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1，风水中二十四山是什么意思

学习风水必须了解方位：中宫是物体的太极，统管八宫，八宫代表方位，组成二十四山，八卦代表宇宙。中宫为一个大太极，罗盘就是大太极的缩影，同样分成八个卦位，也就是后天八卦：八卦宫位以八个卦名代表东南西北等，“震”宫主东，“巽”宫主东南，“离”宫主南，“坤”宫主西南，“兑”宫主西，“乾”宫主西北，“坎”宫主北，“艮”宫主东北，若果有人替你看风水时说：“今年的震宫为五黄煞飞到，而你的住宅开震门，今年人口不平安。”这震门便是东门了。除了八宫方位之外，还会以二十四个方位去断吉凶的，每个方位占十五度水上称为二十四山。它们是甲、卯、乙、辰、巽、巳；丙、午、丁；未、坤、申；庚、酉、辛；戌、乾、亥；壬、子、癸；丑、艮、寅。

风水中二十四山是什么意思

2，中国的八大风水宝地分别在几个城市

一、西安——十三朝古都2113二、南京——“钟5261阜龙盘、石城虎踞，真帝王之4102宅。三、洛阳——“生1653在苏杭，死葬北邙”四、昆明昆明有句话说三面湖光抱城廓，四面山势锁烟霞。昆明风水很不错。说昆明的几个面，东面像神驹一样，像一匹骏马奔腾。在西面像一批挥舞灵动的大鸟。北面像长蛇一样的蜿蜒曲伏。“五百里滇池奔来言底，批巾按及，喜茫茫空军无边，北走蜿蜒，南下高速，高人遇势，何妨选胜登篱”。五、特克思——中国的八卦城六、衡阳??有句话叫三道水口锁大江。衡阳这里面很特殊，因为它是在我们的南岳衡山七十二峰的第一峰，叫回燕峰就座落在衡阳市的市中心??古老的风水里面怎么去勘测和相地有这么一个流程，第一个叫寻龙，第二是点穴，第三是查砂，第四是问水，第五是切相。是分了五个方位，也就是说如果根据整个城市找到龙脉，找到穴眼之后一定要锁住，就是锁住城市的命脉。而衡阳是很特殊的，三座宝塔分别锁住了衡阳三个河眼。?七、绍兴——是唯一融“中国山水”和“诗画江南”于一体的东方名城?八、成都——“天府之国”

中国的八大风水宝地分别在几个城市

3，风水具有什么含义

风水是这样一门艺术，它通过对事物的安排，从建筑奠基到室内装饰，企图对一定场所内的气施加影响。它有助于人们利用大地的自然力量，利用阴阳之平衡，来获得吉祥之气，从而促进健康，增强活力。风水是中国闻名于世的一大文化现象，风水术乃古建筑理论之精华。风水是为找寻建筑物吉祥地点的景观评价系统，它是中国古代地理选址与布局的艺术。 风水，作为中国古代的建筑理论，可以说是中国传统建筑文化的重要组成部分。它蕴含着自然知识、人生哲理以及传统的美学、理论观念等诸多方面的丰富内容。实际上，风水也可以说是中国古代神圣的环境理论和方位理论。风水理论，在景观方面，注重人文景观与自然景观的和谐统一；在环境方面，又格外重视人工自然环境与天然自然环境的和谐统一。风水理论的宗旨是，勘查自然，顺应自然，有节制地利用和改造自然，选择和创造出适合人的身心健康及其行为需求的最佳建筑环境，使之达到阴阳之和、天人之和、身心之和的至善境界。在自然环境、自然方位上，风水理论总结了与建筑相关的天文、地理、气象等方面的自然知识和相应的生活经验。如，把“背山、面水、向阳”看作是最好的自然方位。把适量的“前低后高”看作是最佳的宅院地势，重视住宅建筑中“水口”（包括入水口和出水口）和“气口”（包括门、窗）的自然方位，主张居室空间的高矮大小、室内采光的阴暗程度均应适可而止等。这些环境因素，都是与人的身心健康密切相关的。否则，把住宅建在有自然危害之地，或者把居室建成采光、通风、温度、湿度都很糟的人工环境，任凭多强壮的人，住久了也是要生病的。从环境建筑学的角度来看，这些都是有一定科学道理的，也是值得认真地加以研究和借鉴的。在文化环境、文化方位上，风水理论则是以河图、洛书、八卦、五行等易学文

风水具有什么含义

4，现在的风水门派都有哪些

自唐宋开始，中国的风水大体分为两大流派。一、形派形派重视形势、峦体、形法，又称为江西地理学派。由杨筠松、曾文迪、赖大有、谢子逸等人为先辈，以龙、砂、水、穴及定向为要诀进行堪舆活动。主要著作有宗师杨筠松的《三龙经》（即《龙髓经》、《疑龙经》、《辨龙经》）、以及《撼龙经》。二、理派理派以八卦、方位、五行、星卦为主，讲究宫位的生克制化，“煞”的理论十分复杂。《陔余丛考》：“一曰屋宇之法，始于闽中，至宋王伋行，其为说主于星卦，阳山阳向，阴山阴向，纯取五星八卦，以定生克之理”，故称宗庙法或屋宅法，又称福建地理学派。理派以宋代王伋、陈抟等人为主导，在福建四川浙江传播，主要著作有《青囊海角经》、《相宅经》、《宅心鉴式》等。三、祭祀符箓法还有一种风水术，是祭祀符箓法。（王玉德在《寻龙点穴——中国古代风水述》说：“面对大自然，堪舆师有时感到神秘莫测，无能为力，于是采用回避的方法、自我安慰的方法、祭祀的方法，概言称之为心理自慰法”）。这种方术，还有很多细分，没有形成主流成派，仅是一种依附于形理派的旁术。这里是以祭祀符箓法为代表阐述这一类技法。此法如用于屋宅，主要是用 石、镜以镇宅求和的祭祀、用符箓避邪化煞而催吉。符：是一种笔画屈曲，似篆文、籀文和星雷之文的图形；箓：是是记录天曹官属佐吏之名，间杂诸符的秘文。还有在屋宅内、坟堂里、祖祠中宫墙位置摆设一些物品布置主卦阵求吉的做法。还有，如屋外有低洼缺陷，用开光的泰山石敢当补起，如某方位有形煞或气运煞，则在此方挂上“天官赐福”字符化解。如某宫位有五黄气煞，则用六枚五帝钱或用开光的金蟾化解呈吉。……如用于村落的大堂局，则在堂局四周的山峰腰、顶部建塔、庙、阁、亭，使龙头当镇而回顾，或在堂局的甲、巽、丙、丁方立笔塔以兴文，或在特定地方设土地庙挡煞气以钟灵。……等等的作法。四、形派和理派及祭祀符箓法的互通互用什么样的穴地才是真正的“吉”？各个派别评价穴地、村落、屋宅的吉凶标准，在这个层面上争执喋喋不休，各说不一，给堪舆师及事主带来极大的困扰。形派有“藏风聚气”、“向背有情”、“大地看气，小地看精神”，避开峦头的硬直、斜飞、反背、角缩、破碎、雍肿、冲射、逼压等，聚气有堂则吉。理派有“五星八卦，阴阳山向，生克定其生旺墓绝”、“二十四山有珠宝，也有火坑”，线法收纳水度消砂合法，方位得运，布局合理则吉。其实，“吉”是比这个层面有着更高的要求。形派和理派在发展的过程中，你我互相渗透，形派也讲方位生克，理派也也讲形势，只是侧重点不同而而己。有的风水师将两派的理论综合运用，理派甚至也推杨筠松为先师，如《青囊奥语》本是理派的一部代表作，却托名杨筠松所作（王玉德《寻龙点穴——中国古代堪舆术》p168观点）。《灵城精义》虽然旧本说是南唐何溥所著，而据考证可能出自明中叶以后的人作品。此书是综合形派和理派理论的文献。上卷论形气，主于山川形势，辨龙辨穴。下卷论理气，主于天星卦例，生克制化定吉凶。其主要论点是说地运有推移，天气从之。天运有转旋，地气应之。元运，是说以甲子六十年为一元，配以洛书九宫，凡历上中下三元这一周，更历三周五百四十年为一运。每元六十年为一大运，每二十年为一小运。以这个规律测地气之旺相吉凶。然虽有龙真穴的之地，得峦头为基础，又有山向中宫气运纳吉呈旺，但于一个太极分布的宫位当中，其屋宅、祠庙、住宅小区等建筑，不是每个宫位都是吉祥，也有衰病死之气分布，也就用到祭祀符箓法化解凶煞和催吉。这是当前较为常用的“三合一”的风水术。风水学是一个学术的领域，东方和西方的许多其它的国家如英国、日本、韩国等国家和地区都在研究和实践，我国自党的十一届三中全会以后，学术界反思，对传统文化开始重新的认识，以实事求是的态度审视风水，并通过近几十年的努力，己渐渐把风水行业中的科学和迷信分离开来，风水初步得到了社会的承认。中国风水学的理论从此有新的长进，大批的风水专家及院校的学者、教授纷纷纷著书立说，形派和理派的理论进一步得到整合运用。练力华老师所著的《玄空住宅环境学》，就是整合中国风水两大派理论的又一代表学说，提出风水理论的系统性和完整性，最重要的观点是“形、气、星、命、日”五位一体的学说架构，以及对“形、气、星、命、日”的提炼、概括和排序，建立系统的风水思想体系，精辟地说：“形为体，气为用；形气为体，客星为用；形气星为体，主命为用；形气星命为体，择日为用。形气星命日的系统整合，乃风水学之真谛”。
答，风水开始是有形家和理家，在后来发展中理家很多大师的研究下，开始分下到现在的十多个门派，有三元，元运，三合，九星，玄空，六十四卦，乾坤国宝，先后天派，洪范五行，止观星体，玄空烈法，沈氏玄空，小玄空，还有现代广东盛行的八宅派。八宅派历来被称为“伪风水”简单易学，所以学习的人也比较多，当然他也有他的有用之处，但很多在用的时候受到限制，甚至作用恰得起反。
中国的风水，门派众多，但主要分为两派：形法派和理气派。形法派注重格局，理气派注重方位。在后来的发展、衍化中逐步细分，形成了今天我们所知晓的诸多风水派别，如：三元、三合、奇门、八宅、九星、玄空等。仅玄空一派，就又分为六大派和一百二十多个小派。各风水门派间理论各异，相互冲突，有些派别在理论上本身就存在很大的瑕疵，相地相宅当然就不会准确，甚至出现与理论恰恰相反的结果(相当严重的后果);有些派别在理论上要求过于精细，实际操作难度太大，当然也不会准确;有些派别故弄玄虚，将原本简单的理论繁杂化，实际应用的知识却很少，就象很大的池塘里只养了一条小鱼，当然收获甚微;有的派别直接就是“伪风水”，纯粹的骗子;有的派别则无论是从理论上还是实际操作上都简单易懂、断事如神，迅速见效!

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