　　这首诗三章都以叙述伐檀木起头，是当时干着繁重伐木劳动奴隶，一边劳动，一边想到社会的不平，而随口唱出来的歌声。全诗三章，采用了回旋重沓、反复咏叹的手法，使思想和感情得到畅快的倾泻。　　“坎坎”是伐木声，檀树的木质很坚硬，古人用以造车，因而伐木的劳动强度就很大，很艰辛。奴隶们把树砍倒了，然后把它们堆放到河岸边，为的是利用水力把这些树木运走。“干”是岸。“寘”就是堆放的意思。“清”和“涟”都是形容河水的，“涟”指风吹水面，纹如连锁。这时，在河岸边，奴隶们想到自己每天都从事着沉重的劳动，但却过着缺食少衣的生活，而那些奴隶主们，从不知稼穑之艰，狩猎之苦，却坐在家里吃着美餐佳肴，过着养尊处优的生活。于是，不平之气陡然而起，他们向奴隶主提出了尖锐的责问：你自己不种地，为什么拿的粮食特别多？你自己不打猎，为什么你的院子里挂满了野兽皮？“廛”同缠，作“束”解。三百缠即三百束，极言数量之多，不一定是确数。“县”同悬。“貆”，兽名，代指野兽类。“彼君子兮，不素餐兮！”这句就是直接的指责了：这些“君子”们，你们不是白白地吃饭吗？“素餐”犹言白吃饭，不劳而食。第二、三章文字上稍作了变动，一方面为的是反复咏唱的需要。另一方面也加深了所要表现的主题。“辐”是车轮中的直木，伐檀就是为了做车辐，车轮。“特”是指三岁的野兽，“漘“是指水边。　　给分呐！！！！！！！！！！！！！！！

坎坎伐檀兮置之河之干兮不嫁不胡取禾三百

4，坎坎伐檀兮 置之河之干兮是什么意思在线等

“坎坎”是伐木声，檀树的木质很坚硬，古人用以造车，因而伐木的劳动强度就很大，很艰辛。奴隶们把树砍倒了，然后把它们堆放到河岸边，为的是利用水力把这些树木运走。“干”是岸。“寘”就是堆放的意思。“清”和“涟”都是形容河水的，“涟”指风吹水面，纹如连锁。
诗经·伐檀. 坎坎伐檀兮，寘之河之干兮，河水清且涟猗。不稼不穑，胡取禾三百廛兮？ 不狩不猎，胡瞻尔庭有县貆兮？彼君子兮，不素餐兮！ 坎坎伐辐兮，寘之河之侧兮，河水清且真猗。不稼不穑，胡取禾三百亿兮？ 不狩不猎，胡瞻尔庭有县特兮？彼君子兮，不素食兮！ 坎坎伐轮兮，寘之河之漘兮，河水清且沦猗。不稼不穑，胡取禾三百囷兮？ 不狩不猎，胡瞻尔庭有县鹑兮？彼君子兮，不素飧兮！ 《伐檀》是魏国的民歌，是一首嘲骂剥削者不劳而食的诗。全诗强烈地反映出当时劳动人民对统治者的怨恨，是《诗经》中反剥削反压迫最有代表性的诗篇之一。 这首诗三章都以叙述伐檀木起头，是当时干着繁重伐木劳动奴隶，一边劳动，一边想到社会的不平，而随口唱出来的歌声。全诗三章，采用了回旋重沓、反复咏叹的手法，使思想和感情得到畅快的倾泻。 这时，在河岸边，奴隶们想到自己每天都从事着沉重的劳动，但却过着缺食少衣的生活，而那些奴隶主们，从不知稼穑之艰，狩猎之苦，却坐在家里吃着美餐佳肴，过着养尊处优的生活。于是，不平之气陡然而起，他们向奴隶主提出了尖锐的责问：你自己不种地，为什么拿的粮食特别多？你自己不打猎，为什么你的院子里挂满了野兽皮？“廛”同缠，作“束”解。三百缠即三百束，极言数量之多，不一定是确数。“县”同悬。“貆”，兽名，代指野兽类。“彼君子兮，不素餐兮！”这句就是直接的指责了：这些“君子”们，你们不是白白地吃饭吗？“素餐”犹言白吃饭，不劳而食。第二、三章文字上稍作了变动，一方面为的是反复咏唱的需要。另一方面也加深了所要表现的主题。“辐”是车轮中的直木，伐檀就是为了做车辐，车轮。“特”是指三岁的野兽，“漘“是指水边。 《诗经》中反剥削反压迫的诗篇很多，《伐檀》即是其中措辞尖锐，叙述直截了当的一篇。因为在这些歌唱的劳动者看来，劳动果实应该由劳动者所享有，不劳者不获食，而眼前的社会现象却完全相反，不劳者“取禾三百廛”、“三百亿”“三百囷”，不猎者“庭有悬貆”、“有悬特”、“有悬鹑”因而感到极大 的不平和愤慨。尽管他们还意识不到造成这种不合理的分配现象的社会根源何在，但他们凭对现实的直接感观，已经清楚地看到：社会上存在着两大阶级，一个是生产者，一个是所有者，生产者不是所有者，所有者不是生产者。这就是《伐檀》一诗的思想高度之所在。 这首诗艺术性也是很强的。它运用对比的手法，来反映剥削者与被剥削者的区别，一些人辛勤劳动却食不果腹，另一些人不种不猎却过着优裕的生活，这不是明显的不合理吗？结句则以讽刺的口吻，昭示出了那些高高在上、自命不凡的“君”们的原形，揭露了他们寄生虫的本质。章法结构采用的是反复重沓的形式，为的是强化主题，突出重点。句式安排则长短错落，参差灵活，舒卷自如，十分生动灵活，富于感染力。

5，坎坎伐檀兮出自诗经的哪一篇全文是什么

《诗经。魏风。伐檀》现在共存有三节：坎坎伐檀兮，宜之河之干兮，河水清且涟猗。不稼不穑，胡取禾三百廛兮？不狩不猎，胡瞻尔庭有县桓兮？彼君子兮，不素餐兮？ 　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　坎坎伐辐兮，宜之河之侧兮，河水清且直猗。不稼不穑，胡取禾三百镱兮7不狩不猎，胡瞻尔庭有县特兮？彼君子兮，不素食兮？ 　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　坎坎伐轮兮，寅之河之漏兮，河水清且沦猗。不稼不穑，胡取禾三百国兮？不狩不猎，胡瞻尔庭有县鹁兮？彼君子兮，不素飧兮？ 　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　《伐檀》一诗的中心思想，几千年来可以说是众说纷纭，对其中一些词语的解释，也是各执己见，对于这些谁也说不服谁、谁说得都有理的观点，我们暂时不去管它，我们只说说这首诗的节奏。 　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　这是一首与众不同的民歌，即使在《诗经》中也是极为独特的，它的独特之处就是：歌是在集体劳动时唱的，是在砍大树时唱的。因为场合的特殊，也就决定了这首歌的独特。一边干活—一边唱歌，而且这工作是要求大家配合的，所以可以认为这是一首有领唱有合唱的劳动号子。 　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　我在兴安岭当知青时，经常参加伐木、抬小杠这类的工作，所以有些体会。当年的抬木头与古代人相比，并没有多大的进步，情况应该是差不多的。依抬木头的节奏，这首歌的节奏应该是下面这样： 　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　把头：坎＼坎＼伐＼檀兮……两个“坎”相当田径运动会起跑的“各就位”，“伐”有点像“预备”，“檀”有点像发令枪声。“坎＼坎＼伐＼檀兮……”用现在东北林区的号子喊，就是“哈＼腰＼来个＼挂哟来嘿”，这一喊大家一齐用力直起腰，木头就离地了。 　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　木头离地了，大家稳——稳，就合唱“宣之＼河之＼干兮”，一实词，一虚词，两字一节，唱一节就迈出一步。接着是“河水＼清且＼涟猗”，继续往前走。但是总这么唱下去就乏味了，人也就没劲了，得变换变换。把头领唱“不稼＼不穑”，众人合唱“胡取＼禾＼三百＼廛兮”：把头领唱“不狩＼不猎”，大家合唱“胡瞻＼尔庭＼有＼县粗兮”。 　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　木头运到位置，又是大家集中精力的时候了，如果有人先放有人后放，后放的人就容易受伤。这时，把头换了调子，唱“彼＼君子兮…，……”大家唱“不素＼餐兮……”步调一致，将大木放下。 　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　第二段、第三段，也就是抬第二根、第三根木头了，调子没变，句式没变，只是为了避免单调换了个别的词。 　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　古人是不是这样唱的，咱们只是根据现在的同样劳动作出的推测，不管这样的推测是不是能得到专家的认可，这样的解释还是比较贴近生活的，是合乎情理的，而且能让这首《伐檀》读起来更流畅一些，更有诗意一些。 　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　《淮南子。道应训》中说“今夫举大木者，前呼邪许，后亦应之，此举重劝力之歌也。”也就是鲁迅先生在《门外文谈》中所说的“杭育杭育派”。 　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　劳动号子是诗也是歌，它的目的，第—。是为了劳动时能够统一步调，共同用力，为此号子的唱词节奏讲究有缓有急，有张有弛，有重音有拖音，多衬字。《伐檀》的“坎＼坎＼伐＼檀兮……”“宣之＼河之＼干兮”“彼＼君子兮……”就应该是紧急的有重音的，“檀”“寅之”“君子”就应该是重音处，而“河水＼清且＼涟猗”“胡取＼禾＼三百＼廛兮”“不狩＼不猎”“胡瞻＼尔庭＼有＼县桓兮”就应该是舒缓的。其中的领唱，是劳动的号令，合唱是对号令的回答，也是前进的节奏。号子的第二个目的是减轻劳动的痛苦，为了减轻劳动的压力，号子的唱词可以调侃，可以泄愤，可以悱怨，这首《伐檀》就可以说是泄愤之诗。《诗经》的句式特点是四字—顿，而这首诗却全不管这些，只以劳动需要为主，句子长短全依抬木的需要。 　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　号子是一种民歌，是体力劳动者在劳动中自然流出的，少有修饰，少有润色，多用口语，多用俚词。虽然不能排除后人对《伐檀》作过加工；但是比较一下《诗经》中的：“雅”“颂”和同是民歌的其它篇章，我们能够看出来；《伐檀》的语言是比较粗糙的，是比较口语化的。后人多是从《伐檀》的思想意义分析，少从文学角度看它，也是因为这个，也正是因为这样，《伐檀》别有一种特殊的粗犷美与天然美 　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　
诗经·伐檀 坎坎伐檀兮，寘之河之干兮，河水清且涟猗。不稼不穑，胡取禾三百廛兮？ 不狩不猎，胡瞻尔庭有县貆兮？彼君子兮，不素餐兮！ 坎坎伐辐兮，寘之河之侧兮，河水清且真猗。不稼不穑，胡取禾三百亿兮？ 不狩不猎，胡瞻尔庭有县特兮？彼君子兮，不素食兮！ 坎坎伐轮兮，寘之河之漘兮，河水清且沦猗。不稼不穑，胡取禾三百囷兮？ 不狩不猎，胡瞻尔庭有县鹑兮？彼君子兮，不素飧兮！

6，坎坎伐檀兮 置之河之干兮 河水清且涟漪

诗经·伐檀 坎坎伐檀兮，寘之河之干兮，河水清且涟猗。不稼不穑，胡取禾三百廛兮？ 不狩不猎，胡瞻尔庭有县貆兮？彼君子兮，不素餐兮！ 坎坎伐辐兮，寘之河之侧兮，河水清且真猗。不稼不穑，胡取禾三百亿兮？ 不狩不猎，胡瞻尔庭有县特兮？彼君子兮，不素食兮！ 坎坎伐轮兮，寘之河之漘兮，河水清且沦猗。不稼不穑，胡取禾三百囷兮？ 不狩不猎，胡瞻尔庭有县鹑兮？彼君子兮，不素飧兮！ 《伐檀》是魏国的民歌，是一首嘲骂剥削者不劳而食的诗。全诗强烈地反映出当时劳动人民对统治者的怨恨，是《诗经》中反剥削反压迫最有代表性的诗篇之一。 这首诗三章都以叙述伐檀木起头，是当时干着繁重伐木劳动奴隶，一边劳动，一边想到社会的不平，而随口唱出来的歌声。全诗三章，采用了回旋重沓、反复咏叹的手法，使思想和感情得到畅快的倾泻。 “坎坎”是伐木声，檀树的木质很坚硬，古人用以造车，因而伐木的劳动强度就很大，很艰辛。奴隶们把树砍倒了，然后把它们堆放到河岸边，为的是利用水力把这些树木运走。“干”是岸。“寘”就是堆放的意思。“清”和“涟”都是形容河水的，“涟”指风吹水面，纹如连锁。这时，在河岸边，奴隶们想到自己每天都从事着沉重的劳动，但却过着缺食少衣的生活，而那些奴隶主们，从不知稼穑之艰，狩猎之苦，却坐在家里吃着美餐佳肴，过着养尊处优的生活。于是，不平之气陡然而起，他们向奴隶主提出了尖锐的责问：你自己不种地，为什么拿的粮食特别多？你自己不打猎，为什么你的院子里挂满了野兽皮？“廛”同缠，作“束”解。三百缠即三百束，极言数量之多，不一定是确数。“县”同悬。“貆”，兽名，代指野兽类。“彼君子兮，不素餐兮！”这句就是直接的指责了：这些“君子”们，你们不是白白地吃饭吗？“素餐”犹言白吃饭，不劳而食。第二、三章文字上稍作了变动，一方面为的是反复咏唱的需要。另一方面也加深了所要表现的主题。“辐”是车轮中的直木，伐檀就是为了做车辐，车轮。“特”是指三岁的野兽，“漘“是指水边。 《诗经》中反剥削反压迫的诗篇很多，《伐檀》即是其中措辞尖锐，叙述直截了当的一篇。因为在这些歌唱的劳动者看来，劳动果实应该由劳动者所享有，不劳者不获食，而眼前的社会现象却完全相反，不劳者“取禾三百廛”、“三百亿”“三百囷”，不猎者“庭有悬貆”、“有悬特”、“有悬鹑”因而感到极大 的不平和愤慨。尽管他们还意识不到造成这种不合理的分配现象的社会根源何在，但他们凭对现实的直接感观，已经清楚地看到：社会上存在着两大阶级，一个是生产者，一个是所有者，生产者不是所有者，所有者不是生产者。这就是《伐檀》一诗的思想高度之所在。 这首诗艺术性也是很强的。它运用对比的手法，来反映剥削者与被剥削者的区别，一些人辛勤劳动却食不果腹，另一些人不种不猎却过着优裕的生活，这不是明显的不合理吗？结句则以讽刺的口吻，昭示出了那些高高在上、自命不凡的“君”们的原形，揭露了他们寄生虫的本质。章法结构采用的是反复重沓的形式，为的是强化主题，突出重点。句式安排则长短错落，参差灵活，舒卷自如，十分生动灵活，富于感染力。
诗经·伐檀坎坎伐檀兮,寘之河之干兮,河水清且涟猗.不稼不穑,胡取禾三百廛兮?不狩不猎,胡瞻尔庭有县貆兮?彼君子兮,不素餐兮!坎坎伐辐兮,寘之河之侧兮,河水清且真猗.不稼不穑,胡取禾三百亿兮?不狩不猎,胡瞻尔庭有县特兮?彼君子兮,不素食兮!坎坎伐轮兮,寘之河之漘兮,河水清且沦猗.不稼不穑,胡取禾三百囷兮?不狩不猎,胡瞻尔庭有县鹑兮?彼君子兮,不素飧兮!《伐檀》是魏国的民歌,是一首嘲骂剥削者不劳而食的诗.全诗强烈地反映出当时劳动人民对统治者的怨恨,是《诗经》中反剥削反压迫最有代表性的诗篇之一.这首诗三章都以叙述伐檀木起头,是当时干着繁重伐木劳动奴隶,一边劳动,一边想到社会的不平,而随口唱出来的歌声.全诗三章,采用了回旋重沓、反复咏叹的手法,使思想和感情得到畅快的倾泻.“坎坎”是伐木声,檀树的木质很坚硬,古人用以造车,因而伐木的劳动强度就很大,很艰辛.奴隶们把树砍倒了,然后把它们堆放到河岸边,为的是利用水力把这些树木运走.“干”是岸.“寘”就是堆放的意思.“清”和“涟”都是形容河水的,“涟”指风吹水面,纹如连锁.这时,在河岸边,奴隶们想到自己每天都从事着沉重的劳动,但却过着缺食少衣的生活,而那些奴隶主们,从不知稼穑之艰,狩猎之苦,却坐在家里吃着美餐佳肴,过着养尊处优的生活.于是,不平之气陡然而起,他们向奴隶主提出了尖锐的责问：你自己不种地,为什么拿的粮食特别多?你自己不打猎,为什么你的院子里挂满了野兽皮?“廛”同缠,作“束”解.三百缠即三百束,极言数量之多,不一定是确数.“县”同悬.“貆”,兽名,代指野兽类.“彼君子兮,不素餐兮!”这句就是直接的指责了：这些“君子”们,你们不是白白地吃饭吗?“素餐”犹言白吃饭,不劳而食.第二、三章文字上稍作了变动,一方面为的是反复咏唱的需要.另一方面也加深了所要表现的主题.“辐”是车轮中的直木,伐檀就是为了做车辐,车轮.“特”是指三岁的野兽,“漘“是指水边.《诗经》中反剥削反压迫的诗篇很多,《伐檀》即是其中措辞尖锐,叙述直截了当的一篇.因为在这些歌唱的劳动者看来,劳动果实应该由劳动者所享有,不劳者不获食,而眼前的社会现象却完全相反,不劳者“取禾三百廛”、“三百亿”“三百囷”,不猎者“庭有悬貆”、“有悬特”、“有悬鹑”因而感到极大 的不平和愤慨.尽管他们还意识不到造成这种不合理的分配现象的社会根源何在,但他们凭对现实的直接感观,已经清楚地看到：社会上存在着两大阶级,一个是生产者,一个是所有者,生产者不是所有者,所有者不是生产者.这就是《伐檀》一诗的思想高度之所在.这首诗艺术性也是很强的.它运用对比的手法,来反映剥削者与被剥削者的区别,一些人辛勤劳动却食不果腹,另一些人不种不猎却过着优裕的生活,这不是明显的不合理吗?结句则以讽刺的口吻,昭示出了那些高高在上、自命不凡的“君”们的原形,揭露了他们寄生虫的本质.章法结构采用的是反复重沓的形式,为的是强化主题,突出重点.句式安排则长短错落,参差灵活,舒卷自如,十分生动灵活,富于感染力.

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