王锡，给男孩起名王锡什么出生日期2010年一月三十日上午八点36
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1，清朝诗人王锡的诗有哪些
大言应令欲游五岳，迫不得申。杖千里之木，鱠横海之鳞。南苑逢美人洛浦疑回雪，巫山似旦云。倾城今始见，倾国昔曾闻。媚眼随羞合，丹唇逐笑分。风睠蒲萄带，日照石榴裙。自有狂夫在，空持劳使君。
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3，王锡的介绍
字寡光，晋末宋初、琅邪郡临沂县人。王洽曾孙，王珣之孙，太保王弘之子，袭父爵为华容县公；王锡（499~534）字公嘏，王琳之第二子也，南朝·梁人物；王锡，清代词作者。著有《啸竹堂诗馀》，其中《浪淘沙·钱塘观潮》一词颇具盛名。
4，王锡的浪淘沙钱塘观潮全文翻译
八月的海涛咆哮地从地面卷来，浪头高达数丈拍触山崖依旧退回。八月涛声吼地去，头高数丈触山回。没有多久潮水已退到海门去了，它在临走的时候卷起的沙堆洁白得好象雪堆。须臾却入海门去，卷起沙堆似雪堆。夜间，当你仰望星空和银河出神的时候，你也许会想，银河两岸的牛郎织女现在怎么样了?要是能到他们那里去作客该多好啊。这首诗写的就是那样美妙的幻想。不过，启发诗人幻想的不是天上的银河，而是地上的黄河。雄浑壮丽的黄河，百转千回，风涛万里，泥沙滚滚，从天边浩荡奔流而下，真是“黄河之水天上来”啊!可是，天上不是有一条银河吗?这来自天上的黄河一定是跟银河相通了。于是诗人欢呼起来:来吧，沿着这黄河往上走，直走到银河边上，上牛郎织女家瞧瞧吧!诗人在召唤谁和他同去呢?当然是他的读者，有我，有你，还有其他许许多多的朋友。这首诗是赞美黄河。正是万里黄河的磅礴气势，触发了诗人的豪情和联想，使他从黄河望到天边，想到天上，又从天上的银河想到牛郎织女的。
5，清朝诗人王锡的诗有哪些如题 谢谢了
王锡阐 （1628～1682） 清代历算学家。字寅旭，号晓庵，又号天同一生。江苏吴江人。生当明清之际，无意仕进，与同时著名学者顾炎武、张履祥等以志节相砥励，潜心经史，不随俗浮沉。中年以后，疾病缠身，两手几废，仍刻苦攻读，著述不辍，终身研求历法。自少至老，实测天象，无间寒暑，每遇日月食，甚至抱病进行观测。其学博深经史、声律，尤以历法最为专精。所治历学，不落门户之见，务求与实际天象相合，于当时所传入的西方数学知识，详为研讨，不固步自封。所撰《晓庵新法》、《历说》、《大统西历启蒙》、《圜解》、 《三辰晷志》、《历法表》诸书，以数学为根柢，会通中西，正古法之误而存其是，取西法之长而去其短，自立新法，于日月食测定，多有创获。生前，其学虽经顾炎武表彰，但未能流传。逝世后，其遗著渐次刊行，始得与梅文鼎、薛凤祚并称为一时历法名家。梅文鼎认为，清初历学应首推王锡阐。后世辑其论说历法诸书为《晓庵杂著》刊行，单篇遗文则有《晓庵先生文集》问世。 王锡阐自幼嗜学，11岁以后，“闭户绝人事者二十年所。”其“诗文峭劲有奇气”，“尤精历象之学”。他数十年勤奋治学不辍，以观测勤勉著称，每遇天色晴霁辄登屋卧鸱吻间仰察星象，竟夕不寐。他在天文学历算领域深入研究的过程中，刻苦钻研西方历法，积极接受西方科学知识。所著《晓庵新法》、《历说》和《五星行度解》等，为中国近代天文学和数学的发展作出了卓著贡献。 王锡阐年少时已形成了忠于明王朝的思想，清政府建立后，王锡阐放弃科举，拒不仕清，在与明遗民顾炎武、潘柽章、潘耒、吕留良、张履详等人的交往中，以及穿古衣、用古字的言行，都表现了他“性狷介,不与俗谐”的个性和为明守节的态度。王锡阐虽一生清贫，但矢志于学，所取成就，令人瞩目。著名思想家、学者顾炎武称“学究天人，确乎不拔，吾不如王寅旭”，对王锡阐以高度评价。
6，死而复生的真实事例有哪些
王锡死后复活在江苏扬州的县府衙门里，有一位看门的老侍役，姓王名锡，他随侍知县唐元素先生，已有多年的历史了。有一年，王锡正是五十岁的时候，患了一场大病，已经全身冰冷，一命呜呼，正当他的家人悲哀啼哭忙著办理丧事，忽然王锡呀的一声，从棺材里跳将起来，弄得全家的人，不由得惊喜交集。王锡复活以后，对人家讲述死后经历的情形说：我病中看到两个差役来，说衙门里唤你。我还以为是知县唐元素先生使人来唤，跟了他们就走，哪知过了衙门向西，走进了城隍庙，庙前有一棵大白果树，树阴的四周，排著许多桌凳。据差役说：这地是位于白家茶馆，忽然听到殿上呼唤我的名字。差役领我跪在庭下。有一官吏说：这人阳寿已尽，但二十年前，救活了两条命，应延寿一纪。（一纪即十二年）。殿上的城隍老爷说：那么放他回阳吧！差役把我领到外面，我迷失了路，忽然来了一个面如车轮的人，大声喝道：快走！我大吃一惊，睁开眼睛，睡在棺材中，惊得跳出来，出了满身大汗，病竟好了。究竟王锡曾经怎样救活过两条人命呢？以下是王锡自述救人的经过：当洪杨发匪窜扰到江苏江阴时，我逃出城外，看到一个老妇人，带著一个女孩子，在路旁哭得很悲伤。据老妇说，女孩是江阴县官的女儿，她自己是女孩的乳母，因为县官已被发匪杀害，所以她带了女孩逃难出城，苦于无处安身。我看她们很可怜，就把她们带回家中收容。后闻厘捐局局员某君，是县官的朋友，把她们领去收养，因此她们得到了生路。我想不到竟因此积了阴功，延寿十二年。（取材自虞铎笔记译语改作）湘清按：死人复活，是极少见的事，所以这种事实，很难使人生信。也有人认为即使有其事实，不过是一种假死，所见死后游地府的情形，只是第六意识的活动作用，并不是真死。可是据我的看法，假死的所谓复活，虽不能说没有，但真的死而复活，也应确有其事。这有什么证明呢？从借尸还魂的事实，可以证明。在王小徐居士所著的佛法与科学的比较，李圆净居士所著的佛法导论，都有详叙借尸还魂的事。那事发生在民国初年，山东省聊城县东南乡崔家庄有一农夫崔天选，患病猝死，正在举家号哭之时，忽然复活，可是对于家中的人，都若不相识，语言也不相通，举止行动，与复活前判若二人，索笔砚，自书姓名刘建中，籍贯是安南瑶州府西南二百里山洋县人，住县城西南七十五里，庄名刘家大坑，并述其安南家中情况甚详。这样以后，大家才知是安南的刘建中，借著山东崔天选的尸体还魂复活。这事发生时，梅光羲撷云老居士正任山东高等法院院长，曾亲睹借尸还魂的主角崔天选数次，并摄有崔天选的照片，寄给逖楚青平子居士。可见借尸还魂，确有其事。但借尸还魂是一个已死的人，借著他人已死的尸体还魂复活，与这篇因果故事主角王锡，在自己尸体上复活，固有不同，而与轮回的投胎亦有不同。并且借尸还魂的复活者，与前判若二人，也不能解释只是第六意识的活动作用，更不能认为是假死，如果是假死，那么借尸还魂的复活者，怎么语言行动会完全改变，与前判若二人呢？王小徐居士与梅光羲居士，研究佛学的法相唯识，造诣甚深，他们都曾一再为文证明确有借尸还魂的事。可见死人真死而复活，与唯识学理，想必没有冲突。一个已死的人，既能借著他人的尸体还魂复活，那么像这篇因果故事主角王锡，死后在自己尸体上复活起来，更有可能。七八年前在台北善导寺，遇见王一鸣居士，他也讲起他早年曾死后复活，亲睹阴府情形甚详，历历如绘。
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