1，有待怎么搭配词语

有待（检验、验证、确认、确诊）

有待怎么搭配词语

2，有待是什么意思

词语概念，表示需要行动或者需要一定的条件去完成某件大家比较关注的事情

有待是什么意思

3，带有待的词语

等待 待遇 待办 待业 待客 招待 对待 待查 待命 待续 待字闺中……

带有待的词语

4，有待商榷的意思是什么 有待商榷的解释

1、有待商榷，读音：yǒu dài shāng què，意思：四字词语，需要以后经过研讨，来确定某事物的真实意思或某件事情的解决方案。有待：尚待；需要等待。商榷：量、讨论的意思。 2、出处：《广雅》曰：商，度也；搉，粗略也。翻译：商搉，需要再商讨，斟酌。 3、引用：沈熹微《在人群中消失的日子》：寻求幸福有什么错呢？这是姨妈的原话，我说没有错，但幸福这玩意儿到底是什么，实在有待商榷。

5，何为有待

有所等候、和翘盼、 或者是没有、。
等待真正的无待 就是有待
不去做，是因为我在等该做的时候到了，再去做，可是，真正到该去做的时候，才发现，已经不能这么做了

6，有待的近义词是什么

读音：[ yǒu dài ]近义词：尚待、等待、等候、需要、期待造句：少数民族的文化宝藏有待进一步开发利用。这些疑难问题还有待于我们去探索。宇宙间充满了奥秘，有待于人类去探索。我们的工作还存在不少缺点，有待进一步改进。自然界有很多奇怪的现象有待我们探索。这个问题有待进一步研究。许多的工作仍有待完成，希望大家都能了解未来是何等的任重道远！编辑委托我编写的百篇稿件,杀青有待,再需三天即可完成。宇宙天体奥妙无穷，有待于我们去研究。还有就是国家已支离破碎，有待重建。释义：尚待[ shàng dài ]：还需要等待。等待[ děng dài ]：不行动，直到所期望的人或事出现。等候[ děng hòu ]：等待候场。需要[ xū yào ]：应该有，必须有;对事物的欲望或要求。期待[ qī dài ]：期盼;等待。

7，有待后续是什么意思

意思是 还需要后面接着……有待 [yǒu dài][解释] 尚待;需要等待后续 [hòu xù][解释] 1.后面接续而来 2.〈方〉再娶;再婚
就是“还有下文”，“还有接下去的必要”的意思再看看别人怎么说的。

8，有待商榷的意思

意思：四字词语，需要以后经过研讨，来确定某事物的真实意思或某件事情的解决方案。有待：尚待；需要等待。商榷：量、讨论的意思。读音：yǒu dài shāng què出处：《广雅》曰：商，度也；搉，粗略也。翻译：商搉，需要再商讨，斟酌。引用：沈熹微《在人群中消失的日子》：寻求幸福有什么错呢？这是姨妈的原话，我说没有错，但幸福这玩意儿到底是什么，实在有待商榷。例句：日本人看待外国的人心态也有待商榷，他们是种族主义者。扩展资料同类词语：1、从长计议 [ cóng cháng jì yì ] 慢慢儿地多加商量。出 处：元·李行道《包待制智赚灰阑记》：“且待女孩儿到来；慢慢的与她从长计议；有何不可！”翻译：而且待到女孩来了再慢慢商量这个问题，有什么不行的。例句：这个问题很复杂，应该从长计议，不要马上就做决定。2、从长商议 [ cóng cháng shāng yì ] 犹言从长计议。慢慢儿地多加商量。出 处：《水浒传》第六八回：梁山泊吴用那厮，诡计多谋，不可轻敌，只宜退守；待救兵到来，从长商议。翻译：梁山的吴用坏主意很多，不能轻视他，最好选退守一边，待救援的人到了，再慢慢的商量。例句：你们来到这里,路上也吃了不少苦，先去客房里休息，今后之事,再从长商议。

9，有待无待还是有恃无恃

你好！有恃无恐吧有恃于内 无待于外仅代表个人观点，不喜勿喷，谢谢。
有恃无恐吧有恃于内 无待于外
有恃无恐拼音：yǒu shì wú kǒng解释: 恃:倚仗，依靠;恐:害怕。因为有所依仗而毫不害怕，或毫无顾忌。出处: 《左传·僖公二十六年》:"室如悬罄，野无青草，何恃而不恐?"

10，有待无恐与自渐形秽这两个词哪个字错了

有恃无恐 自惭形秽zì cán xíng huì ，你写的是渐。
有恃无恐
有恃无恐 自惭形秽
“待”改为“恃”，有恃无恐。“渐”改为“惭”，自惭形秽。
你好！有恃无恐 自惭形秽zì cán xíng huì ，你写的是渐。仅代表个人观点，不喜勿喷，谢谢。

11，有待和无待 作文

有待与无待　　《逍遥游》中有两个很重要的概念——“有待”与“无待”。“有待”与“无待”代表了庄子思想的精髓，也是理解《逍遥游》主旨的关键。所谓“有待”，就是有所依赖或有所期待，是指人实现某种愿望、要求要承受的主、客观条件的限制；所谓“无待”，就是无所依赖或无所期待，是指人的思想、行为不受任何条件的限制。《逍遥游》中，从鲲鹏到燕雀，从宋荣子到列子，都“有所待”。大鹏展翅高飞要凭借风力，蜩与学鸠远行要提前准备粮食，野马、尘埃要凭借空气才能游动，列子御风而行同样是有所依赖的。这就是说，人如果摆脱不了对外物的依赖，就根本无法进入绝对自由的“逍遥游”的境界。　　《逍遥游》中，庄子分四个层次阐释了“有待”和“无待”的不同层面。第一个层次的人是“知效一官，行比一乡，德合一君，而征一国者”。这种人追求荣华富贵、功名利禄，自以为成就非凡而沾沾自喜。庄子将他们置于最低的层次，因为他们受到了功名利禄的束缚。第二个层次的人是像宋荣子那样“举世而誉之而不加劝，举世而非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境”的人。庄子认为这些人虽摆脱了功名利禄，但仍然局限于一己之见而没有超脱。第三个层次的人是如列子一样的人。但是，列子虽然能随风翱翔，免于身体受累，但无风则不能飞行。所以，庄子认为列子虽然摆脱了形体的约束却仍然在受外物的制约。第四个层次的人是至人、神人、圣人。他们能够“乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷”，即他们能顺应天地万物的本性，顺应万事万物的变化规律，不受外物的约束，到达“无待”的境界。　　由此可见，庄子认为：“有待”是造成人生不能自由的根本原因；人只有摆脱“有待”，达到“无待”，才能实现自由，即获得“逍遥游”。这样看来，庄子的“逍遥游”就是“无待”的自由自在。那么，怎样才能摆脱“有待”，达到“无待”呢？庄子认为，人只有忘掉自我，消除物与我的界限，从精神上超脱一切自然和社会的限制，完全摆脱外物的束缚，才能达到“无待”的境地，从而获得精神上的绝对自由。 不知道合不合你胃口？

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