1,5条哲学名言并解释

2、业精于勤,荒于嬉;行成于思,毁于随——韩愈 3、学而不思则罔,思而不学则殆——孔子 4、知之者不如好之者,好之者不如乐之者——孔子 5、三人行,必有我师焉 。择其善者而从之,其不善者而改之——孔子 6、兴于《诗》,立于礼,成于乐——孔子 7、己所不欲,勿施于人——孔子 8、读书破万卷,下笔如有神——杜甫 9、读书有三到,谓心到,眼到,口到——朱熹 10、立身以立学为先,立学以读书为本——欧阳修 11、读万卷书,行万里路——刘彝
业精于勤,荒于嬉,行成于思毁于随

5条哲学名言并解释

2,要几句哲学家有关人生的名言 注明谁说的

人生实如钟摆,在痛苦与倦怠之间摆动。——叔本华每一个不曾起舞的日子,都是对生命的辜负。——尼采人生如同道路。最近的捷径通常是最坏的路。——培根人生最遗憾的,莫过于轻易地放弃了不该放弃的,固执地坚持了不该坚持的。——柏拉图人生最终的价值在于觉醒和思考的能力,而不只在于生存。——亚里士多德若是忧虑就应抱希望。人生最大的幸福经常是希望、希望。——谢林
过去属于死神,未来属于你自己。 ——雪莱 没有比人生更艰难的艺术了,因为其他的艺术或学问,到处都有教师。 ——塞涅卡 谁若游戏人生,他就一事无成;谁不能主宰自己,便永远是一个奴隶。 ——歌 德 人生不是一种享受,而一桩十分沉重的工作。 ——托尔斯泰

要几句哲学家有关人生的名言 注明谁说的

3,关于人生哲学方面名句

经典哲学语录 一、最困难的事。 有人问古希腊哲学家泰勒斯:“你认为人活在这个世界上,什么事情是最困难的?”泰勒斯回答说:“认识你自己。” 认识自己难,认识自己的不足更难。 二、贵重的财物。 毕阿斯出生于古希腊普里埃耶城。一次,当普里埃耶城遭到围攻时,居民们纷纷带上自己最贵重的财物四散奔逃,只有毕阿斯一个人赤手空拳。居民们问他为什么这样离开时,他回答说:“因为我的一切都在我的身上。” 是的,还有比生命更宝贵的吗? 三、快乐的工作。 有人问毕阿斯:“什么样的工作最能让人快乐?”毕阿斯回答:“挣钱的工作。” 这是一句大实话,能够挣到更多的钱,才能更好地生活。 四、安全的船。 有人问古希腊思想家阿那哈斯:“什么样的船最安全?”阿那哈斯说:“那些离开了大海的船。” 不走路,才不会摔倒;不航行,才没有危险。但船离开了大海,也就没有了存在的价值。 五、永远的道德。 有人问雅典的执政官梭伦:“为什么作恶的人往往富裕,而善良的人却往往贫穷?” 梭伦回答:“我们不愿把我们的道德和他们的财富交换,因为道德是永远的,而财富每天都在更换主人。” 道德是永远的,财富是暂时的。靠作恶致富的人,内心肯定会非常空虚,而且富裕也绝不会长久。 六、理想的家居。 有人问古希腊的庇塔乌斯:“最理想的家是什么样子?”庇塔乌斯回答:“既没有什么奢侈品,也不缺少必需品。” 这个回答很理智,也很聪明。奢侈品是给别人看的,必需品是给自己用的。打肿脸充胖子的人,永远也成不了“胖子”。 七、健康的意义。 有人问赫拉克利特身体健康的重要程度,赫拉克利特说:“如果没有健康,智慧就无法表露,文化就无法施展,力量就无法战斗,知识就无法利用。” 生命因健康而快乐,因疾病而枯萎。有了健康,才有一切。 八、流动的河流。 有人问赫拉克利特:“过去的事情能否更改?”赫拉克利特回答:“人不能两次踏进同一条河流。” 流水会变,落花会变,时间会变,环境会变,什么都会变,什么都不能重复。 九、不同的城市。 有人问柏拉图:“一个贫穷的国家为什么也有富人?”柏拉图回答:“如果你把一个国家当作一个纯粹的国家那就大错特错了。因为任何一座城市都是两座城市:即富人的城市和穷人的城市。” 城市是富人的城市,也是穷人的城市。而且到任何时候,穷人都会多于富人。所以城市的领导者在作决策的时候,一定要首先想到穷人。 十、活着的意义。 一个满脸愁苦的病人问安提丰:“活着到底有什么意义?”安提丰说:“我至今也没有弄清楚,所以我要活下去。” 活着就是为了追求,为了探讨,为了知道自己还不知道的事情。也许,这就是活着的意义。 十一、吃饭的区别。 有人问大哲学家亚里士多德:“你和平庸的人有什么不同的地方?”亚里士多德回答:“他们活着是为了吃饭,而我吃饭是为了活着。” 庸人享口福之乐,哲人享智慧之乐;庸人享物质之乐,哲人享精神之乐。 十二、道歉的好处。 有人问政治家塞涅卡:“道歉有什么好处?”塞涅卡回答:“道歉既不伤害道歉者,也不伤害接受道歉的人。” 道歉是一种美德,不仅能化解很多矛盾,而且会给自己及对方带来轻松和快乐。
哲学本无哲学
人生最大的是自己,一切从战胜自己开始!
人生没有彩排,每天都是现场直播
譬如大海一人斗量尚可穷底,人有至心求道会当克果何愿不得
一个人不可能两次踏进同一条河

关于人生哲学方面名句

4,尼采的名人名言

1 自从厌倦于追寻,我已学会一觅即中;自从一股逆风袭来,我已能抗御八面来风,驾舟而行。 2 许多东西被我抛却,故而被诸君视为傲慢;若从外溢的酒杯里豪饮,难免洒落许多佳酿,故不要怀疑酒的质量。 3“他沉沦,他跌倒。”你们一再嘲笑,须知,他跌倒在高于你们的上方。他乐极生悲,可他的强光紧接你们的黑暗。 4 此人往高处走---他应受称赞!那人总是从高处降临,他活着,自动舍弃赞美,他是从高处来的人! 5 即使是最有良心的人,良心的谴责面对这样的情感也是软弱无力的:“这个或那个东西是违背社会习俗的” 最强者也害怕旁人的冷眼和轻蔑,他是这些人当中受过教育的,而且是为了这些人才接受教育的。他到底怕什么呢?怕孤立!这个理由把做人和做事的最佳理由打倒 了!---我们的群体本性如是说 6 我们为自己创造了一个适于生活的世界,接受了各种体线面,因与果,动与静,形式与内涵。若是没有这些可信之物,则无人能坚持活下去!不过,那些东西并未经过验证。生活不是论据;生存条件也许原本就有错误。 7 哪里有统治,哪里就有群众;哪里有群众,哪里就需要奴性;哪里有奴性,哪里就少有独立的个人;而且,这少有的个人还具备那反对个体的群体直觉和良知呢。 8 当心!他一沉思,就立即准备好了一个谎言。 9 大胜的最大好处,莫过于解除了胜利者对失败的恐惧感。“我为何不能失败一次呢?”他自言自语,“我现在已有足够的本钱了” 10 他现在穷了,原因并非别人剥夺了他的一切,而是他抛弃了一切。缘何如此?---他惯于寻觅。所谓穷人,正是那些对他甘愿受穷做了错误理解的人。 11 他是思想家,这意味着:他善于简单的---比事物本身还要简单---对待事物。 12 要破坏一件事,最刁钻的办法是:故意用歪理为这事辩护。 13 人们视需要为事物发生之因,其实,它往往是事物发生之果。 14 智者问傻子,通往幸福的途径是什么?傻子毫不迟疑,就象别人向他打听去附近那个都市之路似的,答曰“自我欣赏,再就是东游西荡。”智者嚷道:“住嘴,你要求太多拉,自我欣赏就够拉!”傻子回答说:“没有一贯的蔑视,又怎能不断的欣赏呢?” 15 人要么永不做梦,要么梦得有趣;人也必须学会清醒:要么永不清醒,要么清醒得有趣。 16“噢,我真贪婪!在这个灵魂里安住的不是忘我精神,而是贪求一切的自我,似乎要用许多人帮他观察和攫取的自我,要挽回一切的自我,不愿失去属于他的一切的自我!” “噢,我贪婪的烈焰哟!我多么愿意获得再生,变成一百个人呀!” 谁不能以自身体验理解这位谓叹者,谁就无法理解求知者的激情。 17 哪里缺乏意志,哪里就急不可待的需要信仰。意志作为命令的情感,是自主和力量的最重要标志。 18 你们根本不明白自己经历之事,像醉汗在生活中奔波,跌倒了,从阶梯上滚下去了。所幸,你们因为沉醉反而未受损伤。你们的肌肉无力,神智不清,便不象我们觉得阶梯上的石头如此之硬! 19 忠告:你是否旨在博取声望?若是,这信条务请记取:自动放弃名誉,要及时! 20 伏尔泰!人类!白痴!真理和追求真理有点难办,如果弄得太人性了---只是为了行善而追求真理,我敢打赌,那将一无所获! 21 若不是在通向知识的道路上,有如此多的羞愧要加以克服,知识的魅力便会很小。 22 鄙薄自己的人,却因此而作为鄙薄者,尊重自己。 23 要填饱肚子,是人不能那么容易的把自己看作上帝的原因。

5,哲学名人名言

哲学名人名言大全: 思想不是你要它来它便来,而是由它自己决定它的来去。——叔本华我除了知道我的无知这个事实外一无所知。——苏格拉底水是万物之本源,万物终归于水。——泰勒斯使一切非理性的东西服从于自己,自由地按照自己固有的规律去驾驭一切非理性的东西,这就是人的最终目的。——费希特凡是现实(存在)的就是合理的,凡是合理(存在)的就是现实的。——黑格尔万物的和平在于秩序的平衡,秩序就是把平等和不平等的事物安排在各自适当的位置上。——奥古斯丁凡是活着的就应当活下去。——费尔巴哈假如进化的历史重来一遍,人的出现概率是零。——古德尔客观世界只是精神原始的,还没有意识的诗篇——谢林凡夫俗子只关心如何去打发时间,而略具才华的人却考虑如何应用时间。——叔本华我们喜欢别人的敬重并非因为敬重本身,而是因为人们的敬重所带给我们的好处。——爱尔维修人类的生命,并不能以时间长短来衡量,心中充满爱时,刹那即永恒。——尼采真理是时间的产物,而不是权威的产物。——培根权利的相互转让就是人们所谓的契约。——霍布斯给我物质,我就用它造出一个宇宙来。——康德一切确定的皆否定。——斯宾诺莎知识归根结底由经验而来。——洛克没有物体,只有运动。——伯格森一开始,问题就是要把纯粹而缄默的体验带入狡湟庖宓拇看獗泶镏小——胡塞尔思就是在的思,……思是在的,因为思由在发生,属于在。同时,思是在的,因为思属于在,听从在。——海德格尔思最恒久之物是道路。——海德格尔人充满劳绩,但还诗意地安居于大地之上。——荷尔德林世界是事实的总和,而非事物的总和。——维特根斯坦人的意识屈从于物化结构。——卢卡奇哲学家们只是用不同的方式解释世界,而问题在于改变世界。——马克思科学家在思想中给予我们以秩序;道德在行动中给予我们以秩序;艺术才在对可见、可触、可听的外观的把握中给予我们以秩序。——卡西尔物体的意义是通过它被己身看到的方向而确定的。——梅罗.庞蒂我不能给自己或是别人提供那种日常生活中的普通的快乐。这种快乐对我来说毫无意义,我也不能围绕它来安排自己的生活。——福柯科学性的语言游戏希望使其说法成为真理,但却没有能力凭自己的力量,将其提出的道理合法化。——利奥塔任何一种哲学思想只要是它能够自圆其说,它就具有某种真正的知识。——罗素在任何事物中,美和善二者的本质特征都是相符的,因为它们正是建立在同一形式的基础上,所以善被我们颂扬为美。——托马斯.阿奎那正义是社会制度的首要价值,正像真理是思想的首要价值一样。——罗尔斯那隐藏着的宇宙本质自身并没有力量足以抗拒求知的勇气。对于勇毅的求知者,它只能揭开它的秘密,将它的财富和奥妙公开给他,让他享受。——黑格尔能被理解的存在就是语言。——伽达默尔本文之外,别无它物。——德里达存在就是统摄。——雅斯贝尔斯存在着两种不同类型的无知,粗浅的无知存在于知识之前,博学的无知存在于知识之后。——蒙田谁占有法律语言谁就占有相关的资源和利益。——布迪厄在这个世界上,平等地待人和试图使他们平等这两者之间的差别总是存在。前者是一个自由社会的前提条件,而后者则象D?托克维尔描述的那样,意味着“一种新的奴役方式”。——哈耶克放纵自己的欲望是最大的祸害;谈论别人的隐私是最大的罪恶;不知自己过失是最大的病痛。 ——亚里士多德惊奇是哲学家的感觉,哲学开始于惊奇。——柏拉图 人法地,地法天,天法道,道法自然。——老子世界上没有两片完全相同的树叶。——莱布尼茨知识是为了预见,预见是为了权力。——孔德如果我们过于爽快地承认失败,就可能使自己发觉不了我们非常接近于正确。——卡尔.波普尔
没有所谓的终极,只是哲学代词。最后的问题只有最后才知道。
在百度中搜索一下“名人名言”,一般的都有分“爱情”“励志”“哲学”等分类吧!然后自己酌摸酌摸就应该知道思想派别了吧!

6,亚里士多德的名人名言

亚里士多德名言,警句,格言,语录 · 遵照道德准则生活就是幸福的生活。 · 幸福属于满足的人们。 · 幸福就是至善。 · 幸福在于自主自足之中。 · 人生颇富机会和变化。人最得意的时候,有最大的不幸光临。 · 人生最终价值在于觉醒和思考的能力,而不只在于生存。 · 在不幸中,有用的朋友更为必要;在幸运中,高尚的朋友更为必要。在不幸中,寻找朋友出于必需;在幸运中,寻找朋友出于高尚。 · 羽毛相同的鸟,自会聚在一起。 · 真正的朋友,是一个灵魂孕育在两个躯体里。 · 事业是理念和实践的生动统一。 · 教育的根是苦的,但其果实是甜的。 · 谬误有多种多样,而正确却只有一种,这就是为什么失败容易成功难、脱靶容易中靶难的缘故。 · 在科学上进步而道义上落后的人,不是前进,而是后退。 · 凡善于考虑的人,一定是能根据其思考而追求可以通过行动取得最有益于人类东西的人。 · 上帝所做的、胜过一切想象中的幸福行为,莫过于纯粹的思考,而人的行为中最接近这种幸福的东西,也许是与思考最密切的活动。 · 人在达到德性的完备时是一切动物中最出色的动物;但如果他一意孤行。目无法律和正义,他就成为一切禽兽中最恶劣的禽兽。 · 对于美德,我们仅止于认识是不够的,我们还必须努力培养它,运用它,或是采取种种方法,以使我们成为良善之人。 · 习惯实际上已成为天性的一部分。事实上,习惯有些像天性,因为“经常”和“总是”之间的差别是不大的,天性属于“总是”的范畴,而习惯则属于“经常”的范畴。 · 德可以分为两种:一种是智慧的德,另一种是行为的德,前者是从学习中得来的,后者是从实践中得来的。 · 德可以分为两种:一种是智慧的德,另一种是行为的德。前者是从学习中得来的,后者是从实践中得来的。 · 真正的美德不可没有实用的智慧,而实用的智慧也不可没有美德。 · 人类是天生社会性动物。 · 怜悯是一个人遭爱顾运而引起的,恐惧是这个遭受厄运的人与我们相似而引起的。 · 政治学并不制造人类,然而它使人类脱离了自然,并驾驭他们。 · 有人问:写一首好诗,是靠天才呢?还是靠艺术?我的看法是:苦学而没有丰富的天才,有天才而没有训练,都归无用;两者应该相互为用,相互结合。 · 人生最终的价值在于觉醒和思考的能力,而不只在于生存。 · 我爱我师,我更爱真理。参考资料:http://blog.sina.com.cn/u/55862ec201000997
两个铁球,一个十磅重,一个一磅重,同时从高处落下来,十磅重的铁球一定先着地,速度是一磅重的十倍。似乎这句话不是,是的话也已经被伽利略否认了~
1 吾爱吾师,吾犹爱真理。 2 人生最大的价值在于觉醒和思考的能力,而不是在于生存。
其实不应该叫说错了名言吧!只是这种名言在不同的时代象征了不同的意义。如果说谁说错了名言的话,那么以历史唯物主义的观点来看,没有一个人的言论是正确的,因为事物一直是发展变化的,亚里士多德还是比较牛的一位古希腊哲学家,其思维方式之独特至今仍然可以对我们有所借鉴。说错名言的人,如果非得列举的话,以下几位应该可以算:托勒密——古希腊天文学家,“地心说”和“天球学说”创立者,后被哥白尼“日心说”否定,当然现在我们知道哥白尼也不对。牛顿——光的“粒子说”支持者,与荷兰物理学家惠更斯的波动学说相左,后来在19世纪经电磁理论被否定,在20世纪初又被光电效应所证实,但与牛顿的“粒子已大不相同”。在自然科学和哲学的道路上,总会有一些对于经验的判断有失正确性,所以也就没有谁对谁错了。
·没有一个杰出的人物不是一个疯狂的混合体。 ·优秀是一种习惯。 ·法律是没有激情的理性 · 遵照道德准则生活就是幸福的生活。 · 幸福属于满足的人们。 · 幸福就是至善。 · 幸福在于自主自足之中。 · 人生颇富机会和变化。人最得意的时候,有最大的不幸光临。 · 人生最终价值在于觉醒和思考的能力,而不只在于生存。 · 在不幸中,有用的朋友更为必要;在幸运中,高尚的朋友更为必要。在不幸中,寻找朋友出于必需;在幸运中,寻找朋友出于高尚。 · 羽毛相同的鸟,自会聚在一起。 · 真正的朋友,是一个灵魂孕育在两个躯体里。 · 事业是理念和实践的生动统一。 · 教育的根是苦的,但其果实是甜的。 · 谬误有多种多样,而正确却只有一种,这就是为什么失败容易成功难、脱靶容易中靶难的缘故。 · 在科学上进步而道义上落后的人,不是前进,而是后退。 · 凡善于考虑的人,一定是能根据其思考而追求可以通过行动取得最有益于人类东西的人。 · 上帝所做的、胜过一切想象中的幸福行为,莫过于纯粹的思考,而人的行为中最接近这种幸福的东西,也许是与思考最密切的活动。 · 人在达到德性的完备时是一切动物中最出色的动物;但如果他一意孤行。目无法律和正义,他就成为一切禽兽中最恶劣的禽兽。 · 对于美德,我们仅止于认识是不够的,我们还必须努力培养它,运用它,或是采取种种方法,以使我们成为良善之人。 · 习惯实际上已成为天性的一部分。事实上,习惯有些像天性,因为“经常”和“总是”之间的差别是不大的,天性属于“总是”的范畴,而习惯则属于“经常”的范畴。 · 德可以分为两种:一种是智慧的德,另一种是行为的德,前者是从学习中得来的,后者是从实践中得来的。 · 真正的美德不可没有实用的智慧,而实用的智慧也不可没有美德。 · 人类是天生社会性动物。 · 怜悯是一个人遭受厄运而引起的,恐惧是这个遭受厄运的人与我们相似而引起的。 · 政治学并不制造人类,然而它使人类脱离了自然,并驾驭他们。 · 有人问:写一首好诗,是靠天才呢?还是靠艺术?我的看法是:苦学而没有丰富的天才,有天才而没有训练,都归无用;两者应该相互为用,相互结合。 · 吾爱我师,吾更爱真理。 · 战争才能带来和平。 · 法律就是秩序,有好的法律才有好的秩序 ·对上级谦恭是本分,对平辈谦逊是和善,对下级谦逊是高贵,对所有人谦逊是安全。 ·幸福来源于我们自己。

7,有没有经典的有哲理的名句

我比较喜欢这类话,给你我的一些摘抄吧,希望对你有用。 《叔本华经典文存》摘抄 1, 这种遗忘,证明要么是我不配这个时代,要么是这个时代配不上我。 2, 从愿望到满足又到新的愿望这一不停的过程,如果辗转快,就叫做幸福,慢,就叫做痛苦;如果陷于停顿,那就表现为可怕的、使生命僵化的空虚无聊,表现为没有一定的对象、模糊无力的想望,表现为致命的苦闷。 3, 直观世界是意志的客体性,是意志的外显,是意志镜中的形象。 4, 人生在痛苦和无聊之间像钟摆一样的来回摆动。 5, 一切都是不确定的,唯独自己的需要和困乏是肯定的。 6, 生命本身就是满布暗礁和漩涡的海洋。 7, 那些从未实现的愿望,虚掷了的挣扎,为命运毫不容情地践踏了的希望,整个一辈子那些倒霉的错误,加上愈益增高的痛苦和最后的死亡,就经常演出了悲剧。 8, 人类幸福有两种敌人:痛苦与厌倦。 9, 聪明的人首要努力争取的无过于免于痛苦和烦恼的自由,求得安静和闲暇,以过平静和节俭的生活,减少与他人的接触。 10, 在任何事情当中,人最后必须,也是仅能求助的还是他自己。——歌德 11, 只有理念世界是无限平静的世界,它远离了一切忧患与烦扰。 12, 造化给予女人们的只是短短几年的美丽,赐予她们暂时的丰满和魅力——甚至透支了她们此后所有的姿色。 13, 恋爱是伴随外在因素的观念而带来的一种快感。——斯宾诺莎 14, 肉欲,你欺骗了多少人!——柏拉图 15, 爱情的憧憬和悲痛,并不是从存在一时的个体欲望所发生,而是种族灵魂的叹息。惟有种族才有无限的生命,所有它才有无限的愿望、无限的满足和无限的悲痛。 16, 英雄虽是不耻一切的哀叹,惟独对恋爱的叹息不引为耻,因为这时悲泣的不是英雄本人,而是种族。 17, 幸福的婚姻并不多,这是因为结婚的本质,不在现时人们的幸福,而是为未出世的子女着想。 18, 如何解脱我们的烦恼和努力?惟有赖于“生存意志”的否定,由此,个体的意志脱离种族的树干,在种族中停止生存。 19, 在这纷乱无意义的人生中,我们仍看见情侣们彼此思慕的眼光——不过,他们的眼色中,却为何总是显得那么隐秘、那么畏惧旁人、那么偷偷摸摸的?这是因为他们原是叛徒,他们使所有即将结束的穷困和悲惨又故意地传续下去。他们仍然沿袭先祖的做法,又揭开了另一场人生的序幕。 20, 谁不具有他的时代之精神,谁就会经历他的时代的所有不幸。——伏尔泰 21, 我们青春时代的活力和欢笑,部分是出于这样的事实:我们刚登上人生的巅峰,并不知道山脚下横亘的死神。 22, 一个人必须要等到老年和活到相当长的年岁,才可能看出生活是多么的短暂。 23, 我们做我们不得不做之事,过后又不知道我们所做的究竟是什么。 24, 死亡之日比出生之日更美好。——《旧约?传道书》 25, 任何人活得越长,经历的邪恶就越多。——西班牙谚语 26, 现世界非真我、非事物之本性,现世界完全是迷妄之幻梦。——奥义书 27, 世上最伟大、最重要而且意义最深的,并非“世界的征服者”,而是“世界的克服者”。 28, 他可以欣然抛弃过去以最大激动去追求的东西,也可以安详地接受死亡。这种境界,是从痛苦的火焰突然爆发出意志否定之银花,此即所谓解脱。 29, 我不知道永恒的生命在何处,但我知道现在的生命却是最恶劣的玩笑。 30, 自然所以对个体生命漠不关心,是因为这种现象的破灭丝毫不影响其真正的本质。 31, 自然的纯粹象征是圆形,因为圆形是循环的图式。 32, 永恒性是不以任何直观为基础的概念,它意味着超越时间的生存。 33, 对造化而言,个体只是手段,种族才是目的。 34, 如果能沟通出两者之间桥梁的话,也许,生物生死之谜即可迎刃而解。 35, 意志的本质是永远不灭地的,个体的损失仅是表面的损失而已,以后它将继续存在于其他的个体中。 36, 死亡就是意志挣脱原有的羁绊和重获自由的时候。 37, 吠陀言:“解开心灵之结,则一切疑惑俱除,其业亦失。” 38, 死亡是从褊狭的个体性解脱出来的瞬间,而使真正的根源性的自由得以再度显现。 39, 不管你学识如何的渊博,如若不能反复思考咀嚼的话,其价值远逊于那些所知不多但能予以深思熟虑的知识。 40, 我们最好在自己思想的源泉停滞之时,才去读书。不如此,而手不释卷地孜孜勤读,把自己的思想放逐到僻静的角落,这对思想的圣灵实是罪过。读书,是思考的代用物。 41, 学来的真理,就如假手、假脚和假牙一样,而自己思索得来的真理,则好像自身本来就具有的四肢,确确实实属于自己所有。 42, 自己思考的人,犹如事实的目击者。 43, 即使是最美好的思想,如果不写下来,也会一去不复返,难以找到。 44, 上苍造人的时候,早已算定只要具有足以维持生存的力量就够了。 45, 你要常读书,常读古人的原著;今人论述他们的话,没有多大意义。——施勒格尔 46, 在个别的事物中发现一般形态,这才是天才的根本特质。 47, 天才就是这样,对其他事情都漫不经心地应付,他的认真不是有关于个己或实际的事物,而是埋首于世界和事物的真相,研究他的最高真理,或者苦苦思索以何种方法使它再现。 48, 意志这东西,在世界的大舞台中,可把它比之为一大串穿在木偶上而使木偶活动的铁线,凡人就像木偶,他们一生之所以枯燥无味、所以严肃又认真,就是为了这点。动物的面貌也如此,冷板板地煞有介事,他们从不会露出笑容。 49, 值得做的事情都是难做的事。 50, 真正的哲学,绝非纯属抽象概念的拼凑,而必须是建立在外在或内在的观察和经验的基础上。 51, 真正的哲学家在其光辉的篇章中展露的洞见,是那些拙劣的转述者所作的啰嗦冗长的报告罕难匹及的。 52, 不要让你的缪斯堕落为一个妓女。 53, 在艺术中,关系消逝了,只有本质的东西、理念本身,成为艺术的对象。 54, 尘世本身就是它自身普遍的最后审判,生命于世界的任何事物,都要为自己的生存作出补偿:首先用生活,然后用死亡。 55, 将来已经被完全确定和决定了;它就像过去一样,也是不可改变的。 56, 人权,就是任何人有权利从事不伤害他人的任何事。 57, 金钱,是人类抽象的幸福。所以,一心扑在钱眼的人,不可能会有具体的幸福。 58, 真正的蔑视,是对他人之毫无价值这一点所抱的纯真清白的笃信,它要求一种坦荡和忍让的胸襟。 59, 这个世界与其说要他们纵身投入它那火热的行动,毋宁说是让他们作出自己的探索和冥想。 60, 远在他乡的孤独、身陷囹圄或养病卧床、寂静、午夜,都是构成想象的良机:在这些契机的影响下,想象力不期而至。 61, 信仰犹如爱慕,它不能被强制。任何强制的爱,都必然会变成恨。 62, 十字架后,全是魔鬼。——古谚语 63, 一个思虑深刻的观察者,不待思索恐怕就会达到一种确信:这类人的生存和行为并没有他自身的目的,他们只是取错误的途径,通过迷路而求得生存,这样的表现,实不如不生。

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