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1，日本战国最强的武士是谁

我看还是风魔小次郎比较厉害一点。

日本战国最强的武士是谁

2，日本战国有多少武士

战乱时期自然无法统计，我们只清楚和平时期的武士数量，然后通过和平时期的数量反过来估计战乱时的数量虽然没有在实质上统一全国，割据势力依然遍布泥轰，但德川幕府已经是泥轰空前强大的中央政治权利，对泥轰国的控制也是最有利的。由于经济发展，人口在泥轰历史上也是最多的虽然武士数量在变动中，但是武士本身是寄生阶层，而由于当时土地已经差不多开垦完毕，农业水平发展到临界点，所以整个德川幕府中期开始泥轰人口几乎没有变化，所能容纳的作为寄生武士数量也基本没有变化在德川极盛时期，号称八万旗本，也就是八万个武士，而全国各地武士总量在45万左右，之后基本就没有超过这个数字了，由于商业发展，以大米产量为主要收入的幕府和大名日益穷困，被斥退的武士也越来越多，但是商人阶层的儿子也有很多通过献金作养子成为新武士（由于武士有特权），总的来说，从来没有低于四十万的，这也是德川幕府刚建立时全国的武士数量所以整个德川幕府期间，武士的总量大致在四十到四十五万之间，当然，这只是有工资的，浪人不算战国初期以后，强力大名纷纷出现，战争中全面混乱走向理性，人口数量开始稳定并有一定发展，大部分时间里约为幕府时期的一半略多，但是经济规模远不到幕府时期一半，考虑到当时战争频繁，大名需要更多的招募武士打仗，那么可以估计战国武士数量为幕府一半，这个数字应该是比较接近的最后得出结论，战国领俸禄的武士当在二十万到二十五万之间，浪人不算战国初期全面混乱的无理性战争时期不包括在内

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3，求几部日本武士或战国的电影

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4，日本战国武士

真田信繁：1615年5月7日（49岁） 冲田总司：1868年5月30日（26岁） 河上彦斋：1871年（38岁） 冈田以藏：1865年5月11日（28岁） 中村半次郎：1877年9月24日（40岁） 土方岁三：1869年5月11日（35岁） 田中新兵卫：1863年5月20日（23岁） 近藤勇：1868年4月25日（34岁） 桂 小五郎：1877年5月26日（45岁） 真田幸村（又名真田信繁、丰臣信繁） （1567~1615），死于1615年5月7日，终年49岁 身世：信浓豪族真田家的次男，永禄十年（1567）生于甲府，是武藤喜兵卫（即真田昌幸，其时21岁）的次子。幼名御弁丸，后改称源二郎。他的长兄是源三郎，后来的松代藩藩祖真田信幸。 生平：上田城攻防战后，信繁被从上杉家召回，作为丰臣家的人质到了大坂城。丰臣秀吉也很器重信繁的才能，授予从五位左卫门佐的官位，并赐丰臣姓，并且让他担任近侍。信繁后娶了五奉行之一的大谷吉继的女儿。庆长五年，昌幸、信繁父子则越过赤城山麓返回上田城笼城，不久后即发生关原之战，当时的信繁年仅三十四岁。当年十二月真田父子被流放到纪州居住在莲华定院，也就是世人传说的高野山麓九度山村。庆长十九年（1614）十月，丰臣向信繁送去黄金二百枚，银三十贯以及土产等物品，恳请幸村进入大坂城。此时的真田信繁，四十八岁。十月十日，信繁入大坂城并对丰臣家给自己这样一个表现的机会感激不已。庆长十九年十二月四日，冬之阵以真田势全面胜利而告终。 辞世：元和元年（1615）五月五日，大坂夏之阵爆发。五月七日，大坂方挑起了最后的决战。但是由于兵力上的差距实在太大，信繁兵尽，在茶臼山北部的安居天神附近讨死。享年四十九岁。

5，战国时期的士是指那类人举几个例

春秋战国直至秦汉之交，社会上有一个阶层叫士，士是什么呢？就是低级贵族。贵族一共有四等，天子、诸侯、大夫、士。士和前三种贵族的区别在于什么地方呢？天子、诸侯、大夫都是有地盘的，有领地、有封地、有封国、封邑，而士是没有这些的，用现在的话说，士是没有不动产的。 我每个举个例吧： 文士：孔子——孔子绝粮于陈；子路冉有公西华侍坐（课文） 武士：孙武——孙武在吴国练兵，杀鸡儆猴的故事 辩士：墨子（他的辨术太强了）——墨子止楚攻宋（故事设计公输班，课文讲过） 谋士：晏子——晏子使楚（也是课文）

6，中国春秋战国时期的武士和日本武士有什么区别

中国bai武士，一指中国春秋战国时du期诸侯列国中的的特殊阶层，或归zhi入小贵族，地位较士低。dao 　　东周春秋战国时期，由于先周时期生产力的持续发展，地方财富积累，地方诸侯实力增强，中央集权被削弱，出现“礼崩乐坏”的局面。地方诸侯在相互争夺自己利益相互战争的同时，形成了各个集团，注意笼络人才招揽门客，如“智囊团”之“谋士”，和一批武艺高强的武力集团“武士”。较著名的有燕太子丹雇佣武士行刺秦王。出土的春秋战国时期文物中也有大量以武士为题材的造型，如“武士俑”。 　　武士是石器时代后期出现的一种步兵，装备有石斧和棍棒。 　　最早出现的部队事实上都只是城市中的居民，装备上随手可得的任何能当作武器的东西罢了。虽然将这些民兵转换成武士，价格非常的低廉，但当然他们也就无法和有组织的军队匹敌了。武士通常是在更强悍的兵种训练完成前的一个过渡兵种，或者是在城市的援兵尚未到达前，提供一种暂时性的防卫武力。毕竟在这种极度危急的状况下，能有一些武士支援防卫总比什么防御都没有要来得好。日本武士，10—19世纪在日本的一个社会阶级。一般指通晓武艺、以战斗为职业的军人。除了受到汉语语系影响的国家以后，多种语言以日语的“侍”（罗马字：以Samurai来显示，或者Bushi。武士的精神被称为“武士道”（Bushido））。武士遵守不畏艰难，忠于职守，精干勇猛的信念。然而这一准则代表的只是理想，武士的忠诚、勇猛是建立在他所效忠的领主能对武士所作出的贡献给予奖赏的主从制度上，他们同时也是一种磨灭人性的职业，在日本的井上清先生的著作《日本历史》中，明确为武士定义：杀人、抢劫、强盗即为武士，战败而逃亡、流浪的武士则为浪人，可见日本武士杀人成性的本质。

7，有关战国时代的士

战国时代，士阶层的地位有所提高，春秋时期一些居于士阶层的大夫家臣就掌有重权，例如孔子时代的阳虎，到了战国时代，士主要分为几个类型：文士、武士、辨士和谋士，根据他们的名字就能够猜出他们的专长 这些士依附在大夫和诸侯身边，为他们出谋划策，也就是我们所说的门客，主公为他们提供食宿，他们就要对主公尽忠，但他们绝对不是奴隶，因为他们享有人身自由，如果主公失势或对他不好，他就可以选择离开战国四公子都有蓄养门客的习惯，经常门下食客三千，信陵郡窃符救赵中的鸡鸣狗盗之徒就是士，只要有一技之长就是士 荆轲刺秦、专诸、韩国赵厕、吴宫燕市、魏晋名士王粲雅、毛遂自荐
士就是那些靠耍嘴皮子混饭吃的人。名士多了，孟尝君的鸡鸣狗盗之徒。

8，战国时期的士是什么意思

士是周以来的一个贵族等级，是贵族的最下层周代分封制规定贵族有四个等级：天子、诸侯、大夫和士以上三个等级都有一定的田产，全国土地归天子所有，天子封诸侯国给诸侯，诸侯再封邑给大夫，而士不能占有土地，也就是孟子所说的“无恒产”但是士阶层也有自己的贵族尊严，佩剑是贵族的标志，因此无论士有多穷也要佩剑，因为这代表他贵族的尊严，也就是孟子所说的“有恒心”在战国时代，士阶层的地位有所提高，春秋时期一些居于士阶层的大夫家臣就掌有重权，例如孔子时代的阳虎，到了战国时代，士主要分为几个类型：文士、武士、辨士和谋士，根据他们的名字就能够猜出他们的专长这些士依附在大夫和诸侯身边，为他们出谋划策，也就是我们所说的门客，主公为他们提供食宿，他们就要对主公尽忠，但他们绝对不是奴隶，因为他们享有人身自由，如果主公失势或对他不好，他就可以选择离开战国四公子都有蓄养门客的习惯，经常门下食客三千，信陵郡窃符救赵中的鸡鸣狗盗之徒就是士，只要有一技之长就是士士后来发展成为农民和小地主在孔子的学说中，士被赋予了管理国家的重任，孔子认为当时的士是周朝的希望东汉之后出现的士族已经和周代的士很不一样了士这个阶层一直维持到西汉，韩信的谋士蒯通就是士

9，战国时期的士是些什么人

战国时期，从王廷到社会底层，到处都可看到“士的身影。探讨这个阶层的活动，对深入了解战国的社会生活，特别是政治与文化，很有裨益。 一、士的类分 战国文献中，以“士”为中心组成的称谓和专用名词，据粗略统计有百余种。这不仅说明士阶层的复杂，也说明他们的行迹遍及社会各个角落。为了区分不同的士，当时的人便开始对士进行类分。《墨子·杂守》篇把士分为“谋士”、“勇士”、“巧士”、“使士”。《商君书·算地》把士分为“谈说之士”、“处士”、“勇士”、“技艺之士”、“商贾之士”。《庄子·徐无鬼》把士分为“知士”、“辩士”、“察士”、“招世之士”、“中民之士”、“筋力之士”、“勇敢之士”、“兵革之士”、“枯槁之士”、“法律之士”、“礼教之士”、“仁义之士”等。根据士的特点、社会地位等情况，大体可分成三大部分： (一)武士。其中又分不同类别。第一类是国家的武装力量。由于技能、职掌、兵种以及国别等不同情况，又有各式各样的称谓：“选士”、“练士”、“锐士”、“精士”、“良士”、“持戟之士”、“射御之士”、“材伎之士”、“虎贲之士”、“剑士”、“死士”、“甲士”、“爪牙之士”、“教士”、“庶士”、“吏士”等。第二类是侠士。典籍中称之为“侠”、“节侠士”、“游侠”。这些人的特点是见义勇为，为知己者死。第三类是“力士”，指力气大而勇悍之士。 (二)文士。《韩诗外传》卷七说：“君子避三端：避文士之笔端，避武士之锋端，避辩士之舌端。”这里把操笔杆的称为文士。其实文化人，包括辩士，皆可称为文士。早在战国之初，墨子就曾对文士的特点与文士的不同类型作过划分，他说贤良之士“厚乎德行，辩乎言谈，博乎道术”[1]。德行、言谈、道术应该说是对文士的类分。战国史籍中有关文士的各种称谓不下三、四十种。这几十种称谓，大体可归入如下几类。第一类可称为道德型。这一类的士把道德修养作为奋斗目标。因此当时有不少人从道德品质意义上给士下定义或概括士的特点和本质。如孔子说：“士志于道。”[2]《吕氏春秋·正名》记尹文与齐王的对话：“尹文曰：今有人于此，事亲则孝，事君则忠，交友则信，居乡则悌。有此四行者，可谓士乎?齐王曰：此真所谓士已。”道德之士的称呼计有：“通士”、“公士”、“直士”、“志士”、“修士”、“善士”、“信士”、“廉士”、“劲士”、“正士”。第二类可谓之为智能型。这些人重在知识和学以致用，有如下称谓：“文学之士”、“游学者”、“法术之士”、“智术之士”、“有方之士”、“法律之士”、“弘辩之士”、“游说之士”、“游宦之士”、“察士”、“巧士”、“博士”、“智士”、“贤能之士”、“策士”、“任举之士”、“倾危之士”等。隐士可以说是以上两类的附类或兼类，这类士因种种原因不为官。不出仕并不是都不关心国计民生、社会政治大事；相反，有些隐士发表了许多评论时政得失的言论，甚至提出系统的理论，成为一家之言。有些隐士在社会上具有很高的声望，君主贵人派使臣再三延聘，却拒不受命。也有些隐士是一时的，隐居只不过是静观待机之术。与“隐士”相同或相近的，还有如下称呼：“居士”、“处士”、“山谷之士”、“江海之士”、“岩穴之士”、“贵生之士”、“高士”、“闲居之士”等。第三类可谓之技能型。这部分人又可分技艺之士、商贾之士、方术之士三部分。技艺之士指有一技之长和专门技能的人。《商君书·算地》说：“技艺之士资在于手。”《韩非子·显学》说：“今商官、技艺之士，亦不垦而食。”商贾之士指经营工商业之士。例如管仲、鲍叔早年就曾经商。范蠡是士人经商致富的典型。子贡既是士，又是大商人。战国时期的白圭也是著名的士兼商人。到战国有了“商贾之士”的说法，《商君书·算地》说：“商贾之士资在于身。”方术之士指卜、巫、相面、看风水、求仙药之类的士人。如《荀子·非相》：“梁有唐举，相人之形状颜色，而知其吉凶，妖祥。”战国时期这一类的士人颇为活跃，有的参与国政。“荆有善相人者，所言无遗策，闻于国，庄王见而问焉。”[3]秦始皇统一之后，“悉召文学术士甚众，欲以兴太平。方士欲练以求奇药”[4]。 (三)低级官吏。有些低级官吏称之为“士”。具体有以下几种情况：一种是司法官的属吏称“士”，《孟子·梁惠王下》载：“士师不能治士，则如之何?”“士师”为高级司法官，“士”则为较纸级的属官。第二种是指基层临民的官吏。这种士有其治所，如《非攻下》云：“士不暇治其官府。”《管子·八观》把“里尉”称之为“士”。第三种泛称各种属吏。《礼记·祭法》：“庶士，庶人无庙。”注：“庶士，府吏之属。” 还有一些难于归类的。如“勇士”、“国士”、“秀士”、“俊士”、“烈士”、“豪士”、“车士”、“都士”等。通过以上的分类，可以看到士成份之复杂和在社会上分布面之广，这说明士是社会中最活跃的一个阶层。 二、士在社会中的地位 士的组成既然十分庞杂，其社会地位也就不可能相同。因此对士的社会地位只能从不同层次进行考察。 (一)士与等级的关系 春秋时期，士基本上是等级制中的一个层次。到了战国，等级制发生了重大变化。秦朝在旧等级制基础上制定了二十等军爵，使等级更加繁杂周密。山东六国的情况不甚清楚，但大体上也是向繁杂周密方向发展

10，战国时期的士是哪一类人

士 中国古代社会中具有一定身分地位的特定社会阶层，后演变为对知识分子的泛称。原来可能指原始社会末期与氏族部落首领和显贵同族的武士，进入阶级社会后，他们成为统治阶级的一部分。因古代学在官府，只有士以上的贵胄子弟才有文化知识，故士又成了有一定知识和技能之人的称呼 。春秋时代，各国之间征战不休，步卒作用增加，车战及武士的作用减小士的地位也出现了上升或下降的变化。有些卿大夫为扩大影响，巩固地位，设法招徕士众以张声势，很多士便投靠到他们那里。还有部分士为解决经济困难去为人办丧事，当赞礼，或经营工商业；也有人从事私人讲学，传授文化知识，从此中国历史上又出现了一批专门从事文化活动的士。他们游学各国，思想活跃，为中国古代学术领域百家争鸣局面的出现、促进文化科学的发展作出了很大贡献。战国时代，争霸和兼并战争更为剧烈，于是朝秦暮楚的游说之士应运而生。他们穿梭于各国间，充当说客，纵横家便是其代表。这时各国封君权贵的养士之风也很盛行
什么叫做“士”呢？,xP1Y~3l1Odcr0从这个字形看，是一个人，他的头发梳起来，上面用一根棍，把这个头发串起来，这就是“士”，所以“士”的本意就是成年男子，特指未婚成年男子，古人一个男子成年的标志就是这个。就是把头发梳起来，然后插上一根棍。因为我们知道，在清代以前，我们民族是留全发的，人的一生只剪一次头发，就是出生三个月以后，大概基本上是百日，或者不一定是百日，是一个吉日，三个月以后的吉日，剪一次头发，就是把胎毛剪掉。这一天母亲就抱着孩子来到父亲面前，由父亲抚摸着孩子的头，给他起一个名，这个仪式叫做命名礼，就是从此这个小孩有名了，表示承认他来到了人间，加入了我们家族。然后这个小孩子头发就继续长，长长以后不再剪了，从当中齐眉毛往两边分，这个叫做“两髦”，所以这个小孩子也叫“童髦”，这头发再长长以后，就开始往两边盘，男孩子盘在两边，要盘成一个兽角的形象，野兽的两只角，这个叫做“总角”，所以儿童时代也叫“总角之时”。女孩子呢，也往两边盘，盘到最后这个形状像什么呢？像一个树桠，所以小女孩叫“丫头”。 那么男孩子长到20岁，女孩子长到15岁，就不能再总角、再是丫头了，这个时候就要把头发往当中梳，当中盘起来，给他戴上一个帽子，再插上一根杆，这个男孩子的礼仪就叫做“冠礼”，女孩子不戴冠，插一根簪子，叫“笄礼”，这个时候，表示你加入社会，表示成人了，正式加入社会，可以有社交活动了。但是在周代，秦代，汉代，它有一个等级，就是只有贵族的男孩子才能够行冠礼，就是只有贵族的男子才能戴冠，才能戴帽子，平民不行，平民只能戴头巾，只能把头发盘起来，弄一个头巾把它盖在上面，把它一捆，你没有资格戴帽子，所以高帽子不是随便好戴的，戴高帽子是要有资格的。 这样一来“士”我们就明白了，它就是贵族的成年男子。贵族分四个等级，最高一级就是王，就是天子，第二级就是诸侯，第三级是大夫，第四级是士。那么前三级贵族和“士”又有什么区别呢，区别在于天子、诸侯、大夫除了可以加冠以外，还可以加冕，冕是什么呢，就是皇上上朝的时候戴的那个礼帽。冕，它的上部有一块板，这块板叫延，延的前后要垂着珠串，用珍珠一串一串地串起来垂在前面后面，这个东西叫旒，但是我们可能有一个细节不一定有，就是除了前后要垂旒以外，在这个地方，也要垂两颗玉，在耳朵旁边也要垂两颗玉，这两颗玉叫做充耳，它的意思说，正确的话你就听，不正确的话你就不要听，什么谗言，恶语，污秽之言，不要听，叫做“充耳不闻”，“充耳不闻”这个成语就是从这儿来的。那么前面的这个旒是什么意思呢，视而不见，就是不该看的你不要去看，不该听的你不要听，这是冕的作用。如果又有冠又有冕，那就叫做“冠冕堂皇”。天子、诸侯、大夫都有资格加冕，士加冠不加冕。所以天子、诸侯、大夫是有冕之士，士是无冕之王，“王”字，来看一下，“王”字实际上是“士”这个字上面再加一个冕，就是王了。 但是不管你哪一级的贵族，都是加冠的，加冠呢一共三次，我们在电视连续剧汉武大帝里面可以看到这个镜头，这个汉武帝15岁的时候，还是太子，汉景帝来给他加冠，举行冠礼，一共加三次，第一次加的叫缁冠，缁冠就是一个黑的帽子，加了缁冠意味着什么呢？意味着有治权，就是有统治权，第二次加的叫皮弁，皮弁是什么呢，皮弁是军帽，也是猎装，加了皮弁以后呢，意味着有兵权，所以加皮弁的同时往往配剑，所以我们去看《汉武大帝》的电视连续剧，你会发现那些皇帝一天到晚剑不离身，走到哪儿都是把剑带着的，因为剑是当时贵族男子的特权，也是他身份的象征，你必须有一把剑配在这里。第三次加的呢，叫做爵弁，爵弁是宗庙之冠，就是有祭祀权，就是有资格参加祭祀天地、祖宗的活动，我们知道当时国家大事就是两件事，一个是祭祀，一个是战争，“国之大事，惟祀与戎”。
天子、诸侯、卿、大夫、士，士亦分上、中、下三等，士本来是周朝封建制度中最低一级的贵族，有食田。 后来封建制度逐渐崩坏，礼崩乐坏，士失去了食田和特权，平民化。 到了战国时期，士已经成为有才略、胆识或品格高尚者的尊称，从封荫的爵位变成凭籍个人修为得到的称誉。 上至达官，下至草莽，俱可称士。 士是战国最重要的一股力量，主宰国家兴亡。当时门阀阶级之别被打破，诸国唯才是用，所谓“得士者昌，失士者亡”，甚至有“士贵，王者不贵”的豪言。 他们或在朝堂上雄辩滔滔，在战场上杀伐决断，主导国家大事，如苏秦、张仪、范雎、蔡泽、蔺相如、李斯、吕不韦、尉缭等谋臣，吴起、孙膑、乐毅、田单、廉颇、赵奢、白起、王翦、李牧、樊於期、田忌等武将；或托于贵族门下，出谋献策，如冯谖、毛遂、唐雎；或隐于市野，于千钧一发之际出而力挽狂澜，如鲁仲连、侯嬴、朱亥、聂政、田光、荆轲、高渐离、狗屠；或以其道德高尚著称于世，如颜（斤蜀）、鲁仲连（两次出现是因为这位仁兄实在兼具两者）、於陵子仲、屈原、宋玉；或著述立言授徒，以一家之论影响天下思潮，如孟子、荀子、庄子、惠子、韩非子、邹衍。 有所谓国士无双，战国的士是中国历史上最骄傲的一种人，他们傲视王侯，凭一己才略主宰天下大势，威震诸侯。士只为知己者死，不为高位者奴。士为世所称道，但其定义实质并不明确。士既是一种身份，也是时人对于其人的评价，是中国历史上最具传奇色彩的社会阶层。 鹰啊，至于人物的具体事迹，乃说几个乃感兴趣的，我再打上来好了……实在是忒长了……= =|||

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