1，上邪我欲与君相知长命无绝衰山无陵江水为竭冬雷震震夏

上邪原文： 上邪！ 我欲与君相知， 长命无绝衰。 山无陵， 江水为竭， 冬雷震震， 夏雨雪， 天地合， 乃敢与君绝！ 本篇是汉乐府《饶歌》中的一首情歌，是一位痴情女子对爱人的热烈表白，在艺术上很见匠心。诗的主人公在呼天为誓，直率地表示了“与君相知，长命无绝衰”的愿望之后，转而从“与君绝”的角度落墨，这比平铺更有情味。 主人公设想了三组奇特的自然变异，作为“与君绝”的条件：“山无陵，江水为竭”——山河消失了；“冬雷震震，夏雨雪”——四季颠倒了；“天地合”——再度回到混沌世界。这些设想一件比一件荒谬，一件比一件离奇，根本不可能发生。这就把主人公生死不渝的爱情强调得无以复加，以至于把“与君绝”的可能从根本上排除了。这种独特的抒情方式准确地表达了热恋中人特有的绝对化心理。深情奇想，确实是“短章之神品”。

上邪我欲与君相知长命无绝衰山无陵江水为竭冬雷震震夏

2，为什么说堂吉诃德是一部向骑士小说开战的作品

塞万提斯的《堂吉诃德》标志着西方现代小说的萌芽。《堂吉诃德》成书于17世纪初，在我国古代四大名著中，约与《西游记》同时。明代白话文发展很快，汉语正在发生着重大变革，在唐宋话本的基础上诞生了章回体长篇小说。《堂吉诃德》则是在欧洲文艺复兴晚期，由于人的解放与人性的张扬，完成了对中世纪骑士小说的终结。在一个压抑自我、嘲弄英雄的时代，堂吉诃德以“英雄”自居——“时刻想到自己该去扫除的暴行、申雪的冤屈、补救的错失、改革的弊端以及履行的义务”，“假如有比生命更大的牺牲，我也毫无顾惜”。堂吉诃德就这样，在一个平庸的时代里，做着自己的“英雄”梦。只要谈到骑士与骑士文学之外的任何一个主题，堂吉诃德都是一位有着深刻与独到见解的学识渊博者。如果他不疯，那他会是一名当地德高望重的乡绅，享受着人们的崇敬与拥戴。一百个乡绅，风神姿态都差不多，同样威武持重，也同样刻板严厉。这时，堂吉诃德的出现，他以一种别致的疯劲让人瞠目结舌，也带着人们不知不觉进入一种童话境地。堂吉诃德的首要意义在于他与时代的格格不入。他用一匹驽马、一副破盔甲和一个瘦弱的老病之躯，去对抗那个强大的世界。而他又看不到那个世界的毛病所在，即使看得到，他也够不着，因此他每一次出招要不是伤及无辜，要不就是击向虚空。堂吉诃德的骑士之旅，既是一次浪漫之旅，更是一次绝望之旅。唯其有真正的浪漫，比如怀揣着杜尔西内娅，才有真正的绝望。唯其有真正的绝望，比如被“日月骑士”打败，才有真正的浪漫。从这种意义上说，堂吉诃德是真正的骑士，因为他兼具了真正的浪漫与绝望。他成为现实的笑柄，成为梦想的人质，成为清醒的异类，成为迷狂的战士。而这名战士，他与之搏斗的对象永远是“风车”。《堂吉诃德》的写作手法开创了现实主义小说的新形式，多层次的叙事手法使得小说和现实的距离聚拢在一起，增强了小说对现实的讽刺意味，也使得小说别开生面，形成独特风格。小说将理想和现实直接交融，让读者在小说中寻找现实，又在现实里期待理想。小说语言通俗却又别致，因为主角的身份特殊，所以谈吐也不凡，语言的魅力更显非常。西班牙谚语和俗语的运用，使得整部小说充满乡土风情，也切合了下层劳动人民受苦受难的现实。又是因为现实的苦闷，使得理想在现实面前更显可追求性。

为什么说堂吉诃德是一部向骑士小说开战的作品

3，堂吉诃德的启示和精神

《堂吉诃德》乍看似乎荒诞不经，实则隐含作者对西班牙现实深刻的理解。作者采用讽刺夸张的艺术手法，把现实与幻想结合起来，表达他对时代的见解。现实主义的描写在《堂吉诃德》中占主导地位，在环境描写方面，与旧骑士小说的装饰性风景描写截然不同，作者以史诗般的宏伟规模，以农村为主要舞台，出场以平民为主，人数近700多人，在这广阔的社会背景中，绘出一幅幅各具特色又互相联系的社会画面。作者塑造人物的方法也是虚实结合的，否定中有歌颂，荒诞中有寓意，具有强烈的艺术性。 一部经典著作，永远给人以不同的感受，给人以新的启迪。不同时代的人，不同生活经历的人，不同人生理想目标的人，都会有着不同的理解。这样的作品，才会不仅当时会被译成多种文字，而且随着时代的演进，不断会有新的译文出现，这就是作品的生命力所在。当我认识到这一点的时候，幡然醒悟：《堂吉诃德》不正是这样一部作品吗？自古以来，理想和现实是左右着人类的一个不可调和的矛盾体。而《堂吉诃德》正是利用文学形式将这对矛盾揭示得深刻而生动，淋漓尽致，使得每代人都感受到果真如此，予以认同。堂吉诃德是一位穷乡绅，读骑士文学入了迷，他不仅心中向往骑士生活，而且把这一愿望付诸行动，几度离家，要锄强扶弱，干一番轰轰烈烈的事业以名垂史册
作品主人公堂吉诃德是一个不朽的典型人物。书中写道，这个瘦削的、面带愁容的小贵族，由于爱读骑士文学，入了迷，竟然骑上一匹瘦弱的老马洛稷南提，找到了一柄生了锈的长矛，戴着破了洞的头盔，要去游侠，锄强扶弱，为人民打抱不平。他雇了附近的农民桑丘·潘沙做侍从，骑了驴儿跟在后面。堂吉诃德又把邻村的一个挤奶姑娘想像为他的女恩主，给她取了名字叫托波索之达辛尼娅。于是他以一个未受正式封号的骑士身份出去找寻冒险事业，他完全失掉对现实的感觉而沉入了漫无边际的幻想中，唯心地对待一切，处理一切，因此一路闯了许多祸，吃了许多亏，闹了许多笑话，然而一直执迷不悟。他把乡村客店当做城堡，把老板当做寨主，硬要老板封他为骑士。店老板乐得捉弄他一番，拿记马料账的本子当《圣经》，用堂吉诃德的刀背在他肩膀上着实打了两下，然后叫一个补鞋匠的女儿替他挂刀。受了封的骑士堂·吉诃德走出客店把旋转的风车当做巨人，冲上去和它大战一场，弄得遍体鳞伤。他把羊群当做军队，冲上去厮杀，被牧童用石子打肿了脸面，打落了牙齿。桑丘·潘沙一再纠正他，他总不信。他又把一个理发匠当做武士，给予迎头痛击，把胜利取得的铜盆当做有名的曼布里诺头盔。他把一群罪犯当做受迫害的绅士，杀散了押役救了他们，要他们到村子里找女恩主去道谢，结果反被他们打成重伤。他的朋友想了许多办法才把他弄回家去。在第二卷中，他继续去冒险，又吃了许多苦头，弄得一身病。他的一位朋友参孙·卡拉斯科假装成武士把他打翻了，罚他停止游侠一年。堂吉诃德到死前才悔悟。 这个人物的性格具有两重性：一方面他是神智不清的，疯狂而可笑的，但又正是他代表着高度的道德原则、无畏的精神、英雄的行为、对正义的坚信以及对爱情的忠贞等等。他越疯疯癫癫，造成的灾难也越大，几乎谁碰上他都会遭到一场灾难，但他的优秀品德也越鲜明。桑丘·潘沙本来为当“总督”而追随堂吉诃德，后看无望，仍不舍离去也正为此。堂吉诃德是可笑的，但又始终是一个理想主义的化身。他对于被压迫者和弱小者寄予无限的同情。从许多章节中，我们都可以找到他以热情的语言歌颂自由，反对人压迫人、人奴役人。也正是通过这一典型，塞万提斯怀着悲哀的心情宣告了信仰主义的终结。这一点恰恰反映了文艺复兴时期旧的信仰解体、新的信仰（资产阶级的）尚未提出的信仰断裂时期的社会心态。 堂吉诃德的侍从桑丘·潘沙也是一个典型形象。他是作为反衬堂吉诃德先生的形象而创造出来的。他的形象从反面烘托了信仰主义的衰落这一主题。堂吉诃德充满幻想，桑丘·潘沙则事事从实际出发；堂吉诃德是禁欲主义的苦行僧，而桑丘·潘沙则是伊壁鸠鲁式的享乐派；堂吉诃德有丰富的学识，而桑丘·潘沙是文盲；堂吉诃德瘦而高，桑丘·潘沙胖而矮。他，桑丘·潘沙是一个农民，有小私有者的缺点，然而到真正把他放在治理海岛（实际上是一个村）的位置上时，他又能够秉公办事，不徇私情，不贪污受贿。后来由于受不了贵族们的捉弄离了职。他说：“我赤条条来，又赤条条去，既没有吃亏，也没有占便宜，这是我同其他总督不同的地方。”朱光潜先生在评价堂吉诃德与桑丘·潘沙这两个人物时说：“一个是满脑子虚幻理想、持长矛来和风车搏斗，以显出骑士威风的堂吉诃德本人，另一个是要从美酒佳肴和高官厚禄中享受人生滋味的桑丘·潘沙。他们一个是可笑的理想主义者，一个是可笑的实用主义者。但是堂吉诃德属于过去，桑丘·潘沙却属于未来。随着资产阶级势力的日渐上升，理想的人就不是堂吉诃德，而是桑丘·潘沙了。”
正义、诚实而且坚韧慷慨，却受不和时宜的骑士小说的影响，有点爱幻想的偏执症患者，庆幸在临终的时候是清醒。呵呵，我也是刚刚读完这部小说，有人说格瓦拉是美洲的堂吉诃德，我想这应该是对堂吉诃德的赞扬。

堂吉诃德的启示和精神


文章TAG：堂吉诃德  上邪  欲与  相知  我堂吉诃德  
下一篇