本文目录一览

1，柳篆书邓石如

如图：

柳篆书邓石如

2，邓石如篆书白氏堂记原作尺寸在日本吗

邓石如篆书白氏草堂记(16)》内容简介:清代著名书法家、篆刻家邓石如(一七四三~一八〇五年》，初名琰，字石如，又字顽伯，别号完白山人、笈游道人，安徽怀宁人。工书法、篆刻，精四体书，造诣颇深。其篆、隶最精，兼融众家之长，而成独特书风。著名学者杨守敬有言:一顽伯以柔毫作篆，博大精深，包慎伯推为直接二李，非过誉也。"篆书白氏草堂记"六屏，系书家晚年之力作。书于清嘉庆九年，时年书家六十有二。有方家评说:此作用笔圆润流转，才条均衡，体势端整，有沉雄朴厚之风。此屏高近二百厘米，现藏于日本国。

邓石如篆书白氏堂记原作尺寸在日本吗

3，清朝邓石如篆书般若波罗蜜多心经里面的有些字不认识手机上该

是这张图片么？应该是玄奘翻译的版本，你对比下：观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时般若波罗蜜多心经，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界。无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。无苦集灭道，无智亦无得，以无所得故。菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。不过我看图中最后“波罗揭谛，波罗僧揭谛”的波写作了“般” 另外左边最后这部分写的是：嘉庆龙飞九年 岁在逢困敦十有一月 丙戌朔粤十有八日癸卯 古皖邓石如篆

清朝邓石如篆书般若波罗蜜多心经里面的有些字不认识手机上该

4，对联小故事邓石如篆书对联一联道尽锦绣中华

清代着名书法篆刻家邓石如，治印笔法简洁，刀艺刻画细致精巧，融万千气象于方寸之间。　　邓石如有一名为“碧山书屋”的书斋。他想写一副对联，作为点缀，但苦思良久，都不能得到一副典雅如意的对子。一天，邓石如召来学生，让他们为书斋撰写对联，他勉励大家广开思路，劝勉他们说：“青出于蓝而胜于蓝。”　　学生们听说是为老师的书斋撰联，个个跃跃欲试，争想脱颖而出。不久后，不少学生交上了对联稿。邓石如一一过目，仔细推敲，不少对联因小的瑕疵而落选。眼看大部分对联被淘汰殆尽，邓石如已近失望，忽然，一副对联深深地吸引住了他的目光，他拍案叫好只见这副对联写道：沧海日，赤城霞，峨嵋雪，巫峡云，洞庭月，彭蠡烟，潇湘雨，武彝峰，庐山瀑布，合宇宙奇观，绘吾斋壁；　　少陵诗，摩诘画，左传文，马迁史，薛涛笺，右军帖，南华经，相如赋，屈子离骚，收古今绝艺，置我山窗。上联写景观，自然界的奇山异水、风云日月，尽收眼底，气势不凡。下联写人文，数千年中华名人、诗词曲赋、书画经史，绚丽璀璨，一览无余。邓石如喜上眉梢，选了这副对联作为自己的书斋联，毫不吝啬地勉励夸奖了这位撰联的学生。

5，邓石如的印体现了什么风格

邓石如，原名琰，字石如，更字顽伯，号完白山人，又有完白、古浣、古浣子、游笈道人，凤水渔长、龙山樵长等别署，安徽怀宁人。是清代的杰出书法家和印学家。邓石如的篆刻初学何震、梁褒，后来以自己书法之用笔、结体，运用到篆刻上，把篆书上生龙活虎千变万化的姿态运用到印章上来，这是印学家从未有过的，特别是朱文印，光气闪烁，不可逼视，更有创造性的发展，呈现出刚健挺俊、流动多姿的印文书体，一改唐以邓石如刻印，用刀猛利流畅并辅已披刀，他运刀着力点不在刀尖而在锋脊，迎石冲披，作品爽利洒脱，苍劲浑厚，凝重流畅，刚柔相济，方圆并举。邓石如用“刚健婀娜”来评判自己的印，这恰到好处。以“铁、钩、锁”来论其刻印，是谓要旨。“铁”，指刀法，铁笔就是以刀代笔，要使刀刚健有力；“钩”，指笔法，字要圆润遒劲，爽利流畅；“锁”，指章法，字与字的配合要紧揍，整体相连，浑然天成。邓石如篆刻边款也体现了他的书法的特长。内容极富文学性。在印章的形式上真、草、篆、隶诸备。双刀、单刀皆用，尤以双刀款法笔意浓烈，特别引人注目。邓石如的篆刻艺术在明清印坛地位显赫，后世印人推崇至备，对清代中后期的印坛影响至深。故后世印人称之为“邓派”，又称“新徽派”、“后徽派”。篆刻艺术在晚清时达到顶峰，出现我国篆刻史上第二次兴盛时期。在清代晚期的篆刻成就比较突出的有赵之谦、黄士陵、吴昌硕、徐三庚、吴熙载等印人。

6，邓石如 吴让之篆书有什么不同

邓石如，清代集书法家、篆刻家、画家、文字学家于一生的艺术大师和学者。十分勤奋向学。后研习碑拓，苦练隶书等书体，终于成为有清一代杰出的书法家和篆刻家。风格圆融，敦厚。　　吴熙载清代篆刻家、书法家。包世臣的入室弟子。善书画，尤精篆刻。少时即追摹秦汉印作，后直接取法邓石如，得其神髓，又综合自己的学识，发展完善了“邓派”篆刻艺术，在明清流派篆刻史上具有举足轻重的地位。吴让之印作颇能领悟邓石如的“印从书出”的道理，运刀如笔，迅疾圆转，痛快淋漓，率直潇洒，方中寓圆，刚柔相济。其体势劲健，舒展飘逸，婀娜多姿，尽展自家篆书委婉流畅的风采，无论朱文白文均功夫精熟，得心应手，技术上已如庖丁解牛。让翁在继承邓完白的基础上有所创建，特别是那种轻松淡荡的韵味，直达书印合一的神境。篆书和隶书学邓石如，行书和楷书取法包世臣。书法功力虽深，但受邓石如和包世臣的束缚太深，未能创造自己的风格。亦善画。一生成就最大的是篆刻，篆刻得邓石如精髓，而又能上追汉印。晚年运刀更臻化境，对清末印坛的影响很大。
吴让之是包世臣的弟子而私淑于邓石如，与邓石如相比，吴的篆书体格更加修长，雄强不及而显得更加灵动典雅。　　邓石如（1743年－1805年），即著名的“完白山人”。邓原名琰，字顽伯，号完白山人、完白、故浣子、游笈道人、凤水渔长、龙山樵长，清代集书法家、篆刻家、画家、文字学家于一生的艺术大师和学者，安徽怀宁（今安徽安庆）人。邓少时家贫，9岁时读过1年书，停学后采樵、卖饼饵糊口。后又靠写字、刻印谋生。曾在江宁大收藏家梅镠处8年，十分勤奋向学。后研习碑拓，苦练隶书等书体，终于成为有清一代杰出的书法家和篆刻家。乾隆五十六年(1791年)，在湖广总督毕沅处做了3年幕僚。张惠言、包世臣都曾向他学习书法。　　吴熙载（1799-1870），原名廷扬，字熙载，后以字行，改字让之，亦作攘之，号让翁、晚学居士、方竹丈人等。江苏仪征（今江苏扬州）人。清代篆刻家、书法家。包世臣的入室弟子。善书画，尤精篆刻。少时即追摹秦汉印作，后直接取法邓石如，得其神髓，又综合自己的学识，发展完善了“邓派”篆刻艺术，在明清流派篆刻史上具有举足轻重的地位。吴让之印作颇能领悟邓石如的“印从书出”的道理，运刀如笔，迅疾圆转，痛快淋漓，率直潇洒，方中寓圆，刚柔相济。其体势劲健，舒展飘逸，婀娜多姿，尽展自家篆书委婉流畅的风采，无论朱文白文均功夫精熟，得心应手，技术上已如庖丁解牛。让翁在继承邓完白的基础上有所创建，特别是那种轻松淡荡的韵味，直达书印合一的神境。篆书和隶书学邓石如，行书和楷书取法包世臣。书法功力虽深，但受邓石如和包世臣的束缚太深，未能创造自己的风格。亦善画。一生成就最大的是篆刻，篆刻得邓石如精髓，而又能上追汉印。晚年运刀更臻化境，对清末印坛的影响很大。
楼上的解释可能不太正确，迹有痕迹的意思，这方印章的意思就是每天的印痕，你看很多印谱都叫“某某印痕”某某印迹，是这个意思。
吴让之是包世臣的弟子而私淑于邓石如，与邓石如相比，吴的篆书体格更加修长，雄强不及而显得更加灵动典雅。如果把邓比作中年文士，则吴的篆书可以为翩翩之佳公子也。

文章TAG：邓石如  篆刻  篆书  邓石如篆刻  
下一篇