再次说明，乐山大佛不是石窟佛像，而是佛龛目的的佛像。乐山大佛在建成之后，是有一个巨大的佛楼阁罩着的，而且可以通过栈道走进佛阁，现在大佛的崖壁上，还有无数清晰的孔洞就是当年佛阁的梁柱留下的痕迹，应该说在云冈石窟、乐山大佛和敦煌莫高窟三个人文景点中，敦煌莫高窟是最值得看的。
1、乐山大佛为什么不属于石窟？
乐山大佛在建成之后，是有一个巨大的佛楼阁罩着的，而且可以通过栈道走进佛阁。宋代称为天宁阁，而且和周围摩崖壁上的佛龛一起组成了一幅壮美的巨型佛龛群组。而整个大佛只有面部没有被楼阁遮住，在江面上，可以看到佛面，也可以在大佛楼阁面前礼佛。现在大佛的崖壁上，还有无数清晰的孔洞就是当年佛阁的梁柱留下的痕迹，再次说明，乐山大佛不是石窟佛像，而是佛龛目的的佛像。
提起云冈石窟，按现在的说法它更像一个建造了1500年的“楼盘”：云冈石窟佛教艺术按石窟形制、造像内容和样式的发展，可分为早期、中期、晚期三个阶段，它的早期“开发商”便是我们初中课本上推行汉化政策的北魏孝文帝拓跋宏的爷爷——拓跋浚（xun），云冈石窟是北魏皇家工程。自公元398年拓跋珪迁都平城（即今天的大同），直至拓跋宏迁都洛阳（公元494年）为止这段时期，平城作为当时中国北方的政治、宗教和文化中心，云冈石窟的从无到有经历了类似过山车般跌宕起伏的历史转折，
1、开国皇帝拓跋珪北魏开国皇帝拓跋珪本身并不信佛，但为了缓和鲜卑族和汉人的民族矛盾，巩固自己的统治，在高僧法果“如来即为当今皇帝”的建议下，奉佛教为国教，大肆修建寺庙。中国佛教从此进入了一个膨胀式的发展阶段，△云冈石窟的代表--第20窟，象征北魏开国皇帝拓跋珪2、佛都皇帝拓跋嗣拓跋珪的儿子拓跋嗣即位时，平城已经成为了名副其实的佛都。
当时佛教不仅寺庙有田产，僧侣享有侍奉佛祖而享有免赋税及徭役的特权，很多人为了逃避赋税，遁入佛门。拓跋嗣没有士兵和粮草来踏入中原，他在位14年间佛教和统治阶级的矛盾已经初现端倪。△云冈石窟第19窟--象征拓跋嗣的佛像3、灭佛皇帝拓跋焘北魏开国诸帝，皆为佛、道二教并奉，但是由于经济等原因，再加上紧张的阶级矛盾和民族矛盾，中国原有的道教和外来的佛教斗争日益尖锐，
佛、道之争演成了中国历史上第一次灭佛事件。公元446年，北魏第三任皇帝、拓跋嗣之子拓跋焘下诏毁灭佛法，史称太武法难，废佛后六年，拓跋焘驾崩，其孙拓跋浚即位，下诏复兴佛教，佛教才又逐渐恢复发展。△云冈石窟第18窟--象征拓跋焘的佛像第18窟象征拓跋焘的佛像着装和其他不同，这是一件千佛袈裟，在佛教象征的是悔过之意。
左手抚胸，右手下垂，也是忏悔的一种姿态，4、信佛太子拓跋晃拓跋焘灭佛之前，从民间到皇室，以唱诵佛号为荣，人人争当沙门，寺庙建筑遍及全国，僧侣集团庞大到不可思议的地步。几乎所有的鲜卑族贵族家中都私养僧侣，甚至于参与到政治活动当中，并非是因为信仰，而是经济利益，当时太子拓跋晃平素就喜欢佛法，他多次劝谏拓跋焘，拖延时间让很多和尚幸免于难，最终被佞臣陷害死于宫廷内乱。
△云冈石窟第17窟--象征拓跋晃的佛像文成帝拓跋浚十分尊崇自己的父亲拓跋晃，于是也雕了象征他的佛像——第17窟，但是为了和其他的帝王相区别开，这尊交脚菩萨佛身下沉15米，象征他的太子身份。5、兴佛皇帝拓跋浚在经历太武帝灭佛事件之后，佛教遭遇了毁灭性的打击，北魏的皇权也开始动荡不安，太子拓跋晃死于宫廷内乱，其子拓跋浚即位，为了稳定政权，主张复兴佛教。
自此，在高僧昙曜的带领下，前往武周山，拉开了建造云冈石窟这座拓跋鲜卑佛国世界的序幕，△云冈石窟第16窟--象征拓跋浚的佛像拓跋浚提出，必须要在佛像上能看到北魏历代皇帝的影子。瘦骨清相，风尘仆仆，融合了游牧民族的粗犷和汉族人的细腻，这种改变无形中让佛教造像迈出了历史性的一步，外行看热闹，内行看门道，历史其实很有意思，你不可能精通所有的细节，但留存于世的每一处遗迹、物件儿背后却在时间长河中絮絮低语着属于一个时代，或悲壮，或辉煌的过往。
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