华氏城，你知道华氏城吗

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1，你知道华氏城吗
2，巴特那属于什么地形
3，磨羯拖国是现在的哪个国家
4，孔雀王朝是谁建立的
5，印度古城市的特点
6，佛经的起源是

1，你知道华氏城吗

华氏城即“华子城”.《佛国记》作巴连弗邑,《大唐西域记》作波吒厘子.古印度摩揭陀国孔雀王朝(公元前321-公元前185年)的都城.在恒河下游,约在今印度比哈尔邦巴特拉附近.是古印度最大城市.

你知道华氏城吗

2，巴特那属于什么地形

巴特那属于平原地形，位于恒河平原。巴特那（Patna）为印度比哈尔邦首府，隶属于巴特那县（Patna District），古称华氏城。恒河流经这里，在地势上，它自北向南逐渐升高。恒河自西向东流经这片平原的南端。注：完全没有问题，希望帮助到您。请及时点击采纳。

巴特那属于什么地形

3，磨羯拖国是现在的哪个国家

摩揭陀（Ma·gadha ）又作摩羯陀国、摩伽陀国、摩竭陀国、摩竭提国、默竭陀国、默竭提国、摩诃陀国。意译无害国、不恶处国、致甘露处国、善胜国。为佛陀住世时印度十六大国之一。位于位于恒河中下游地区，大体相当于今比哈尔邦（Bihar）的中南部地方，以巴特那（Patna，即华氏城）、佛陀伽耶为其中心。

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磨羯拖国是现在的哪个国家

4，孔雀王朝是谁建立的

孔雀王朝的创建者旃陀罗笈多，也是古印度著名帝王阿育王的祖父。传说他出身于一个饲养孔雀的家族。公元前324年，旃陀罗笈多将当时古印度最大王国男陀王朝推翻，建立了一个根据其家族名称而命名的新王朝——孔雀王朝（公元前324年——前187年），定都华氏城。该王朝统治时期，古印度进入帝国时代。旃陀罗笈多统治时期（约公元前324年——前300年），其军事力量已经相当强大。公元前300年，旃陀罗笈多逝世，传位于儿子宾头沙罗，也就是阿育王的父亲。宾头沙罗在位期间不断向外扩张，据说他曾消灭了16个大城君主，将其土地并入自己的版图。宾头沙罗死后，其子阿育王继位。阿育王统治时期（约公元前273——前236年）是孔雀帝国最强盛的时代。阿育王对南印度进行了大规模的征讨，战争进行得什么激烈，俘虏15万人，杀10万人。此次战争是一场影响深远的大规模战争，也是印度历史的转折点，为印度成为统一的大国奠定了历史基础。此时，孔雀帝国的版图达到最大规模。北起喜玛拉亚山南麓，南至迈索尔，东临阿撒姆西界，西抵兴都库什山，除了南端外，整个次大陆领土尽为其有，成了一个空前统一的大帝国。阿育王死后，孔雀王朝很快便衰落下去，大约到公元前187年，孔雀王朝的末代国王被一位将军杀死，孔雀帝国从此覆灭。

阿育王

5，印度古城市的特点

古印度的城市印度是个多民族的国家。古代住在这个半岛上的部落，还处在不同的社会发展水平。不过在它的北部印度河与恒河流域，很早以前已经有相当发达的文化了。在印度河谷所进行的发掘表明，这里在公元前二、三千年，已存在着自成一格的文化。本世纪20年代，这里发掘了几个市镇型的居住地。它们都有许多相似的特征。这些居住地的文化称之为哈拉帕文化。它是以旁遮普省一个居民点的名字而得名的。这些市镇型居住地中的第一个，就是在它附近发现的。哈拉帕文化居住地有高高的厚实的墙环绕着。它的面积可达几百公顷。市内的大街宽而直，并附有布置均匀的房屋，它们互相以直角相交。房屋一般为两层，都用火砖砌筑。它们没有建筑物上的装饰物，没有临街面上的窗子，但是设施都相当完善。有的建筑物竟占地几百平方米。这些城镇型的居住地无疑是奴隶社会初期的产物。我们从雄踞于高地之上的哈拉帕城寨可以看出，它有厚实的墙围着，并在其中集中了规模颇大的行政建筑物。这说明当时已有国家政权存在了。特别引人注意的是，有个城镇还有设备完善的谷仓，谷仓附近还有面粉加工作坊及其生产者的住宅。这说明当时生产力已有相当水平了。此外，在这些居住地中还发现了大小不等、设备悬殊的住所，有的大的遗址甚至可推测为宫廷建筑物或奴隶兵营的宿舍，这也说明了财产及社会地位的尖锐不平等。对最古老的城市莫亨约达罗的发掘，可以使我们得到古代印度城市的完整印象。该城为古时达罗毗荼人所建，位于印度河下游，平面接近于长方形。它有排列得很整齐的街道。主干道是按照当地的主导风向而南北走的，由东西向的次要干道把它们连接起来，形成近于方格形的街道网。在十字路口，拐角都是圆圆的，显然是为了便于车辆的行驶。城里的房屋都用烧焙过的红砖砌成，屋顶是平的。房屋的大小很不一致，有的有许多房间和大厅，有的只有两间住房。分隔房间的墙不砌到天花板，为的是使各房间都有穿堂风。有的房屋是两层的，居室都在楼上，楼下是厨房、盥洗室及储藏室。城市西部有两座特殊建筑物。一座是四方的大厅，每边长28米，厅内有4排柱子，每排5根。这20根柱子都用砖砌，支撑着平屋顶。这座建筑物可能是城市居民祭祀和过节用的大厅，也可能是作坊。另一座则是大水池。它位于一个方形院子的中央，院于四周围着廊子，廊子里有走道和房间。水池长32米，宽7米，深3米，有好几个用砖砌成的下到水池中去的阶梯。水池的水由东边廊子上一个房间里的水井及引水槽供应。建造者考虑了水的巨大压力，把池壁砌到2～2.5米厚，而且稍微倾斜一点。池底铺着几层精制的砖，砖上敷不透水的树脂，砖层上有方格形基础墙，它们的两端搁在四周走廊的基础上。这座古城在给排水上有突出的成就。它不仅在建筑物和街道上有很好的下水道，而且已有了全城的排水设备系统。这在我们已经知道的古代城市中是首屈一指的。那个系统有主渠、沉淀池、排除雨水的阴沟，所有这些都是设计周密，工程精良。在发掘时，还发现了许多人工挖掘、用砖砌筑的水井。这证明它也有过设计良好的给水设备。我们从古城莫亨约达罗的考察中，可以想象古代印度的城市建设是很发达的。据古代梵文记载，在以后的岁月里，还有巴费连邑、王舍城、华氏城，它们都有过壮丽的建设。华氏城是古代印度奴隶制国家最有名的首都。它最初为公元前五六世纪哈尔扬卡王朝的第3代所建。因为位于恒河与桑河两大河流的汇合处，使它具有商业及战略上的重要性。根据公元前4世纪一个驻节在孔雀帝国的希腊使节记载，华氏城是当时印度最大的城市，它长9.5里，宽1.75里，城的周围有条宽阔濠沟，护城墙有54个城门及570座城楼。当时执政皇帝护日王的孔雀皇宫激起了这个希腊人的赞叹。他说即使是波斯大帝在苏萨的皇宫也不能与它相比，在皇宫相连的花园里养着驯服的孔雀和野鸡，有成荫的小林和植树的牧场。我国的著名僧人法显也在稍后时间里访问过印度。他在华氏城住了3年，看到有2个大佛教院，它们吸引了来自印度各地的学生，还有1所很出色的医院，大路上都有休息的场所。

6，佛经的起源是

选自东初长老编著之《阿含概说》：佛陀入灭后，第一个夏季，在阿阇世王绝对保护下，五百阿罗汉会聚于王舍城七叶岩，以大迦叶为首，举行第一次结集。这时的法，即是经，由阿难诵出，律由优波离诵出。阿含经的渊源，即导源于此时。律与经为同一渊源，故其取材诸多相同。佛灭百年顷，因东印度吠舍离比丘提倡新佛教，遭保守派反对，于吠舍离城，会集七百僧众，以耶舍为上首，举行第二次结集。这次结集以讨论律为中心。佛灭后二百三十年顷，于波咤利弗城，依阿育王命，以目犍连帝须为上首，举行第三次结集，于是三藏教法始行完成。

当年释迦牟尼佛在世时，共说法四十九年。佛涅盘后，佛的弟子们聚集在一起，共同把佛在世时的每一次法会上所说的话，所发生的事归纳整理并记录下来，整理成册，就是我们现在看到的佛经。历史上的集结佛经一共有四次，每一次集结佛经的目的都是一个——宏扬佛教正法，破除外道邪说。每一次集经中所参加的人，都是在佛法上很有修为的上上之人。本来佛经的集结应该只有一次，但是在佛涅盘后的几百年中，邪说兴盛并侵入了佛教，为了扶持正法重振教风，才有了后三次的集结佛经。后三次集结佛经的内容，应该和第一次集结佛经的内容是一致的，因为后三次主持集结佛经的人，都是佛教历史上的著名高僧。这里，我要说明一下第一次集结佛经。第一次集结佛经，是在佛涅磐后，由佛的十大弟子之一的迦叶尊者，召集了一千名已经成就了阿罗汉果的优秀弟子，再从这一千名优秀弟子中选出五百个更出色的人，这五百个弟子，才是真正参加了第一次集结佛经的人。集结佛经的程序是这样的：首先由有过目不忘之能的阿难陀尊者述说经藏。由持戒第一的优波离尊者述说律藏。无论是经藏还是律藏，讲述的都是佛在世时的每一次法会的具体情形。二位尊者述说之后，由大众公认，只有在全体通过之后，才能书写下来。佛在世时的每一次法会，这五百弟子中都曾有多数人参加，如果诉说的人话不属实，如果这五百弟子中有一个人提出异议，那么按照集经的制度，是绝不可能纪录下来的。佛的弟子们为了能把佛的法脉传承下来，也为了能使未来的众生对佛的教法生实信心，做了极精心极严密的准备。如今，我们是否也能深刻体察到当年佛弟子们在集结佛经时的良苦用心呢？佛经的四次结集简丰文佛灭后，诸弟子为恐异说邪见，渗入佛法故，为恐三藏教义，日久散失故，乃有结集之举。其仪式略如今时之开会，先聚集众比丘，依戒律法，组织一会，会中选出一人，使登高座，述佛所说，大众无异议，即算是全体通过，公认为与当时佛说相符，书之于贝叶，成为正式典籍。今日所流传的经律，皆经结集而来，故大藏所不录者，悉系后人伪造，不宜信从。结集三藏，本来只应有一次，然因历时既久，邪说暂兴，影响教理，由是在佛灭后四百年中，乃有四次结集，后三次皆有其不得已的理由，兹分述之于后：第一次结集——佛灭后三月，迦叶尊者，得摩竭陀国阿阁世王的赞助，召请阿罗汉千人，集于王舍城外，七叶岩窟中，然后在千人中，再选出五百人，担任结集三藏事宜，派阿难陀负责经藏，优波离负责律藏，是即所谓上座部结集，亦称为五百结集。当时有数万比丘后至，欲参加岩窟内听法，迦叶不许，由是乃在岩窟西北二十余里处，各诵三藏，另行结集。计分经藏、律藏、论藏、杂集藏、禁咒藏五类，是即所谓大众部结集。第二次结集——上座部偏重保守旧制，大众部则讲适应环境，到了距佛灭百年时，乃有苦于戒律太严，提议应予重订者，时长者耶舍，乃邀请贤圣比丘七百人，于毗舍离城，重行结集，将此问题，提付大会讨论，以决定之，结果仍赞成恪遵释尊遗制，否决从宽之议，是为第二结集。第三结集——公元前二百五十年时，阿育王笃信佛法，外道穷于衣食，乃作比丘形，混入佛教中，改篡佛典，扰乱教义，佛徒不能辨，被诱入邪见者甚众。时有六万比丘，聚谋挽救之策，结果选出精通三藏者一千人，目犍连帝须为上首，集于波吒利弗城(即华氏城)，整理正法，淘汰魔僧，是为第三次结集。第四次结集——公元前七十年，健驮罗国，迦腻色加王，崇信佛法，日请一僧，入宫说法，同一经题，人人所说互异，王以问胁尊者，尊者说：“去佛日远，诸师渐以己见，杂入教典中，现当重新结集，以定其议。”王如言，选阿罗汉五百人，以婆须密或称世友菩萨为上首，集于迦湿弥罗城，将三藏各制十万颂，名大毗婆娑论，刻于赤铜谍中，建塔藏之，是为第四次结集。大乘的结集——上述四次结集，皆为小乘三藏结集。智度论说，佛灭后，文殊弥勒等诸大菩萨，请阿难陀于铁围山结集三藏，谓之菩萨藏，是为大乘佛法的结集。

古印度

释迦牟尼佛49年所讲的佛法纪录。

佛经就是真言是佛菩萨的语言

您好，答案：印度

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