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1，真象和假象的区别在于哪里

真象从正面表现事物的本质，假象从反面表现事物的本质
现实吧

真象和假象的区别在于哪里

2，高中哲学中真相与真象区别

真相言事，真象言物
哲学上说的应该是真象 这里的真象是针对假象来说的 真象的意思正确的反映事物的本质的 假象的意思是错误的反映事物的本质的 比如你看到玻璃杯的筷子象折断了 这就是假象

高中哲学中真相与真象区别

3，真象与假象的区别

一个是正面表现或以肯定形式表现事物本质 另一个是从反面或以否定形式表现事物本质
区别： 真象是正面表现或以肯定形式表现事物本质 假象是从反面或以否定形式表现事物本质 顺便提一下联系： 所有现象都表现本质，所有本质都通过现象体现。真象、假象都是现象都表现本质。

真象与假象的区别

4，答一下现象有真象和假象之分假象与本质的关系是

假象是事物本质的外在表现或体现。人类可以通过自己的感官透过假象来推论出事物的深层本质。
假象与本质的关系 ：假象与本质有着内在的联系：假象作为现象的一种，也表现本质。这是因为，假象的产生是本质决定的。假象虽然和本质相反，但它是事物本质的一种歪曲的表现，是客观事物本身所固有的。 假象是本质的特殊表现形式。真象和假象都表现本质，但假象与真象不同，它是从反面表现本质，是本质的歪曲的、颠倒的反映。望采纳!

5，请分析原因真象和假象的区别在于一真象是客观

真象与假象的关系1. 区别：（1）真象是指那些从正面直接表现本质的现象。而假象是指那些以否定方式从反面歪曲地表现本质的现象。（2）例如，苹果落地的现象，是真象。月亮在晚上发光的现象，是假象，月亮本身不发光，但皓月当空时，使人感到它是个能发光的天体。2. 联系：真象与假象都属于客观范畴，都是客观的东西，是本质的表现形式。
探讨真象与假象的区别：真象和假象是现象中表现的两种形式。都指自然现象和社会现象在发展、变化中所表现出来的外部形态，能被人知觉到的一切情况，是客观的、本质的外在表现。有人说：“眼见为实，耳听为虚。”也有人说：“不要相信你的眼睛，你的眼睛也会欺骗你。要相信你的大脑。”如何看待这两种截然不同的观点呢？这就需要我们分清真象与假象、假象与错觉的关系。例如，苹果落地的现象，是真象。月亮在晚上发光的现象，是假象，月亮本身不发光，但皓月当空时，使人感到它是个能发光的天体。假象是不符合事物本质的表面现象，以否定的形式表现本质的现象。本质是一事物最根本的特性和关系的总和。在不同的客观条件下，事物本质的表现形式是不同的。一般说来，事物的本质多以肯定形式即一般现象表现出来。但由于事物的内在矛盾及其所处条件的复杂性，本质有时也以否定的、歪曲的形式即假象表现出来。假象客观地存在于自然界和社会生活中，如海洋上空出现的“海市蜃楼”、动物受到刺激时的假死等。另外，社会生活中，人们还可以自觉地运用“制造假象” 以假乱真的手法来达到一定的目的，如声东击西，围魏救赵，作假检查，搞假被告等等。这些虽然现实生活和内心世界中不存在的，但是肉眼看到或幻想到的，是主观臆断，由事物本质决定并歪曲地表现事物本质的一种特殊现象，不是根据客观实在所得来一种形而上学的思想，它留给人们的印象不是感知上的错误，而是人们对于客观事物外部实际表现的反映，它是一种客观的东西，真实的东西，属于客观范畴的问题。假象的客观性根源于事物的本质自身以及复杂的外部条件，同一般现象一样，也是以事物的本质为根据，由本质所产生、决定的，是本质自身的规定和环节，而不是游离于本质之外主观附加的东西。假象不同于康德的“先验的幻相”，也不单是人们的错觉，而是本质派生出来的自身的对立物。假象与本质的对立是本质与现象对立统一关系的特殊形式。有时假象和一般现象一样，是认识事物本质的必要环节，人们只有在掌握了大量现象，其中包括事物假象的基础上，才能从正反两方面完整地、深刻地把握事物的本质。错觉是人们观察物体时，由于物体受到形、光、色的干扰，加上人们的生理、心理原因而误认物象，会产生与实际不符的判断性的视觉误差。错觉可以发生在视觉方面，也可以发生在其他知觉方面。如当你掂量一公斤棉花和一公斤铁块时，你会感到铁块重，这是形重错觉；当你坐在正在开着的火车上，看车窗外的树木时，会以为树木在移动，这是运动错觉等等。错觉是人们对客观事物的错误感觉，是对客观事物的歪曲反映。它既不属于客观事物，也不是客观事物本质的某种体现，它表明的是客观事物与主观反映者之间的矛盾。而这种矛盾的原因在于主观反映者的错误感觉。所以，错觉属于主观范畴。假象与错觉之间也有一定的联系，任何假象都可能造成人们的错觉，错觉是人们受假象迷惑的结果，当然引起错觉的还有可能是其它原因。实际上，假象与错觉是既有联系又有区别的。首先，假象和错觉都具有虚幻性，但是二者的根本性质又不同。从字面上看，假象的“假”是指“虚假”，与“真”是对立的，错觉的“错”是指 “不正确”,与“正确”，是对立的。“假”与“错”表示了二者的共同点——虚假性。事物的假象虽然也是一种表现事物本质的现象，但是，它与那种直接表现事物的本质、与本质相一致的真象不同，它是以歪曲和颠倒的形态表现了事物的本质。它象一层帷幕、迷雾、掩盖了本质，具有虚假性。正是在这个意义上，列宁说:假象是“存在着的无，非存在的东西”。错觉是人们对于事物的歪曲和颠倒的反映，是一种不正确的知觉，即一种错误的感性认识。尽管我们可以在客观外界找到它的来源，但是对它所反映的那个特定的客观对象来说，却是完全背离的。它同假象一样，也具有虚假性。无论从历史上还是逻辑上讲，一般地说事物本质最直接的、原初的表现形态，与本质基本上是一致的。随着事物的发展，此事物与其他事物之间的联系的深化与发展，从而外界多方面复杂影响的增多，这种原初形态便随之多样化、复杂化，多层次多环节转化，使它与本质关系越来越模糊迷离，甚至大相径庭。使某种转化形式能形成假象并不露痕迹，关键在于要消失在转化的直接原初形态之间的中介过程中。例如，一个魔术师似乎能够无中生有，有而变无，那里呈现出来的，无一不是掩去中间环节的直接现象。如果他把中间的变换过程一一展现出来，观众的神秘感也会烟消云散，这是一切假象生成的关键所在。联系现实社会，分清真象与假象的情况更为错综复杂、扑朔迷离。马克思主义理论认为，人们的主观认识虽然具有片面性和偏差，但不能就此把假象推入主观世界，假象的产生有其客观必然性，是事物发展到一定阶段上的产物，尽管它是不合理的表现，但它又是客观的存在，而不是主观想象、主观错觉。假象与本质“似乎”相矛盾，“乍看起来”相对立，而从根本上，从事物总体的角度上看，两者都是一致的。这种深刻的一致性埋藏在表面的矛盾下面，只有通过许多中介环节，才能理解这种一致性，才能解决这种表面的矛盾。

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