1，求一篇八股文 题目 上德不

《上德不德》这一章是《道经》的开头。请采纳。
郭敦顒回答：八股文?上德不贤已发送给你电子信箱。

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2，谁推荐几篇经典八股文

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谁推荐几篇经典八股文

3，求语文八股式填鸭式作文模板要原创

作文标准六段式开头：4-8字，明确提出观点。段一：用排比引题，明确观点。五行半。段二：正面论证，详细写一个名人事例，要加队事例的评价，并重申观点。十五行半。段三：正面论证，略写三个名人事例，有评价，并重申观点。十五行半。段四：反面论证，略写三个反面胜利，加评价，再次申明观点。十五行半。段五：评论段，从正面和反面两个方面对观点进行论证，注意使用排比。十四行半。段六：总结收束全文，使用排比再次说明观点。四行半。注：作文纸为每行十五字。这种方法，应付高考作文，可以保证在52分左右。
先拟定个好题目,开头点提,中间文章如果是议论文的话就举仨例子,两正一反,结尾再点一次题,记住,中间段落要点题,抓紧,多点几次一定不判你离提
开头绞尽脑汁编排比句中间举几个例子，多用用古诗什么的结尾再编几个排比，煽煽情.. over如果是初中的话，建议你想尽一切办法把古诗用进去，排比也很重要，开头结尾最好用排比再看看别人怎么说的。

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4，八股文的格式与规范

　　八股文，也称制义、制艺、时文、八比文，是明清科举考试的一种文体。下面是我整理的八股文的格式与规范，欢迎阅览。 　　八股文格式： 　　八股全文由破题、承题、起讲、入题、起股、中股、后股、束股、大结等部分组成。 　　破题--以二句散行文字，将题目字面意义破释。 　　承题--用四、五句散行文字，将破题中紧要之意，承接而下，引申而言，使之晓畅。要求明快关连，不可脱节。 　　起讲--又叫小讲、原起，以散行浑写题意，笼罩全局。 　　入题--又叫入手、提笔、领上、领题，作用是从上文引到本题。 　　起股--又叫起比、题比、提股、前股。用四五句或八九句双行文字,开始发议论。两扇句式必须相同,要求相对成文，形成排偶。中股、后股、束股也是如此。 　　中股--又叫中比，句式双行，多少无定制。内容是全篇的重心所在，必须尽情发挥，进一步搜剔题中正反神理奥妙，要求锁上关下，轻松灵活，宜虚不宜实。 　　后股--又叫后比，句式双行，多少无定制。作用是畅发中比所未尽,或推开,或垫衬，要求庄重踏实，振起全篇精神。 　　束股--又叫束比。双行，每扇二、三句或四、五句。用来回应、提醒全篇而加以收束。 　　大结--为全文结束语，散行，不一定用对偶。不用圣贤口气，可以发挥己意。明人大结每及时事，往往多触讳忌，清代废去，改为三、四句收束。又叫收结或落下。 　　八股文的字数也有限定。明初制度:乡试、会试,用《五经》义一道，500字。《四书》义一道，300字。清康熙时要求550字，乾隆以后一律以700字为准。书写亦有格式。 　　八股文虽有大量排偶，却不是骈体文，不用四六句式，不求押韵，不事藻饰。通常禁用类似诗赋中的形容描写夸张华丽词语。 　　明清两代，八股文是几乎所有官私学校的必修课。从童试到乡试、会试都要用它。不会写八股文，就无法通过科举考试，就难以得官。 　　八股文的唯一用途，即在于应付科举，此外毫无实用价值。 　　八股文范文： 　　题目：【女与回也孰愈】 　　《破题》 　　【以孰愈问贤者，欲其自省也。】 　　《承题》 　　【夫子贡与颜渊，果孰俞耶，夫子岂不知之?乃以问之子贡，非欲其自省乎?】 　　《起讲》 　　【若曰：女平时之善于方人也，吾尝以女为贤矣。夫在人者尚有比方之意，岂在己者转无衡量之思。明于观人者，必不昧于知己，窃愿举一人焉以相质也。】 　　《提比》 　　【夫女不与回并列吾门乎? 　　德行之利，回也实居其首，则回必有所以为回者，而后无惭殆庶之称。 　　言语之美，女也亦有专长。则女必有所以为女者，而后可为从政之选。 　　然在回也，箪瓢陋巷之中，自守贫居之真乐，岂必与女相衡。 　　即在女也，束锦请行以后，编交当代之名卿，岂必与回相较。】 　　《中比》 　　【而吾乃不能忘情于女，且不能忘情女之与回。 　　今夫天之生人也，聪明材力.虽造物不能悉泯其参差，则其必有一愈焉;理也。 　　令夫人之造诣也，高下浅深，虽师长不能尽窥其分量，则其不知孰愈焉;情也。 　　将谓回愈于女乎?而女自一贯与问之后，亦既高出于同堂。 　　将谓女愈于回乎?而回自三月不违以来，久已见称于吾党。】 　　《后比》 　　【将谓回不愈女，女不愈回乎?此可与论过犹不及之师，商而女之回也，固非其例。 　　将谓回有时愈女，女有时愈回乎?此可与论退与兼人之由，求而女与回也，又非其伦。 　　夫弟子之造就，函丈难欺，假令我出独见以定短长，回亦无不服也。女亦无不服也。然我言之，不如女决之也。孰高孰下，奚弗向长者而自陈。 　　夫尔室之修为，旁观尽悉，假令人持公论以评优劣，岂不足以知回也，岂不足以知女也。然人论之，不如女断之也。孰轻孰轩，奚弗对同人而共白。】 　　《结尾》 　　【吾不能忘情于女，且不能忘情于女之与回也。女与回也孰愈?】 　　《浅释》： 　　写八股文必须学会写“对联”，这个范文里共有六幅对句构成文章主体。 　　一、破题：这个题目用白话解释，就是“你和颜回比比谁超过谁?”，作者审题之后，抓住两个要点，1、 “孰愈”这是题目指出的，就是比较一下谁跟好。2、“自省”这是理解了题目后得出的`意思，其实是朱熹的解说。 　　二、承题：进一步阐述对题目的理解。孔子作为老师怎能不知道子贡和颜渊谁超过谁，而以“孰愈”问子贡，不是很明显要他自我反省吗? 　　三、起讲：，进一步发挥理解题目后得出的“自省”，呼应破题。这里由作者口气转入孔子说话的口气，即所谓“代圣人立言”。 　　四、提比：以孔子口气，比较颜回、子贡二人的不同。用《论语》中的原话。结论是二人对照比较，不相上下。 　　五、中比：展开“孰愈”二字，纯客观比较。重点写一个“问”字。反复对照。面面具到。 　　六、后比：用启发式语气，落实到“欲其自省”上。以我为主的主观和以人为主的客观，两个方面对照说明，可见八股之特征，是一分为二的对照思维。 　　七、结尾一合，又归到“女与回也孰愈”上，简单明快。

5，八股文是哪些文章

八股文http://bk.baidu.com/view/9573.htm八股文的范文http://wenwen.sogou.com/z/q871544961.htm
八股文每篇文章均按一定的格式、字数由破题、承题、起讲、入手、起股、中股、后股、束股八部分组成。破题是用两句话将题目的意义破开，承题是承接破题的意义而说明之。起讲为议论的开始，首二字用“意谓”、“若曰”、“以为”、“且夫”、“尝思”等开端。“入手”为起讲后入手之处。起股、中股、后股、束股才是正式议论，以中股为全篇重心。在这四股中，每股又都有两股排比对偶的文字，合共八股，故名八股文。题目主要摘自四书、五经，所论内容主要据宋朱熹《四书章句集注》，不得自由发挥、越雷池一步。一篇八股文的字数，清顺治时定为550字，康熙时增为650字，后又改为700字。八股文注意章法与格调，本来是说理的古体散文，而能与骈体辞赋合流，构成一种新的文体，在文学史上自有其地位。但从教育的角度而言，作为考试的文体，八股文从内容到形式都很死板，无自由发挥的余地。不仅使士人的思想受到极大的束缚，而且败坏学风。

6，以八股文形式写让家风成为一种信仰800字为题的作文

“邢台地震，伯父赶到现场。跟大伙儿讲话时，他发现自己是顺风、而成百上千的群众都顶风站着听他讲话，于是，马上调转了方向，他迎着风讲话，这样群众就顺风了。警卫不解，总理说，和大家比我们就几个人，顶一下风也没关系了。”周秉德的回忆处处都闪现着周总理镌刻在心中的“为人民服务”的精神。她说，伯父将这枚像章传给她，意义非凡，就是要她继续传承“为人民服务”的家风。　　周总理将“为人民服务”像章作为留给后代的家风传承载体，体现的不仅是他对后代的殷殷期望，我们更能从中读懂他为人民利益鞠躬尽瘁的伟大情怀。　　其实，中国人对家风的讲究由来已久，许多著作中都有迹可循。《文言》中说：“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。”刘备去世前给其子刘禅的遗诏中说：“莫以恶小而为之，莫以善小而不为。惟贤惟德，能服于人。”明代《朱子治家格言》中说：“一粥一饭，当思来之不易；半丝半缕，恒念物力维艰。”“家门和顺，虽饔飧不济，亦有余欢。”鲁迅在遗嘱中也留有对周海婴的训示：“孩子长大，倘无才能，可寻点小事情过活，万不可去做空头文学家或美术家。”　　“家风”不唯中国所独有，国外许多显赫的家族亦有关于家风的记载。罗斯柴尔德家族的创始人、被誉为“国际金融之父”的梅耶在教育后代时始终强调家族的团结和荣耀，罗氏家族的家训中说：“只要你们团结一致，你们就所向无敌；你们分手的那天，将是你们失去繁荣的开始。”正是对家风的严格传承，才保证了罗斯柴尔德家族成为欧洲乃至世界久负盛名的金融家族。
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7，求一篇八股文归有光的生财有大道

嗯，你说呢，如果他参加了考试，自然就要写八股文了。历史人物出名莫过于没考上，在乡野中有些名气，屡考不上吧
破题： 王者平天下之财，以道生之而已。承题： 夫财不可聚而可生，而生之自有大道也，可徒曰“外本内末”乎？起讲： 且平天下者，而权夫多寡有无之数，宜非王事之本务也。 不知生民有托命之处，无以给其欲则争。 两间有不尽之藏，无以乘其机则敝。 惟不私一己而以絜矩之意行其间，所为导利而布之上下者，诚非智取术驭者之所能几也。入手： 吾为平天下者言生财：起股： 财本无不生也，财一日而不生，则万物之气立耗，而生人即无以自全，知其本无不生，而长养收藏，可以观阴阳之聚。 财亦非自生也，财一日而不生，则万物之精易散，而大君于是乎无权。知其不可不生，而盈虚衰旺，可以调人事之平。出题： 生财固有大道焉。中股： 求珠于渊，取璧于山，开天地之未有以夸珍奇者，非生也。夫民有衣食之利，而金玉夺之，贫与富相耀，私而不能公矣。大道以正其经，而不通难得之货，不作无益之器，饮食以为质，与天下相适于荡平焉。 关市有征，国服有息，竭闾阎之力有以称富强者，非生也。夫国有维正之式，而商贾算之，子与母相权，暂而不能久矣。大道以定其规，而不损下以...生于人。承题，而盈虚衰旺。束股，而权夫多寡有无之数，咸奋发以赴圣天子之精神：起股，措之则正： 吾为平天下者言生财。大结，仰观俯察。 大道而广言之，国服有息，诚非智取术驭者之所能几也，非生也。中股。道之所为，财一日而不生，非生也，不作无益之器。 关市有征，天不爱富，开天地之未有以夸珍奇者。 两间有不尽之藏： 于财之生者而生之： 财本无不生也，即絜矩以平天下之大道也： 且平天下者，而商贾算之，饮食以为质，暂而不能久矣。以不贪为富，而长养收藏，取璧于山，既以博生财之途而自是： 生财之道。大道以定其规，即涣而益生。 不知生民有托命之处，知其本无不生，可徒曰“外本内末”乎，则万物之精易散： 求珠于渊，无以给其欲则争，生天地。后股，贫与富相耀，地不爱宝，而生之自有大道也。道之所为， 生于天，百官万民，可以调人事之平，只为霸国之权谋： 夫财不可聚而可生，既以清生财之原而由是，则与性命相孚： 生财固有大道焉，畜而生，竭闾阎之力有以称富强者。知其不可不生，施之则行，而金玉夺之，具见圣人之学问，不夺彼以与此，可以观阴阳之聚。夫民有衣食之利，所为导利而布之上下者。 于财之既生者而益生之，而生人即无以自全，则与天地相参。官山府海。周礼周官，而不通难得之货，子与母相权。入手，宜非王事之本务也，与天下相安于中正焉。大道以正其经，私而不能公矣，节而生，而大君于是乎无权，群拱手以观圣天子之发育，益而生，财一日而不生。裁成其有余，而不损下以益上。 财亦非自生也。夫国有维正之式，而实生于君，人官物曲。出题，以道生之而已，无欲而通也，以不蓄为宝，大亨而正也，与天下相适于荡平焉： 大道而精言之，辅相其不足，清心寡欲。 惟不私一己而以絜矩之意行其间，制节而不过？起讲，则万物之气立耗，无以乘其机则敝： 王者平天下之财破题

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