1，印度古代最著名的诗人和剧作家

迦梨陀娑,世界文明的作家
迦梨陀娑

印度古代最著名的诗人和剧作家

2，迦梨陀娑有哪些作品

印度古代诗人和剧作家。他的生卒年月和生平事迹没有确凿的材料，只是根据作品等推测，大概生活在公元330年至432年之间，属婆罗门种姓，居住在当时笈多王朝的首都，信奉湿婆教，是宫廷诗人。他的名图为公元6世纪的6英尺高的雕塑字是一个复合词，“迦梨”是一个女神的名字，“陀娑”意为奴隶，合起来就是“迦梨女神的奴隶”。传说他本是孤儿，后与公主结婚，公主耻其出身低贱，他遂向迦梨女神祈祷，终于变成了一个伟大的诗人和学者。他取这个名字表示不忘女神的恩典。迦梨陀娑的作品很多，主要有剧本《沙恭达罗》、《尤哩婆湿》、《摩罗维迦和火友王》，叙事诗《鸠摩罗出世》、《罗怙世系》，抒情长诗《云使》，抒情诗集《时令之环》等。其中《云使》是他的代表作之一，描述一个被贬谪他乡的小神仙药叉委托天边北飞的雨云向故乡的妻子传递信息的故事。分为《前云》和《后云》两个部分。长诗歌颂了真挚专一的爱情，并含蓄地表达了对造成相爱夫妻分离的社会的不满，想象丰富，心理刻画细致，尤其善于借景抒情，形成了端庄高雅、潇洒和谐的独特风格。

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3，秋 迦梨陀娑 阅读答案 急

1、第一节描写秋天的旷野：田里的稻谷，水中的莲花，地上的山花，天空的飞鸟，写出了秋天的爽朗空间。第二节描写秋天的夜景，写出了秋天的静态。第三节描写秋风：这轻柔而温馨的微风，吹过稻田，吹过树林，吹过池螗，写出了秋天的动态。2、诗中写她的美发是黄熟的稻梗；她的面容如睡莲、朗月般迷人；她的花冠是满天的星斗；她的衣裙如野花般色彩缤纷。这一切都和“她”“袅娉而端庄”，“到了成熟的年龄”一致。3、在这里，秋月仍像一个“袅娉的姑娘”。她“华冠璀璨”“绢衣皎洁”，“朗月的面儿，有迷人的笑影”。写姑娘而不失去秋月的特点；写秋月而不失去姑娘的特点，两相结合，相得益彰。
《秋》 迦梨陀娑 秋天来了——一个佳丽的姑娘 袅娉而端庄， 翘摇的稻梗——发间， 睡莲之花——脸上。 野花烂漫为衣； 群鸟随之徜徉， 群鸟之乐洋洋， 犹如环佩之鸣锵锵。 华冠璀璨 耀繁星之夜景； 绢衣皎洁 乃月光之泛出云屏； 朗月的面儿 有迷人的笑影： 她象个袅娉的姑娘， 刚要到成熟的年龄。 稻田上黄熟的稻草 随“微风”而飘摇； 在它那活泼的抚抱之中 戴花的树木舞蹈； 它吹皱一一的莲池， 莲花儿吻接而又分了， 管教少年人的痴心 为爱人儿甜蜜的想象潦倒。 作者介绍： 迦梨陀娑（约生活于四至五世纪）印度古代伟大的诗人，戏剧家，梵文古典文学的代表作家之一。传说他是个孤儿、牧童，后由于迦梨女神的福佑，成了大学者，并同早年已婚的公主言归于好，为此起名“迦梨陀娑”，意为“迦梨女神的奴隶”。他的作品善于刻画人物心理，语言生动、流利，富有民族特色。名作有诗篇《云使》、剧本《沙恭达罗》等。神的奴隶”。他的作品善于刻画人物心理，语言生动、流利，富有民族特色。

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4，戏剧沙恭达罗是 哪国作品

印度《沙恭达罗》是2012年安徽人民出版社出版的一本图书，作者是印度古代诗人和戏剧家迦梨陀娑，译者王维克。该图书中塑造了一个集自然美、朴质美和青春美于一身的古代理想妇女形象沙恭达罗。沙恭达罗《沙恭达罗》是集自然美、朴质美和青春美于一身的理想女性化身。她在大自然中长大,天生丽质,洁身自好。她与女友一直保持纯洁真挚的感情,与森林中的小动物也始终有着亲密关系。当她要离开净修林时,不但女友难分难舍,就连孔雀也不再跳舞,野鸭也不再吃食,小鹿也长久牵着她的衣裙。她敢于突破种种清规戒律,勇敢地去追求自己的幸福爱情,跟国王豆扇陀相恋相爱。https://baike.sogou.com/v731510.htm?fromTitle=%E6%B2%99%E6%81%AD%E8%BE%BE%E7%BD%97
作者：迦梨陀娑 迦梨陀娑出生于印度古代一个高贵种姓婆罗门家庭。 《沙恭达罗》 沙恭达罗在印度文言（即梵语）中是孔雀女的意思，剧本主要写国王豆扇陀和沙恭达罗 悲欢离合的故事。参考资料：http://www.white-collar.net/child/science/5000/100.htm
印度古代诗人和戏剧家迦梨陀娑的七幕诗剧《沙恭达罗》中的女主人公，一个集自然美、朴质美和青春美于一身的古代理想妇女形象。她在自然界中长大，秀色天成，洁质自生。她与女友一直保持纯洁真挚的感情，与森林中的小动物也始终有着亲密关系。当她要离开净修林时，不但女友难分难舍，就连孔雀也不再跳舞，野鸭也不在吃食，小鹿也长久牵着她的衣裙。她敢于突破种种清规戒律，勇敢地去追求自己的幸福爱情，跟国王豆扇陀相恋相爱。一旦爱上，便全心全意，坚贞不渝。后因其思夫心切，无意间得罪过路仙人，仙人发出咒语，使其夫记不起她，她去找丈夫途中又将作为结婚信物的戒指失落，以致被豆扇陀拒认和遗弃，她不卑不亢，怒斥其夫背信弃义。当豆扇陀恢复记忆，万分追悔时，在天帝的斡旋下，她又能宽恕丈夫，跟其言归于好。

5，印度舞蹈的资料

印度舞蹈历史悠久，早在印度河文明时期，印度先民就很喜欢跳舞。在哈帕和莫亨殊达罗出土的文物中，有青铜舞女雕像和男舞者石雕像，这些都是当时流行舞蹈的佐证。 到了吠陀时代，印度舞蹈有明显的发展，而且有了文字记载。公元前1500年的《梨俱吠陀》中就记有舞女的事情。“邱沙穿着闪光的衣服，像舞女一样”，“男子戴金首饰，通过舞蹈表演有关战争的场面”，“男女青年一起跳舞”，“甚至有了专门以跳舞、唱歌谋生的种姓”。可见当时舞蹈已经有了相当的发展。 到公元前4世纪，印度的大文法家波尔尼也曾提到过“舞蹈”一词。至于在印度史诗之一《罗摩衍那》中有关舞蹈的记载就更多了。《罗摩衍那》中写道：“在阿逾陀日夜举行舞会和音乐会，供国王享乐”，“一位舞者的优美的舞姿使罗婆那为之陶醉”。 但是，有关舞蹈艺术的专著应该以婆罗多的《舞论》为代表，它是印度古代最早的文艺理论著作，一般认为它是公元2世纪的产物，但其内容应更早于成书年代，可能在公元以前。《舞论》是一部诗体著作，它全面论述了戏剧工作的各个方面，从理论到实践无不具备，而主要是为了满足实际工作的需要，起一个戏剧工作手册的作用。 到了迦梨陀娑时期(公元5世纪)，印度舞蹈又得到重大发展。迦梨陀娑的著作很多，他的剧作使古代印度戏剧创作达到了登峰造极的境地，他不仅以诗驰名于世，而且也是一位有名的剧作家，他流传至今的剧本《沙恭达罗》《摩罗毗迦与火友王》等，都是很著名的。剧词中散文与诗歌并茂，穿插自如，而且剧中有舞蹈，也有歌曲。他的《摩罗毗迦与火友王》的第一、二幕中对音乐和表演的理论还进行了充分研究。迦梨陀娑的著作中也提到了重要指导作用。 同音乐一样，舞蹈艺术也是一种谋生手段，印度自古以来时兴舞女在寺庙跳舞，迦梨陀娑曾经描写到当时一些寺庙中的舞女情况。在拜纳的《戒日王本行》中提到了戒日王给儿子过生日跳舞的舞伎们。但是据史料记载，当时舞伎演员的社会地位不高。甚至在婆罗多时候，音乐舞蹈方面的专业艺人已受到社会歧视，当时婆罗多仙人曾写了一长篇故事，描述演员所受到的屈辱，表明了演员在社会上卑贱的地位。不过音乐和舞蹈艺术本身是很受重视的，各阶级的男子和妇女都学习这两种艺

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