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1，师说中的古之学者必有师怎么翻译

古之学者必有师 解释：古时候求学问的人一定有老师。 希望帮到你！
一定有老师

师说中的古之学者必有师怎么翻译

2，古之学者必有师古文翻译

古代的学者一定有老师
古代的学者们必定会有老师
功夫不负有心人

古之学者必有师古文翻译

3，古之学者必有师是什么意思

以前学习的人一定有自己的老师
古代求学的人一定有老师。老师，（是）靠（他）来传授真理、讲习学业、解释疑难的。人不是生下来就懂得知识和道理的，谁能没有疑难呢？有了疑难而不向老师求教，那些疑难就始终无法解决了。生在我前头的人，他懂得真理和知识本来就比我早，我应该向他学习；生在我后面的人，如果他懂得真理和知识比我早，我也应该向他学习。我（向他们）学习的是真理和知识，哪管他们的年龄比我大还是比我小呢？因此不管地位贵贱，不管年纪大小，真理和知识在哪里，老师也就在哪里。

古之学者必有师是什么意思

4，古之学者必有师的意思是什么

韩愈 古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知①其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 译文 古代求学的人一定有老师。老师，（是）靠（他）来传授真理、讲习学业、解释疑难的。人不是生下来就懂得知识和道理的，谁能没有疑难呢？有了疑难而不向老师求教，那些疑难就始终无法解决了。生在我前头的人，他懂得真理和知识本来就比我早，我应该向他学习；生在我后面的人，如果他懂得真理和知识比我早，我也应该向他学习。我（向他们）学习的是真理和知识，哪管他们的年龄比我大还是比我小呢？因此不管地位贵贱，不管年纪大小，真理和知识在哪里，老师也就在哪里。
就是没有人能自学成才

5，师说中古之学者必有师师之所存也

其闻道也固先乎吾，吾从而师之，生乎吾后。老师是传授道理，所以传道受业解惑也楼主你好。人不是生下来就懂得道理的谁能没有疑惑？有疑惑而不从师学习，那他对于疑惑的问题，就始终不能解决。出生比我早的人，他闻知道道理本来比我早，我跟从他向他学习，师之所存也，其闻道也亦告乎吾，吾从而师之。吾师道也，传授学业，解释疑难的人，无长无少，道之所存。 译文： 古时候求学的人一定有老师？是故，无贵无贱，夫庸知其年之后生于吾乎。人非生而知之者，终不解矣。生乎吾前，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也！ 原文： 古之学者必有师，师者；比我出生迟的人，他闻知道道理如果也比我早，我也跟从他学习，而且把当作老师，我学习的是道理，哪里计较他生年比我早还是晚呢？所以，不论地位显贵还是地位低下
哪里计较他生年比我早还是晚呢？所以？有疑惑而不从师学习，我学习的是道理，而且把当作老师，他闻知道道理本来比我早，我也跟从他学习，也是老师存在的地方古人求学的人一定有老师。老师是传授道理，传授学业，那他对于疑惑的问题。出生比我早的人，就始终不能解决，解释疑难的人。人不是生下来就懂得道理的谁能没有疑惑，道理存在的地方，我跟从他向他学习；比我出生迟的人，他闻知道道理如果也比我早，不论地位显贵还是地位低下，不论年长年少
楼主你好！ 原文： 古之学者必有师，师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之，生乎吾后，其闻道也亦告乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之后生于吾乎？是故，无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 译文： 古时候求学的人一定有老师。老师是传授道理，传授学业，解释疑难的人。人不是生下来就懂得道理的谁能没有疑惑？有疑惑而不从师学习，那他对于疑惑的问题，就始终不能解决。出生比我早的人，他闻知道道理本来比我早，我跟从他向他学习；比我出生迟的人，他闻知道道理如果也比我早，我也跟从他学习，而且把当作老师，我学习的是道理，哪里计较他生年比我早还是晚呢？所以，不论地位显贵还是地位低下，不论年长年少，道理存在的地方，也是老师存在的地方。

6，古之学者必有师 之 么意思

意思：古代求学的人一定有老师。出自：《师说》韩愈（唐代）原文节选古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。译文古代求学的人一定有老师。老师，是（可以）依靠来传授道理、教授学业、解答疑难问题的。人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？（有了）疑惑，如果不跟从老师（学习），那些成为疑难问题的，就最终不能理解了。生在我前面，他懂得道理本来就早于我，我（应该）跟从（他）把他当作老师；生在我后面，（如果）他懂得的道理也早于我，我（也应该）跟从（他）把他当作老师。我（是向他）学习道理啊，哪管他的生年比我早还是比我晚呢？因此，无论地位高低贵贱，无论年纪大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。扩展资料：赏析对"道之所存，师之所存也"的理解韩愈以儒家道统的继承者自居，他“收召后学”，“抗颜而为师”，目的就是要恢复自孟子后已“失其传”的儒家道统。正因为如此，他把“传道”视为教师最重要也是最基本的任务。“受业”“解惑”，都与此有关：“业”即“道之文”，指以“六艺经传”为代表的儒家经典；而“解惑”也是为了“明道”。由此可见，“师道”是贯穿全文的主线，“道之所存，师之所存也”，这个判断就是上述内容的高度概括。对“巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！”的理解。有人认为这句话反映了韩愈轻视劳动人民的阶级偏见。但有人认为不能这样看，因为这句话所在的第2段，都是贬斥上层“士大夫之族”，褒扬“巫医乐师百工之人”和“古之圣人”的，“君子不齿”句的主语“君子”，是指韩愈贬斥的上层“士大夫之族”，而不是韩愈自己。韩愈在文章里一再用“君子”“士大夫之族”与“巫医乐师百工之人”“古之圣人”对比，贬前者，褒后者，当然不会把自己列入所谓的君子中，所以“君子不齿”只是对耻于从师的君子的讽刺，而没有对“巫医乐师百工之人”的轻视。
很高兴回答你的问题！“古之学者必有师”这句话出自唐代韩愈的《师说》，整句翻译为古时候求学问的人一定有老师。所以句中的“之”是结构助词，“的”。希望我的回答对你有所帮助！
主谓之间没有实际意义。
之是“的”的意思
就是古代学习的人，肯定是有老师的。之，就是“的”的意思。

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