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1，洒水观音的诗赞

清净洒水观世音 妙湛慈母化阎浮如海印先悉平等 普济含识出三途

洒水观音的诗赞

2，妙湛圆寂是什么意思

摘要 妙湛是一个僧人的称号，圆寂是指生离死别的意思 咨询记录 · 回答于2021-11-02 妙湛圆寂是什么意思 妙湛是一个僧人的称号，圆寂是指生离死别的意思 连一起应该是指佛经里的生离死别

妙湛圆寂是什么意思

3，被称为月照法师国画大师是谁

中国佛教协会理事、天目山禅源寺方丈、当代著名佛门书画家。俗名张洪彬 　　1968年生于哈尔滨，毕业于闽南佛学院，为已故佛学大师方兴教授之研究生，亲炙院长妙湛上人多年并于座下具戒。

被称为月照法师国画大师是谁

4，南普陀寺的历任方丈

一、方丈列表1、第一任：会泉法师（1924年）2、第二任：太虚法师（1927年）3、第三任：太虚法师（1930年）4、第四任：常惺法师（1933年）5、第五任：会泉法师（1936年）6、第六任：觉斌法师（1939年）7、第七任：广心法师（1946年）8、第八任：妙湛法师（1989年）9、第九任：圣辉法师（1996年）10、第十任：圣辉法师（2000年）11、第十一任：圣辉法师（2003年）12、第十二任：则悟法师（2005年）13、第十三任：则悟法师（2008年）14、第十四任：则悟法师（2011年）15、第十五任：则悟法师（2014年10月～至今）二、方丈资料1、常惺法师常惺法师俗家姓朱，法名寂祥，字常惺，嗣法于泰县光孝寺安培和尚，法脉名优祥，自署雉水沙门。他是江苏省如皋县人，生于清光绪二十二年（西元一八九六年）。幼年丧父，赖母贤淑，抚育成人。母氏且亲为课读，而常惺聪明过人，勤读不懈。性格沈静，常学出家人礼佛模样。自诚长老独具慧眼，以常惺为可造之材，并未使他落发易服，使他就读于如皋的省立师范学校。民国元年（一九一二年），常惺十七岁时，于如皋省立师范学校毕业。民国二年（一九一三年），月霞法师在上海创设华严大学，常惺负笈上海，考入华严大学就读。2、会泉法师俗家姓张名侃，出家后法名明性，别号印月，字会泉，自署华满，晚年自称莲生道人。他是福建省同安县人。光绪十八年（一八九二年）癸巳，会泉年十九岁，投入厦门虎溪岩，依温善和尚剃度出家。翌年於漳州龙溪南山的崇福寺，礼佛学老和尚受具足戒，与转道和尚同坛。会泉以戒法为僧伽的规范，遂依止堂头佛乘老和尚学律，复不时到南普陀寺向喜参和尚请益，学业乃日有长进。光绪二十六年（1900年），朝礼九华山，礼地藏王菩萨真身，发弘誓愿，以地藏王菩萨不畏苦趣的精神，弘法度众。是年夏天重回宁波天童寺，再听智通老和尚讲《楞严经》，受到老和尚青睐，为老和尚入室弟子。冬在天童，於禅七时，忽感整个身心世界，融入无有所得的大光明藏中，灵明照耀，身心泰然。会泉在江南参访前後八年之久，见识及学问均有大进，光绪二十七年（1901年）回到厦门南普陀寺。3、妙湛法师妙湛法师，出生于1910年11月，俗名褚永康，辽宁丹东人。1939年于凤城双泉寺依进修老和尚出家，同年10月于北京拈花寺受具足戒，1940年到青岛湛山寺佛学院深造。1942年到扬州高旻寺亲近来果禅师，1957年飞锡厦门南普陀寺，直至1995年示寂，时年86岁，僧腊56夏。4、圣辉法师圣辉法师（俗名盛清辉），男，汉族，属龙，1952年11月23日出生于湖南湘潭。中国佛学院本科生毕业。致力于发展东方文明和维护各民族之间和睦友好相处。现任中国佛教协会副会长、湖南佛教协会会长，湖南佛学院院长。5、则悟法师则悟法师，浙江瑞安人。宿具善根，幼有出尘之志，随爷爷信佛，8岁修学佛法，16岁披剃出家，现任南普陀寺方丈、中国佛教协会副会长。参考资料来源：百度百科——南普陀寺参考资料来源：百度百科——常惺法师参考资料来源：百度百科——会泉法师参考资料来源：百度百科——妙湛参考资料来源：百度百科——圣辉法师参考资料来源：百度百科——则悟法师

5，秒湛总持不动尊是什么意思

这句偈语出自《大佛顶首楞严经》“妙湛”两字是赞佛的法身遍满一切处,经上说：“微妙净法身,湛然映一切”.“总持”是赞佛的报身,报身具般若妙智,如陀罗尼,能总一切法,持无量义.“不动”是赞佛之应身,应众生之机而现身度之.应以佛身得度者,即现佛身而为说法.随机应现,能应种种身,但本体不动,在不动道场而教化众生.“尊”是指佛的十种名号之一,即世尊.

6，妙湛的学修并重

妙湛法师一贯重视修持，严持毗尼。他出家前曾驻锡扬州高旻寺，跟随来果禅师参禅数年，领悟到心地法门的重要性。当他于1957年来南普陀寺时，每天还坚持参禅打坐。当时南普陀寺没有禅堂，他发愿将来兴建一座禅堂供养大众师父用功。由于时节因缘的关系，没有如愿以偿。闽院复办后，他常对学僧说：“出家人光学教理是不够的，必须到禅堂用功，把所学的东西进行消化，才能受用，否则只是画饼充饥。”所以兴建禅堂又成了妙老的一大心愿。时至1990年秋天，南怀瑾先生香港的学生李素美和其女儿郭姮妟来南普陀寺拜访妙老，在谈话中问及寺院需要做什么功德。妙老语重心长地回答：“还需要建一座禅堂！”当时，李素美母女俩就立即答应下来，并打电话报告南先生。南先生说：“好啊！法师要建禅堂，我们一定要发心。”因此，南普陀寺禅堂从1991年春天开始动工奠基，经过三年的建造，于1993年春落成，并聘请南先生举行为期7天的禅学讲座，参加禅修的有来自加拿大、美国、菲律宾、台湾、香港等海内外的佛教四众弟子共一千多人。同时，妙老规定闽院学僧要走学修一体化的道路，每天晚上最少要坐一支香。他在禅堂开示中强调：“禅堂是寺院里最重要的一个修行地方，佛学院的学僧应白天学教，晚上坐禅，如此才可以使戒定慧并进。单单学一点文字般若是不够的，一定要坐禅。要想成佛作祖，必须住禅堂！古人住禅堂以开悟为期，不悟不出禅堂。当打生死七时，宁死在禅堂，不愿死在外寮。禅宗一法是不立文字、教外别传、直指人心、见性成佛，所以禅堂又叫选佛场。”妙老继承了高旻寺来果禅师的宗风，勉励后学多住禅堂，学修并进。他自己每天早晨三点钟就起来打坐或读诵《金刚经》、《普门品》、《普贤菩萨行愿品》等，然后等到一开静，就亲自喊学僧起来上早殿，经常拿着手杖察看学僧寮房。如有不听话，随时用“棒喝”来教育。法师的严格管教，令学僧肃然起敬。 创办慈善机构行愿无尽，为善最乐。妙老经常告诉大家：“现在世界上还有许多吃不饱、穿不暖的穷苦人，我们佛教徒应多做一些社会慈善福利事业。”他老人家多年的愿望终于在佛菩萨慈光加佑下实现，1994年11月14日，大陆第一所佛教慈善机构——南普陀寺慈善事业基金会成立了。基金会在妙老的领导下，本着爱国爱教、慈悲济世的宗旨，广集大众的力量和善心，以出世的无私精神，做入世的利生事业，在赈灾救灾、扶危济困、救死扶伤、助学助教、放生护生、印经结缘等方面做了大量的工作，受到社会各界的好评。他经常亲自慰问厦门社会福利院、孤儿院、养老院、聋哑学校，甚至冒着大雨送款到市民政局捐献给灾区人民。法师一生省吃省用、惜福修福，对生活从不计较。他到83岁高龄的时候，外出远门也不带侍者，把节省的路费都用来做慈善事业。基金会的慈善工作立足于本省，面向全国。最初从“六个一百”开始做起，逐步发展到赈灾建校等大型的慈善活动。如1995年，为福建三明洪涝灾区捐赈灾款6.5万元，为江西赣州水灾捐款6.5万元及衣物6千多件。同年，为重庆佛教希望工程捐款16万元等等。总之，妙老创办的慈善基金会，把救援之手伸向那些遭受地震、洪涝灾害，失去家园、失去亲人的灾民；他们中有求知若渴，因家庭贫困而失学的学生；有打工在外，陷入困境的民工；有身患绝症无力治疗的病人，乃至经不住社会和生活压力而想自杀的年轻人等。总之，妙老的悲愿，不知利益了多少的苦难人。他常常说：只要大家献上一份爱心，这个世界就会变成更加美好的家园。他虽80多岁的高龄，还念念不忘他人的痛苦，在临终之际留下“勿忘世上苦人多”的遗训。

7，和尚撞晨钟 为什么撞一声

他是在唱诵。 早钟：接三下钟后，先撞十八下唱云： 1：妙湛总持不动尊，首楞严王世稀有。 2：消我亿劫颠倒想，不历僧祇获法身。 3：愿今得果成宝王，还度如是恒沙众。 4：将此深心奉尘刹，是则名为报佛恩。 5：伏请世尊为证明，五浊恶世誓先入。 等……唱完一句后面撞一下钟，可能是你站得比较远，没有听见他的唱诵而已、、、、
你好！撞一声钟就够了希望对你有所帮助，望采纳。

8，什么是陀那

此处陀那，很可能是指第七识末那。微细，暴流，这种描述，几乎就是在描述第七识。而且汉语发音也近似。很可能是梵文翻中文时摄字不同造成的。八识阿赖耶无量，不应说微细。八识更无暴流相。五识？第六识？更不可能。不详解了。本所（我本人）持末那义行经（把陀那替换成末那），经行流畅（能读通）。以此故，本所立证，陀那-末那，义等。
“陀那微细识，习气如瀑流”与首楞严大定节录自 净界法师讲解“印祖文钞”“... 这个唯识学怎么形容我们的攀缘心，它说：陀那微细识，习气如瀑流。就是我们每一个人，有这个「我」的思想这件情事，「习气如瀑流」，就像那个瀑布一样，不断的流动，一下子起善，一下子起恶，由善的念头创造善的业力；由恶的念头创造恶的业力，刹那刹那在生灭。这个不应该说是寂，这是不寂。这个就是把我们真心跟攀缘心简别出来，它是寂而常照、照而常寂。这个照呢，应该说是简别二乘；前面的寂是简别凡夫。二乘人他这个清净心是寂了，他那一念心跟我空的真如相应以后，他整个三界的惑业苦完全息灭。完全息灭呢，但是他不照，他不能够生起这个八相成道、月映千江、百界做佛，他不可以，他不能够生起作用，所以这个「照」是简别二乘人的性情，二乘人那个心是偏空的。我们可以从这个寂又照、照而寂，去体会我们的真心是什么境界，它是一种离念灵知的纯真心体。关于这点我们看看《楞严经》怎么说，我们看附表第十一。我们根据《楞严经》的理论，把所谓的真心跟妄想，我们来做一个简别。这个《楞严经》，「妙湛总持不动尊，首楞严王世希有，消我亿劫颠倒想，不历僧只获法身」，这句话是在赞叹《楞严经》的说法主跟所说的法。「妙湛总持不动尊」，是赞叹佛陀，能说法的人是妙湛、是总持、是不动尊。这个佛陀他怎么样呢？他能够说出「首楞严大定」的法门。「首楞严王世希有」，这个世间上是稀有难得的，你说你能够教人家布施、持戒，这件事情不应该是稀有难得；但是你能够教人家修首楞严大定，这件事情稀有难得，唯佛出世才有的。他有什么样的稀有功德呢？「消我亿劫颠倒想，不历僧只获法身。」这种首楞严大定，在那一念心一运转的时候，把我们无始劫来的颠倒跟罪业，一念之间就完全破坏，「不历僧只获法身」，不必经过三大僧只劫，它这是顿超的法门，不历僧只获法身。但是它有一个关键，在《楞严经》上说，你要修首楞严大定，一定要把妄想跟真心简别出来，因为修首楞严大定，它的依止，是以不生灭为本修因。所以你一定要知道，你内心当中，什么情况是随顺于攀缘心；什么情况是随顺于不生灭心。譬如说，现在有两个朋友，一个朋友是带我们去到惑业苦的境界，一个朋友是带我们到佛的境界，我们希望到佛的境界，我们必须把这两个朋友的特征认清楚，这个朋友是长得怎么样，我到时候就知道，现在这个朋友来，是一个坏的朋友；现在出现的是好的朋友，应该依止。这是一个不好的朋友，我应该驱除。所以我们刚开始在《楞严经》前面的三卷半，佛陀很认真的发明妄想的形状、真心的形状，破妄显真。这一段是这三卷半的一个精要的地方。我们看看第一个「即妄显真」。
陀螺？

9，一念不觉生三细如来藏性本来妙湛圆明何来一念不觉

如来藏性，本来妙湛圆明，并无一念不觉。只是众生迷头认影，如室罗城中演若达多，忽于晨朝以镜照面，爱镜中头，眉目可见，嗔责己头，不见面目，以为魑魅，无状狂走。况复无因本无所有。如彼城中演若达多。岂有因缘自怖头走。忽然狂歇。头非外得。纵未歇狂。亦何遗失。则汝心中演若达多狂性自歇。歇即菩提。胜净明心。本周法界。不从人得。何藉劬劳肯綮修证。这就是禅宗常讲的骑牛找牛、头上安头。（经文部分摘自楞严经）
人和人有什么区别？简单一点说就是：有些人信自己是神造的、所以就向神看齐，有些人信自己是猴子变的、所以就向动物看齐。结果：有些人越来越像神、有些人越来越像动物。
楼主您好！浅见供参考：《楞严经》：“纵灭一切见闻觉知，内守幽闲，犹为法尘分别影事”。所以，令意识心“一念不生”，还是法尘境界，也会有业相、见相、境界相。甚至还会有分别相。那么，要如何才能不分别，无业相、见相、境界相呢？必须是意识心断灭的时候。这就是“五位”：熟眠无梦位、闷绝位、正死位、无想定、灭尽定。因此，一念不生，绝无可能令这个念念分别的意识心转变为真心，就算一万劫入于定中，一念不生。出定之时还是念头丛生。真心还是真心，妄心还是妄心，永远不可能因为修定而令妄心转变为真心。可是，落在“以定为禅”邪见中的人，打个盘腿在哪里兀兀地思量，自云“打禅七”。是绝无可能找到真心的。知道了真妄有别之后，试图在妄心一念不生的时候，真心就会显现出来。这种做法比上述正确：起码不再以为这个一念不生的意识心是真心了。但是，还是无法开悟明心。何以故？真心永远不会显现！因为真心无形无色，完全是寂灭相。若能显现且令人了知，一定是法尘相，绝非真心。那么，要怎么找到真心呢？难！难！难！“蚊子咬铁牛”，怎么不难！立壁千仞，水泼不进，怎么不难！古来大德高僧，苦苦参究几十年，好不容易才打破这个无明，难不难！可是，却有增上慢人，将这个能知能觉的意识心认为是真心，自云已悟，成就大妄语罪。奈何！其实也不难！何以故？“搬柴运水，无非妙道”；“郁郁黄花，无非般若”。世间哪一法不是真心！这是因为：真心本身不可能有法相，一切万法就是他的法相。何以故？“一切唯心造”故。然而，这是悟者的现观，末学身在凡夫位，无非是信受悟者的话而建立一个知见罢了。福德、定力、慧力三资粮未足，悟缘未熟。只好积累资粮，以待实证这个法界实相心。如来藏，又名法身、真如、第一义。其实还有很多名称：心、如、佛、法、真心、真如、如来、实际、涅槃、自性、佛性、诸法、实相、一切法、非心心、无念心、无住心、第八识、异熟识、无垢识、本来面目、本地风光、自性弥陀、涅槃本际...........他有“觉”吗？经云：“无觉无观”。“一念不觉生三细”的，是意识妄心。如来藏永远也不可能去“觉”，永远不与这些事相干。你在凡夫他没意见，你成佛作祖他也没意见。正所谓“如如不动”“不与万法为侣”。所以，阅读经文，请先区分经文所说是指真心还是妄心。否则自生错乱，颠倒妄想，依文解意，不谤佛法已经难能可贵，岂有缝隙可入！比如抓嫌疑犯，诸佛世尊，诸大菩萨用三藏十二部不厌其烦为他画像。末法众生却视而不见，不肯按图索骥。如之奈何！愿楼主法大勇猛心，念念生觉，早日找到那个“妙湛圆明”、“一念不觉”的真实心！南无本师释迦牟尼佛
楼主您好！浅见供参考：《楞严经》：“纵灭一切见闻觉知，内守幽闲，犹为法尘分别影事”。所以，令意识心“一念不生”，还是法尘境界，也会有业相、见相、境界相。甚至还会有分别相。那么，要如何才能不分别，无业相、见相、境界相呢？必须是意识心断灭的时候。这就是“五位”：熟眠无梦位、闷绝位、正死位、无想定、灭尽定。因此，一念不生，绝无可能令这个念念分别的意识心转变为真心，就算一万劫入于定中，一念不生。出定之时还是念头丛生。真心还是真心，妄心还是妄心，永远不可能因为修定而令妄心转变为真心。可是，落在“以定为禅”邪见中的人，打个盘腿在哪里兀兀地思量，自云“打禅七”。是绝无可能找到真心的。知道了真妄有别之后，试图在妄心一念不生的时候，真心就会显现出来。这种做法比上述正确：起码不再以为这个一念不生的意识心是真心了。但是，还是无法开悟明心。何以故？真心永远不会显现！因为真心无形无色，完全是寂灭相。若能显现且令人了知，一定是法尘相，绝非真心。那么，要怎么找到真心呢？难！难！难！“蚊子咬铁牛”，怎么不难！立壁千仞，水泼不进，怎么不难！古来大德高僧，苦苦参究几十年，好不容易才打破这个无明，难不难

10，为什么观音菩萨脚下都会有莲池

虽然我很聪明，但这么说真的难到我了
民间有“朝拜普陀，连去三年”之说，而做为虔诚的佛子年年朝拜确是件法喜充满的事。2013年初首次朝拜普陀，与“悠闲德莲”师兄结缘。2013年底亦是师兄的一个奇想，让我们二个小家庭共同在普陀迎接了2014年。 此行堪称现实版“妈妈去哪儿”，是3位妈妈3位孩子的自由行。第一天一路辗转至夕阳西下时，一行6人到达朱家尖码头，到达普陀山时已是繁星点点，空气比刚用空气净化器的感觉还要令人享受，在一路赞叹中住进了“悠闲德莲”师兄提前预订好的农家院，在龙湾村度过了第一个夜晚。第二天我们精力充沛，决定先去普济寺礼拜观世音菩萨正身，再三步一拜佛顶山。第一次朝拜佛顶山“悠闲德莲”师兄和我三步一拜上山，朋友三步一问讯上山，此次殊胜之处在于三位小朋友也和我们一起朝拜，妈妈怎么拜孩子如是拜，在内心里赞叹他们福德不浅啊。腊月二十八，拜山游览的人明显比节假日少了很多，真心的清净，在阵阵海浪声中拜山的感觉无比清净。末学一直跟在“悠闲德莲”师兄后面，两位小朋友拜的速度比我们至少快了半小时，快拜到山顶时，德莲家的小佛子折回来看到我，问妈妈在哪里？我说你妈妈一直在我前面，现在应该就要到寺庙里了，小佛子开心的回头继续找妈妈，可不一会又转回来说没有啊？我就电话给“悠闲德莲”师兄，她还告诉我说还有几分钟就要拜到了，就一条路小佛子愣是找不到妈妈，当时我在想是不是德莲师兄心诚的又感动菩萨了，被接到极乐世界去转转了，还在想像中呢电话来了：“紫罗兰，我拜错路了，拜到索道去了，马上拜回来”！真是佩服她的一心不二用，因为在叉路口时，我肯定是分神了，四处观察再加判断才没拜叉，更佩服的是竟然她又拜到我前面去了，由衷的赞叹德莲师兄信念深切、愿力坚定，这是在整个礼佛过程中在种种细微处都能感知的到的！礼拜完诸佛菩萨后我们也没赶上最后一班揽车，三个小朋友两个上火了，“悠闲德莲”师兄家的小佛子自个往前跑不说话了，我家的哭泣起来了，孩子确实是累的，但是这也是佛菩萨给他们上的生动一课， 人生中哪有事事如意、人生怎可能一帆风顺？遇到一点不如意，就不能接受，这样怎么能顺利面对我们这个娑婆世界？“悠闲德莲”师兄家的小佛子在妈妈静静陪伴下，看了会海火气就烟消云散了，我家的最终在我的逗乐中下了山，最后还来了把冲刺。都是好样的！这一天，我和“悠闲德莲”师兄受了八关斋戒。第三天，朋友因家中另有安排不能和我们继续朝拜，只能带上女儿先走了。剩下我们四位继续朝圣之路。“德莲“精力很好，走路不受一点影响，而我的腿还是像加了铅的软香肠，走到了南海观音处，”德莲“考虑到我的腿，问我要不要三步一拜，我毫不犹豫的说当然要，我俩从售票口开始跪拜，孩子们三步一问讯，在不知不觉中就拜到了南海观音脚下，抬头看到一群白鸽在一只灰鸽的带领下绕佛飞行数圈，我都看傻了，竟然忘记拍照，”德莲“说我一天拿个破相机拍来拍去的，可我却没有拍到这么壮观的景像确实有点可惜。拜完南海观音，把两位小朋友安顿好后，我俩又出发拜了“不肯去观音”“紫竹林”，闲静、轻松。晚上和德莲师兄闲聊中，我说这次想看看高僧大德身上放的是什么光，因为我平时看到每个人的光都差不了太多，怀疑自己看的对不对。“德莲“反映很快，说她持咒看看光会不会有变化，她就盘腿持咒，我就盯着她看，不多一会，她的光真的开始变宽、变亮，看到后来，竟然头的四周有一圈淡紫色的大光圈笼罩，实在是不可思议！第四天，这一天也是大年三十了，我们先去了普济寺想报名参加三十的晚课、初一的早课，问了晚课时间后我们就出发去了洛迦山，洛迦山有“水上卧佛”之称，亦有妙湛老和尚的灵骨存贮于妙湛塔内，也有妙湛老和尚的发愿在此，我们持咒绕塔3圈，赞叹妙湛老和尚，也希望能为自己带来好运。这天，我两错过了晚课，因为不知道大年夜晚课提前了2小时。幸好德莲中午就买好了饭票，晚饭我们是最后几位进斋堂的，正好遇到斋堂刚增添的饭菜，德莲和我两人成一桌，吃的有滋有味。德莲说观世音菩萨还是慈悲的，只是我俩这几天有事没事都在殿里跑进跑出，不知观世音菩萨有没觉得可笑？在这一天，德莲的聪明伶俐让我俩都在圆通宝殿各结缘了一对莲花灯回去供养家里的观世音菩萨，真是喜不胜收。第五天，正月初一，德莲和我3：30起床前往普济寺，早课虽然没能参加成。我们在殿外同沾法喜。也遇到一位从五台山过来朝圣的比丘尼，我两问讯顶礼，请教了一些问题，然后留下电话，欢喜告别。告别师傅后，我们决定利用上午的时间去趟我左思右想的梵音洞，因为我听说在梵音洞有可能可以看的见菩萨，觉得见到菩萨对我这样的初学者会有很大的鼓舞。先礼拜了观世音菩萨，我们就进了梵音洞，传说中的古洞就在眼前时，让我有一丝的失望，陡峭的石壁，洞底还有碎碎的垃圾，菩萨怎么能呆在这样的地方呢？可不管怎么样，这就是梵音洞啊，也许我想见的菩萨在这就能见到啊！再不管其它了，仔细看，觉得这洞确是有股迷漫的气体，可是石壁还是石壁没有什么特别的啊？失望再次涌起。这时，旁边有位居士对她的同伴说她看到了穿红衣的观世音菩萨，并告诉她要先观想慢慢就能看到了，我一听又来劲了，就用她说的方法一试，果真在石壁的上方看到了侧面站立的白衣观世音菩萨，我很开心的说也来了，德莲师兄一听立即跪下持咒，不一会我又看见菩萨竟然转过身来正对我们，这时在旁边仿佛又看到了盘旋的青龙、像是狮子一样的动物。德莲问我有没有看见其他菩萨了，我就又把视线往边上转过去看，天啊，一副后花园的景象展现在眼前，白色的石壁、白色的莲花池内有白色的大朵大朵的莲花，花瓣清晰，再往右看，白色的亭台楼阁，白色的圆桌边正坐两位菩萨，再往近处看，有一白色的栅栏，边上站着上身白衣下身绿裙的观世音菩萨正对着我们，看了好一会，都是这样。德莲一直在持咒，我也跪下观看。可是末学实在是业障深重，看到这殊胜的画面后，疑心还是没能打消，觉得这是不是一副特殊的3D效果图！！！真想给自己两棍子！！！梵音洞的愿望了了，我们也踏上了返尘之路，回到了现实

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