1，儒林外史摘抄

人生南北多歧路。将相神仙，也要凡人做。 百代兴亡朝复暮，江风吹倒前朝树。 功名富贵无凭据。费尽心情，总把流光误。 浊酒三杯沉醉去，水流花谢知何处。 这一首词也是个老生常谈。不过说人生富贵功名是身外之物。但世人一见了功名，便舍着性命去求他，及至到手之后，味同嚼蜡。自古及今，那一个是看得破的？ 虽然如此说，元朝末年也曾出了一个
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儒林外史摘抄

2，儒林外史读书笔记摘抄好词好句有哪些

儒林外史读书笔记摘抄好词好句有如下：好词：味同嚼蜡、水流花谢、风餐露宿、蓬蒿满径、阒然无声、一丝不苟、淹淹一息。动人心魄、再三再四、不可限量、发蒙振聩、夸夸而谈、不知其详。好句：1、家里盖帐子，外面充胖子。2、甘棠有荫，空留后人之思；飞将难封，徒博数奇之叹。3、书中自有黄金屋，书中自有千钟粟，书中自有颜如玉。4、须臾，东方月上，照耀得如同万顷玻璃一般。眠鸥宿鹭，阒然无声。5、有眼不识泰山。6、晚娘的拳头，云里的日头。7、忙忙如丧家之犬，急急如漏网之鱼。8、哑子梦见妈，说不出来的苦。9、人生富贵功名，是身外之物；但世人一见了功名，便舍著性命去求他。及至到手之后，味同嚼蜡。自古及今，那一个是看得破的？

儒林外史读书笔记摘抄好词好句有哪些

3，儒林外史摘抄加赏析

1那时候，在南京，刚刚开始记得一些零碎的事，画面里常常出现一片美丽的郊野，我悄悄地从大人身边走开，独自坐在草地上，梧桐叶子开始簌簌地落着，簌簌地落着，把许多神秘的美感一起落进我的心里来了。我忽然迷乱起来，小小的心灵简直不能承受这种兴奋。我就那样迷乱地捡起一片落叶。叶子是黄褐色的，弯曲的，像一只载着梦小船，而且在船舷上又长期着两粒美丽的梧桐子。每起一阵风我就在落叶的雨中穿梭，拾起一地的梧桐子。必有一两颗我所未拾起的梧桐子在那草地上发了芽吧？二十年了，我似乎又能听到遥远的西风，以及风里簌簌的落叶。我仍能看见那些载着梦的船，航行在草原里，航行在一粒种子的希望里。——张晓风《秋天秋天》赏析：这段文字用优美的笔触表达了对梧桐叶子的喜爱。“簌簌”的象声词生动形象，富有表现力，让读者也能猜到那种场景。“神秘的美感”写出了秋日梧桐的特点，神秘的，优美的，梧桐叶子在作者眼中充满了无穷的魅力和美好，极富有感染力。运用比喻的手法，生动形象地描写了梧桐叶子的形态。作者从颜色、形状等各方面做了描写，同时将叶子比作小船，穿上还有船舷，船舷上是梧桐子，让每个读到的人都心驰神往，也想看一看这优美的梧桐树。作者想象力丰富，将秋天的美感表现得淋漓尽致。2现在，太阳升上来，雾渐渐散去，原野上一片渥绿，看起来绵软软地，让我觉得即使我不小心，从这山上摔了下去，也不会擦伤一块皮的，顶多被弹两下，沾上一袜子洗不掉的绿罢了。还有那条绕着山脚的小河，也泛出绿色，那是另外一种绿，明晃晃的，像是搀了油似的，至于山，仍是绿色，却是一堆浓郁郁的黛绿，让人觉得，无论从哪里下手，都不能拔开一道缝儿的，让人觉得，即使刨开它两层下来，它的绿仍然不会减色的。此外，我的纱窗也是绿的，极浅极浅的绿，被太阳一照，当真就像古美人的纱裙一样飘缈了。你们想，我在这样一个染满了绿意的早晨和你们写信，我的心里又焉能不充溢着生气勃勃的绿呢？——张晓风《绿色的书简》赏析：作者充分调动了视觉与触觉，写活了春天的绿色。多处采用比喻，形象生动。喜欢这段话，因为看了就很温暖。这种温暖是从哪里表现出来的呢，我想，就是从那些温暖的字眼里流动出来的，“明晃晃”、“浓郁郁”、“生气勃勃”，因为写给孩子，所以更加诗化和优美。作者笔下的绿色仿佛是活着的，流动的，仿佛在信中就像出现在眼前一样。我也喜欢绿，也喜欢作者笔下的这片绿。它们的生机让人感觉到快乐和希望。3这时的河边已是一首歌了。一担一担的苞谷插得尖尖的，搁在河滩上。一担一担的谷子垒得满满的，搁在河滩上。还有一捆一捆的黄豆、一筐一筐的小米都如画地搁在河滩上。要收工了，一天的劳累与辛苦，都得痛痛快快地跳进河里，洗掉、搓掉、揩掉。健康的肌腱，壮实的胸脯，都赤裸裸的呈现在你的视野里，是一尊尊诱惑人心的雕塑。纵使原始粗犷，但极具柔和妩媚，沉醉得没有一丝邪念。上了年纪的人，都有一个上了年纪的故事，那令人艳羡的经历，像女人割禾的镰刀，深深地镂刻在心里。因此，当年轻人的玩笑随水而飘时，他们只是偶尔插上一句补补白，尽管嘴角的笑意一直未消，可心里却在思忖、盘算。赏析：这段话行文优美，如流水般娓娓道来，好一幅热闹的秋收图：苞谷、谷子、黄豆、小米、河滩、年轻人、老人.....景美人更美。情景交融，这一幅秋收的景象因而更加美不胜收。作者笔调优美，语言生动形象富有表现力，选择一些代表性的事物展现了独特的秋收之美。

儒林外史摘抄加赏析

4，儒林外史读书笔记摘抄好词好句及感悟赏析是什么

《儒林外史》读书笔记摘抄好词好句及感悟赏析是如下：好词：味同嚼蜡、水流花谢、风餐露宿、蓬蒿满径、阒然无声、一丝不苟、淹淹一息。动人心魄、再三再四、不可限量、发蒙振聩、夸夸而谈、不知其详。感悟赏析：小说形象地刻画了在科举制度下，知识阶层精神道德和文化教育腐朽糜烂的现状。它透过人生百态揭示了士人功名利禄的观念、官僚制度、人伦关系和整个社会风气。好句：1、有人辞官归故里，有人星夜赶科场。少年不知愁滋味，老来方知行路难。2、功名富贵无凭据，费尽心情，总把流光误。浊酒三杯沉醉去，水流花谢知何处?3、要相遇于心腹之间，相感于形骸之外，方是天下第一人等。4、眼前一笑皆知己，不是区区陌路人。5、有人求名问神异，有人保身自隐居。有人星夜赶科场，有人辞官归故里。少年不知愁滋味，老人方知行路难。

5，儒林外史里的好词和好句要四字词语句子短一点优美一点词

好词摘抄：一丝不苟、淹淹一息、动人心魄、再三再四、不可限量、发蒙振聩、夸夸而谈顶名冒姓、啼啼哭哭、不知其详、果不其然、国而忘家、愁眉苦脸、慷慨仗义好句摘抄：1、半年之后，朝廷果然遣一员官，捧著诏书，带领许多人，将著彩缎表里，来到秦老门首；见秦老八十多岁，须鬓皓然，手扶拄杖。2、彼此说著闲话，掌上灯烛，管家捧上酒饭，鸡、鱼、鸭、肉，堆满春台。王举人也不让周进，自己坐著吃了，收下碗去。随后和尚送出周进的饭来，一碟老菜叶、一壶热水，周进也吃了。安置后，各自歇宿。3、此时荀老爹已经没了，只有母亲在堂。苟玫拜见母亲，母亲欢喜道：“自你爹去世，年岁不好，家里田地渐渐也花黄了，而今得你进个学，将来可以教书过日子。”申祥甫也老了，拄著拐杖来贺喜，就同梅三相商议，集上约会分子，替苟玫贺学，凑了二三十吊钱。荀家管待众人，就借这观音庵里摆酒。4、次日，四位客人果然备了二百两银子，交与金有余；一切多的使费，都是金有余包办。周进又谢了众人和金有余，行主人替周进准备一席酒，请了众位。金有余将著银子，上了藩库，讨出库收来。正值宗师来省录遗，周进就录了个贡监首卷。到了八月初八日进头场，见了自己哭的所在，不觉喜出望外。5、范举人因母亲做佛事，和尚被人拴了，忍耐不得，随即拿帖子向知县说了。知县差班头将和尚解放，女人则交给美之领了家去；一班流氓带著，明日早堂发落。众人慌了，求张乡绅帖子在知县处说情，知县准了，早堂带进，骂了几句，扯一个淡，赶了出去。和尚同众人，倒在衙门口用了几十两银子。6、管家都在厅上，女客都在堂屋候殓，只有两个舅奶奶在房里，乘著人乱，将些衣服，金珠首饰，一掳精空。连赵氏方才戴的赤金冠子，滚在地下，也拾起来藏在怀里。严监生慌忙叫奶妈抱起儿子来。拿一匹麻替他披著。那时衣衾棺椁，都是现成的；入过了殓，天才亮了。灵柩停在第二层中堂内，众人进来参了灵，各自散了。7、过了几朝，叫来富和四斗子去雇了两只高要船，那船家就是高要县的人。两只大船，银十二两，立约到高要付银。一只坐的是新郎新娘，一只严贡生自坐，择了吉日，辞别亲家。借了一副“巢县正堂”的金字牌，一副“肃静回避”的白粉底，四根门轮，插在船上。又叫了一班吹手，开锣掌伞，吹打上船。船家十分畏惧，小心服侍，一路无话。8、过了几日，大老爹果然带著第二个儿子往省里去了。赵氏在家掌管家务，真个是钱过北斗，米烂成仓，奴仆成群，牛马成行，享福度日。不想皇天无眼，不佑善人，那儿子出起天花来，发了一天热；医生来看，就说是个险症。药里用了犀角、黄连，几日不能灌浆；把赵氏急得到处求神许愿，都是无益。到七日上，把个白白胖胖的孩子跑掉了。赵氏此番的哭泣，不但比不得哭大娘，并且比不得哭二爷，直哭得眼泪都哭不出来。整整的哭了三日三夜。9、会试已毕，范进果然中了进士。授职部属，考选御史。数年之后，钦点山东学道，命下之日，范学道即来叩见周司业。周司业道：“山东虽是我故乡，我却也没有甚事相烦。只心里记得训蒙的时候，乡下有个学生叫荀玫，那时才得七岁，这又过了十多年，想也长成人了。他是个务农的人家，不知可读得成书，若是还在应考，贤契留意看看，果有一线之明，推情拨了他，也了我一番心愿。”范进听了，专记在心，去往山东到任。10、秦老又走回家去取了些酒肴来，替王冕送行。吃了半夜酒回去。次日五更，王冕天明起来收拾行李，吃了早饭，恰好秦老也到。王冕拜辞了母亲，又拜了秦老两拜，母子洒泪分手。王冕穿上麻鞋，背上行李。秦老手提一个小白灯笼，直送出村口，洒泪而别。秦老手拿灯笼，站著看著他走，走得望不著了，方才回去。11、申祥甫拿出一副蓝布被褥，送周先生到观音庵里歇宿。向和尚说定，馆地就在后门里这两间屋内。直到开馆那日，申祥甫陪著众人，领了学生来；七长八短几个孩子，拜见先生。众人各自散了，周进上位教书。12、说罢，荀员外下来拜了，求夫子判断。那乩笔半日不动，求的急了，运笔判下一个“服”，字。陈礼把沙摊平了求判，又判了一个“服”字。一连平了三回沙，判了三个“服”字，再不动了。13、晚间，学生回去。把各家的见面礼拆开来看：只见荀家是一钱银子，另有八分银子代茶；其余也有三分的；也有四分的；也有十来个钱的。合拢了，不够一个月饭食。周进一起包了，交与和尚收著再算。那些孩子，就像蠢牛一般，一时照顾不到，就溜到外边去打瓦踢球，每日淘气的不得了。周进只得耐著性子，坐著教导。14、王冕自此在秦家放牛，每到黄昏，回家跟著母亲歇宿。或遇秦家煮些腌鱼腊肉给他吃，他便拿块荷叶包了回家，递与母亲。每日点心钱，他也不买了吃；聚到一两个月，便偷个空，走到村学堂里，见那闯学堂的书客，就买几本旧书。逐日把牛栓了，坐在柳荫树下看。15、乡里人听见锣声，一个个扶老携幼，挨挤了看。轿子来到王冕门首，只见七八间草屋，一扇白板门紧紧关著。16、须臾，浓云密布，一阵大雨过了。那黑云边上，镶著白云，渐渐散去，透出一派日光来，照耀得满湖通红。湖边山上，青一块，紫一块。树枝上都像水洗过一番的，尤其绿得可爱。湖里有十来枝荷花，苞子上清水滴滴，荷叶上水珠滚来滚去。
这问的啥问题?事情多
猪

6，儒林外史 读书笔记

《儒林外史》读书笔记一、八股——名士（真|假） 之争清，吴敬梓所作《儒林外史》揭示自程朱理学以来，文道之分、八股义理文章对文学创作的影响。从文学理论角度来看，开篇王冕夜观星宿之叹“文运之衰”，引出文人“浮世绘”，显示出继八股文章作为选拔人才的一代儒林文人的命运及其创作。文学自先秦以来经历了混生的杂文学——独立的纯文学——再到向载道传统的复归。文学与“道”之争，混生交杂，二者由于中国传统文化儒释道哲学基底思想相映，形成众声喧哗的话语世界，而这一过程中，中国文人的形而下务实思想，个人命运与家国命运的紧密相连，文学创作中形成的社会意识形态过浓，长期以来，儒家文化将文学作为载“道”的工具，有着迫切参与政治的要求，导致文学的泛文化中国虽然没有宗教，但是儒家学说却在中国传统文化中起到，精神上的统摄作用。话语权长期以来掌握在极少数的统治者手里，儒家的“道”，之所以能够统摄数千年就在于，统治者片段截取了或结构了原始儒家之“道”，形成了等级森严的中央集权制的宗法制社会形态。虽然对于文学的这种“文道”之争，长期存在于中国文学中，然而作为统治制者统治工具的儒家学说，大多数时间内占据上风。然而自诗骚、楚辞浪漫主义文学的影响下的中国文学，文学作为独立的审美意识形态的纯文学，在道家思想影响下也与儒家文化形成的“文以明道”、“文以载道”的文学行成并行不悖的形态。而两者的关系一度经历了融合——分裂——融合——在分裂。从《儒林外史》来看，文学中两者关系已严重走向分歧，并走向对立的八股与名士之争。然而我们看到吴敬梓的高明之处，并不在于对二者进行品评，将二者直呈出来的意图，也并只局限于揭露，或褒或贬而是真正展示了自己的真知灼见，塑造了个人推崇，并且值得借鉴的理想文人形象，如开篇的王冕。王冕，既有儒家心怀天下兴亡的个人使命感，但却不局限于近代以来形而下的入世为官的名利之心，真正做到“大隐”将儒家传统的“通达”思想融合到个人人格中，人物的闪光不在于为国建功立业的多寡，而在于将终身思索探寻与对国家兴亡责任感的交融。塑造了生动的个人形象，同时又兼及了道家的潇然淡泊，不慕名利，超功利色彩，对于自然的信物交融的热爱与神游。时际人+宇宙人，充满了对“道”的肯定（道：1 道家形而上的超拔冲腾，宇宙与人之间的大道；2 形而下的伦理之美）形成“致、中、和”自我与他人、世界和谐的完美形象。二、《儒林外史》中的文学观——审美+意识形态八股文章强调“法、理、学”意识形态，过于强调文学对于政治的附属缺乏自身独立性，而其贬低文学的“别才”、“别趣”，贬低其审美性，很是不对，迂腐可鄙。而所谓“名士”谈酒赋诗与八股文人相互讥讽，视文章为“纯文学”，又何尝不是文学走向衰微的一种倾向，文中的一些所谓名士，放浪形骸、风花雪月，讲究文章的词工句雅却形成了文学的形式化，题材泛泛，思想空洞。故吴敬梓看二者文章都是一种衰微，真正的大家应该讲审美与意识形态结合形成的儒道交融的“大道”文章。故而也明白了为什么推崇“文必两汉、诗必盛唐”这其实是一种内容与形式完美结合的理想状态下的文学。三、对儒家之“道”的解构与重构 儒家之“道”被历代文人所推崇为本心，可谓儒家文化的精髓。然而，中国传统文学中的具体意象，如“道”的概念是确定与不确定的融合，“道”的概念尽管作为儒家精髓，历代被传承下来，然而其自身意义所具有的不确定性、模糊性，以及各代接受者、传播者，尤其是话语权占有者的“期待视野”、接受者的“接受屏幕”不同，形成对“道”概念的不断解构与重构、发展与回望、停滞与倒退。还有一个原因，那就是中国传统文学的另一争执焦点——书不尽言、言不尽意，那就是传统文学观念中存在对文字能否捕捉思维表达思想问题的探讨，所以在文学中所表现出来往往是，用或具体物象和飘渺空灵的文字来描摹思想。这样一来在后世传承解读上存在着必然的差异性，甚至是误读。在《儒林外史》中突出体现的是，假道学对“道”的解构与故意曲解，对这一类人描摹，实际上揭示了“道”已不复存在的事实，儒家之美的“道”成为儒林士子心口不一的虚妄之词。“出仕”已不复存在孔孟时代“修身、齐家、治国平天下”的浩然之气。“气”的衰落，人格降低，个人成为浮世的草芥，个人意识、气度降低到极点，个人成为追名逐利的异化人，人性不复。四、对下层人物的描绘《儒林外史》中的人物描写中，下层人物亦很精彩。有自称名士却是欺世盗名之徒，e.g.牛浦；有狐假虎威的与官员勾结的“相与”；欺上瞒下、骗取钱财的恶霸,e.g.潘自业、牛玉圃还有一类是深明大义十分可敬可爱的平民形象。“道”并不只存在于儒生之中，那些嘴上讲“仁义礼爱”的假道学，更衬得这些平民百姓的善良、质朴。E.g.鲍文卿。身为“螟蛉之子”的鲍文卿仁义明理、侠肝义胆，真可谓“贱业生意、君子之行。”五、个人推崇的一位名士真名士在我看来非是“淑世”之辈，我个人推崇——庄绍光，心存天下，进可为国家社稷献策，退可为修身自娱。庄绍光所诠释的名士在我看来，远远超过了那些放浪形骸，但愿长醉不复醒的一味追求隐遁者的胸怀。杜少卿由避世到顽世的情态，对待世俗实际上是失望至极后转而消极，对统治者、政治仕途意兴阑珊，陶醉于个人天地，于放纵中求释放自我求醉，然而那些看似豪侠之举，却往往被市井无赖所利用所蒙昧，无法触及或缓解下层百姓的疾苦。庄绍光不同，大隐隐于市，萧然看待名与利，但却不一味回避政治与统治者，可谓出则法家拂士，治国经略的精通，足可见其心怀天下，怀有济世之才，一旦有机会，便加以施展，倾囊而出献计献策后，便又萧然归返于自然，可谓将传统 “儒”“道”二家思想精髓融合。六、《儒林外史》结构整部小说的结构非常有趣，线性游记式笔调可谓每章每回都可独自成一个有关儒生的小故事，然而每个故事的主人公又都作为下个故事的引子，起到穿针引线的作用，通过人物漫游、出仕、赶考、交友、偶遇或是杂谈、唱和牵扯出其他人物。 小说的时空变换也是很有意趣的，即有一个正常的客观实践，随着回目展开而向前推进，然而作为独立存在的小故事的时间，无论是在时序还是在时距上都有着一定的自由度，开合自如，而又紧密地嵌入于整个大的叙述文本中。很难具体描述出小说的结构，要说是线性，逐个人物的穿针引线作用吧，似乎又不恰当，因为纵观全文，结构是动态变幻而又紧密统一的关系，看似纷繁复杂的人物出现、地域时空的变换，然而文章却又存在着隐藏的核心，隐藏的地域集结点，以杜少卿等众多名士集结地南京为中心。小说前三分之一，似乎是若干条线性结构，穿引出一处，各条线索牵引出的精华人物巧聚于南京，特别是杜少卿的出现，似攒心梅花众星捧月般展示了人物群体，于是又有了三分之一部分专门记叙了者一群人的活动，如交友、游宴，以及又引出若干性情相投之人，将核心群体立体化。后三分之一，从南京发散出去，游历一圈又兜回南京，再发散在兜回，如此这般的又回环了几条线索。

7，儒林外史的读书笔记

《儒林外史》成书于《三国演义》、《水浒传》、《金瓶梅》、《西游记》四大奇书之后，《红楼梦》之前，二百多年来，与诸书并称名著，而独树一帜，从一方面代表了我国古代小说的巨大成就，值得一读。 《儒林外史》是我国清代文学家吴敬梓所著的一部长篇小说。吴敬梓，字敏轩，号粒民，晚年自号文木老人。《儒林外史》成书于吴敬梓晚年大约50岁之前，但在它去世前几年中未必不有所补订。因此，《儒林外史》可谓是他一世阅历、知识和才华的文学结晶。吴敬梓一生勤于著述，而可惜的是著作多佚，今存世尚有《文木山房集》、《诗说》、《金陵景物图诗》等。 《儒林外史》所写主要是作者所处清初至清中叶“儒林”的生活，被鲁迅誉为“名之曰《儒林》盖为文人学士而学。”其所传人物，大都实有其人。所以，其书虽以“指ti（实在打不出来）时弊”见称，但立旨实在立品矫俗。换言之，《儒林外史》首先是一部为“儒林”立品的正面文章，其次才是为“世人”矫俗的“讽刺之书”。 《儒林外史》作者“以史、汉才，作为稗官”，书中有5次说到“自古及今”，显示强烈的历史意识。又其叙事托于明朝始于元末明初，终于万历二十三年，跨越几乎有明一代；涉及人物事件，除了王冕及其与吴王（即明太祖朱元璋）等人的交往，还有危素身仕两朝的结局、明初取士之法，靖难之役、宁王之乱、高启之狱等明史上的大事，多所议论，其中未必不有反思明史之意。 作为为“儒林”立品的正面文章，《儒林外史》首重“名流”，中标“明贤”，末述“四客”，塑造了众多古代优秀读书人的形象。内文借写杜少卿、庄绍光、虞博士是辞征辟的，虽为征君而辞爵自乐和因贫而任的贤着典型，加以迟衡山、武书、虞华轩等一班正人，构成了《外史》所写“儒林的”中坚。这些人物形象都被寄托了作者的人格思想，那就是在“世人一见了功名，便舍着性命去求他”的恶浊风俗之下，为天下所难为，保持一种如王冕那样不为物役，不为俗累的“嶔崎磊落”的人格。 然而作者又深知“自古及今，那一个是看得破的”，特别是当世风如江河日下之际，“那南京的名士都已渐渐消磨尽”。落得只有“市井中间，又出了几个奇人”而这四奇人“既不贪图人的富贵，又不伺候人的颜色，天不收，地不管，倒不快活。”这大概也是作者晚年“闭门种菜，偕佣保杂作”时心境的写照，也是全书于世风日下无可奈何之际“礼失而求野”的象征，其中便有了悲慨的意味。 《儒林外史》以“文行出处”论人，却不以“文”和“出处”的形迹为重，而是以做人的根本——“行”，也既是“德行”为首要标准。由此可见，《儒林外史》品评人物的标准并不是在是否科举，也不在要不要“功名富贵”，而是无论如何，总要讲求“文行出处”。尤其“德行是要紧的”。换而言之，“文行出处”尤其“德行”是全书正真关注的中心。前人所谓“功名富贵为一篇之骨”和“批评明朝举用八股文的制度……是全书宗旨”等看法，皆就其否定的方面立论，殊不知作者立意正大，恰是由一位“匡”太公道出，既“道行是要紧的”。 而这就容易使人误会其主旨在否定“功名富贵”，其实不然。《儒林外史》反对的，只是“世人一见了功名富贵，便舍着性命去求他”。所以《儒林外史》并无教人一定不科举，不征辟，不做官，不要“功名富贵”的意思。它只是把“功名富贵”与“性命”相对比，把科举做官等“荣身之路”于“文行出处”相对比。强调“性命”即个体生命的价值和意义，主张把讲求“文行出处”，尤其是“德行”，作为“人生立命”的根本，时行时止，而决不为“功名富贵”和科举、征辟等所奴化、异化，成为“没品行”的人。作者也深知这是社会心理养成即人的教育问题，责任首在朝廷；又以为求治之道，首在复兴“礼乐”。而无奈自己力薄无法改变，只好借写书聊表慰藉。 作为为“世人”矫俗的“讽刺之书”，《儒林外史》“哀其不幸，怒其不争”，深刻揭发批判了“世人”的庸俗，而“机锋所向，犹在士林”特别是科举中人的不幸或堕落。《儒林外史》的讽刺进一步指向皇帝、官场和社会。“穷极文士情态”，写出了“世人一见了功名，便舍了性命去求他”是极无聊而害人害己的事，总不过事与愿违，“费尽心情，总把时光物误。”“儒林”是官场的后备，读书人一旦把“文行出处看得轻了”或者再加以不学有“术”，官场这块本应是才智之士“立德”“立功”的竞技之地，就变成了人世间最肮脏的地方。《儒林外史》犹如一首“凄清婉转”的长歌，其内涵深微的感伤情味，使人“不觉凄然泪下”。 作为一部长篇小说，《儒林外史》是我国第一部以“儒林”即知识分子生活为主要描写对象的章回说部之书，一部深入探讨知识分子命运及人生价值与意义的思想家小说。同时，《儒林外史》传人与自传性质，是作家创作中处理生活与艺术的关系成功的尝试，在小说史上也是一个创造。 《儒林外史》的艺术在近世所受到的批评更多的是来自对其结构的不满，却主要是由于西方小说“有主干”观念的先入为主，却不知《儒林外史》虽为各界人士说是无主干之文章，却是有组织，最适和当时是最历史条件的好小说。 在塑造人物方面，《儒林外史》首重白描，即就人物的相貌穿戴，言谈举止等作极精细地刻画，如颊上三毫，重在传神。其次是注重对比，一是人物之间的对照鲜明；二是同一人物对人对事前后不同态度的都以强烈的对比凸显人物的心性；最后也是最重要的讽刺手法的运用，其根本在于写实。 在思想与艺术上，《儒林外史》也有一些矛盾与不足。如其思想上于“德行”中首重考道，却往往与其提倡的“忠”、“义”等发生矛盾。 《儒林外史》的意义，不仅是为明清二代的“儒林”写照，而且为古往今来读书人写心。不失为一部明清时期的佳作。值得一读。
缩减一下《儒林外史》成书于《三国演义》、《水浒传》、《金瓶梅》、《西游记》四大奇书之后，《红楼梦》之前，二百多年来，与诸书并称名著，而独树一帜，从一方面代表了我国古代小说的巨大成就，值得一读。 《儒林外史》是我国清代文学家吴敬梓所著的一部长篇小说。吴敬梓，字敏轩，号粒民，晚年自号文木老人。《儒林外史》成书于吴敬梓晚年大约50岁之前，但在它去世前几年中未必不有所补订。因此，《儒林外史》可谓是他一世阅历、知识和才华的文学结晶。吴敬梓一生勤于著述，而可惜的是著作多佚，今存世尚有《文木山房集》、《诗说》、《金陵景物图诗》等。 《儒林外史》所写主要是作者所处清初至清中叶“儒林”的生活，被鲁迅誉为“名之曰《儒林》盖为文人学士而学。”其所传人物，大都实有其人。所以，其书虽以“指ti（实在打不出来）时弊”见称，但立旨实在立品矫俗。换言之，《儒林外史》首先是一部为“儒林”立品的正面文章，其次才是为“世人”矫俗的“讽刺之书”。 《儒林外史》作者“以史、汉才，作为稗官”，书中有5次说到“自古及今”，显示强烈的历史意识。又其叙事托于明朝始于元末明初，终于万历二十三年，跨越几乎有明一代；涉及人物事件，除了王冕及其与吴王（即明太祖朱元璋）等人的交往，还有危素身仕两朝的结局、明初取士之法，靖难之役、宁王之乱、高启之狱等明史上的大事，多所议论，其中未必不有反思明史之意。 作为为“儒林”立品的正面文章，《儒林外史》首重“名流”，中标“明贤”，末述“四客”，塑造了众多古代优秀读书人的形象。内文借写杜少卿、庄绍光、虞博士是辞征辟的，虽为征君而辞爵自乐和因贫而任的贤着典型，加以迟衡山、武书、虞华轩等一班正人，构成了《外史》所写“儒林的”中坚。这些人物形象都被寄托了作者的人格思想，那就是在“世人一见了功名，便舍着性命去求他”的恶浊风俗之下，为天下所难为，保持一种如王冕那样不为物役，不为俗累的“嶔崎磊落”的人格。 然而作者又深知“自古及今，那一个是看得破的”，特别是当世风如江河日下之际，“那南京的名士都已渐渐消磨尽”。落得只有“市井中间，又出了几个奇人”而这四奇人“既不贪图人的富贵，又不伺候人的颜色，天不收，地不管，倒不快活。”这大概也是作者晚年“闭门种菜，偕佣保杂作”时心境的写照，也是全书于世风日下无可奈何之际“礼失而求野”的象征，其中便有了悲慨的意味。 《儒林外史》以“文行出处”论人，却不以“文”和“出处”的形迹为重，而是以做人的根本——“行”，也既是“德行”为首要标准。由此可见，《儒林外史》品评人物的标准并不是在是否科举，也不在要不要“功名富贵”，而是无论如何，总要讲求“文行出处”。尤其“德行是要紧的”。换而言之，“文行出处”尤其“德行”是全书正真关注的中心。前人所谓“功名富贵为一篇之骨”和“批评明朝举用八股文的制度……是全书宗旨”等看法，皆就其否定的方面立论，殊不知作者立意正大，恰是由一位“匡”太公道出，既“道行是要紧的”。 而这就容易使人误会其主旨在否定“功名富贵”，其实不然。《儒林外史》反对的，只是“世人一见了功名富贵，便舍着性命去求他”。所以《儒林外史》并无教人一定不科举，不征辟，不做官，不要“功名富贵”的意思。它只是把“功名富贵”与“性命”相对比，把科举做官等“荣身之路”于“文行出处”相对比。强调“性命”即个体生命的价值和意义，主张把讲求“文行出处”，尤其是“德行”，作为“人生立命”的根本，时行时止，而决不为“功名富贵”和科举、征辟等所奴化、异化，成为“没品行”的人。作者也深知这是社会心理养成即人的教育问题，责任首在朝廷；又以为求治之道，首在复兴“礼乐”。而无奈自己力薄无法改变，只好借写书聊表慰藉。 作为为“世人”矫俗的“讽刺之书”，《儒林外史》“哀其不幸，怒其不争”，深刻揭发批判了“世人”的庸俗，而“机锋所向，犹在士林”特别是科举中人的不幸或堕落。《儒林外史》的讽刺进一步指向皇帝、官场和社会。“穷极文士情态”，写出了“世人一见了功名，便舍了性命去求他”是极无聊而害人害己的事，总不过事与愿违，“费尽心情，总把时光物误。”“儒林”是官场的后备，读书人一旦把“文行出处看得轻了”或者再加以不学有“术”，官场这块本应是才智之士“立德”“立功”的竞技之地，就变成了人世间最肮脏的地方。《儒林外史》犹如一首“凄清婉转”的长歌，其内涵深微的感伤情味，使人“不觉凄然泪下”。 作为一部长篇小说，《儒林外史》是我国第一部以“儒林”即知识分子生活为主要描写对象的章回说部之书，一部深入探讨知识分子命运及人生价值与意义的思想家小说。同时，《儒林外史》传人与自传性质，是作家创作中处理生活与艺术的关系成功的尝试，在小说史上也是一个创造。 《儒林外史》的艺术在近世所受到的批评更多的是来自对其结构的不满，却主要是由于西方小说“有主干”观念的先入为主，却不知《儒林外史》虽为各界人士说是无主干之文章，却是有组织，最适和当时是最历史条件的好小说。 在塑造人物方面，《儒林外史》首重白描，即就人物的相貌穿戴，言谈举止等作极精细地刻画，如颊上三毫，重在传神。其次是注重对比，一是人物之间的对照鲜明；二是同一人物对人对事前后不同态度的都以强烈的对比凸显人物的心性；最后也是最重要的讽刺手法的运用，其根本在于写实。 在思想与艺术上，《儒林外史》也有一些矛盾与不足。如其思想上于“德行”中首重考道，却往往与其提倡的“忠”、“义”等发生矛盾。 《儒林外史》的意义，不仅是为明清二代的“儒林”写照，而且为古往今来读书人写心。不失为一部明清时期的佳作。值得一读。

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