支格阿鲁，听说支格阿鲁电影上映了在哪台电视台播出啊
来源：整理 编辑：贵阳本地生活 2022-10-10 03:40:01
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1，听说支格阿鲁电影上映了在哪台电视台播出啊
2，支格阿鲁电影观后感
支格阿鲁是彝族认可的英雄人物先祖，在历史上真有其人。几千年来有关支格阿鲁的神话故事一直以口头上与文案的方法广为流传在滇、川、黔、贵、渝等彝族聚集地。《支格阿鲁》是彝族有史以来首个神话电影，影片由彝族年青电影导演贾萨杨万导演，以个性化角度叙述了支格阿鲁青年人阶段为解救群众，骑着天马一路斩妖除魔，惩恶扬善，维护彝族部族的故事。电影以很多动画特效，衬托了剧情的坎坷与奇妙，展现了彝族从母系氏族后期进到父系社会前期这一段历史悠久的历史时间。《支格阿鲁》从服饰、彩妆造型、游戏道具上保证了原生态的民族特色，是一部由彝族人编，彝族人演，彝族人聚集地实景的电影。影片依次参与了西班牙、葡萄牙等国家的国际电影节，并在第四届北京市电影节上得到“中华民族电影展出色影展电影”。
3，支格阿鲁电影观后感
支格阿鲁是彝族认可的英雄人物先祖，在历史上真有其人。几千年来有关支格阿鲁的神话故事一直以口头上与文案的方法广为流传在滇、川、黔、贵、渝等彝族聚集地。《支格阿鲁》是彝族有史以来首个神话电影，影片由彝族年青电影导演贾萨杨万导演，以个性化角度叙述了支格阿鲁青年人阶段为解救群众，骑着天马一路斩妖除魔，惩恶扬善，维护彝族部族的故事。电影以很多动画特效，衬托了剧情的坎坷与奇妙，展现了彝族从母系氏族后期进到父系社会前期这一段历史悠久的历史时间。《支格阿鲁》从服饰、彩妆造型、游戏道具上保证了原生态的民族特色，是一部由彝族人编，彝族人演，彝族人聚集地实景的电影。影片依次参与了西班牙、葡萄牙等国家的国际电影节，并在第四届北京市电影节上得到“中华民族电影展出色影展电影”。
4，106集迷你剧听见凉山可可的扮演者是谁
她叫房鹿 代表作品：《新燕子李三》《隋唐英雄三》《擒爱记》《支格阿鲁》。
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5，清镇别支格阿鲁湖有多少公里
整个洪家渡电站的库区都叫“支嘎阿鲁湖”，要看你具体到哪个地方。如果是洪家渡电站这边，你可以从卫城上贵黔高速到黔西转黔织高速在金碧下站走五里到洪家渡约105公里。如果是上游六圭河，就走厦蓉高速到织金再走县道到六圭河约116公里。
6，历史上的支格阿龙这个人是个什么人物哪个民族的
本书以四川流传的《支格阿鲁》（彝文版）为主要蓝本进行翻译的基础上，又结合贵州流传的《支嘎阿鲁王》部分章节的内容共同编译而成，其目的是抢救和保护彝族经典非物质文化遗产，尽量满足各民族有关专家学者和广大读者的需求，提供丰富的全面的彝族英雄史诗研究文献资料。本书有12000多行，以神话叙事诗的形式叙述了从远古洪荒时代到母系氏族时期的社会风貌，从支格阿龙的诞生、成长以及支格阿龙射日月、制服雷神、制服妖魔鬼怪、拯救人类及万物生灵、为民消除灾难、统一彝族各部、阿龙的去世等伟大而悲壮的一生。这部英雄史诗对于彝族历史文化、哲学思想、宗教意蕴、民风民俗、天文历法、语言文学及民族学与人类学等方面的研究具有重要的史料价值和独特的认识价值。目 录是的，支格阿尔。就有很多地方都有他的马脚，如凉山昭觉三岔河和普格分中。清清楚楚马脚。都是在岩石上，是我彝族是最古老的！你好！支格阿鲁，又译为支格阿龙，是彝族中的射日英雄，也是彝族神话传说中的一位创世英雄，是全体彝族人民认同的最崇敬的祖先。仅代表个人观点，不喜勿喷，谢谢。
7，还有其他的民间故事吗
民间故事，彝语称“阿普布得”。彝族民间文学中，民间故事占有相当大的比重。彝族民间故事的文学价值和多学科研究价值都比较高。这些民间故事有的叙述了夭地万物的来源，有的说明了风俗习惯的起因，有的歌颂了劳动人民的善良和智慧，有的则嘲笑了统治者的残暴和愚蠢。流行于昭觉地区的民间故事大体可分为神话故事、动物故事、机智人物故事、生活故事、生产故事、历史传说、童话、寓言、笑话等。 神话故事，昭觉彝族民间流传着大量的神话故事，大都和史诗有着密切的联系，如支格阿鲁的故事和洪水泛滥的故事，在史诗《勒俄特依》 里也有类似的内容。昭觉流传的神话故事包括开天辟地、人类起源、万物产生、洪水泛滥以及人与鬼神的斗争等方面的内容。其中流传最广的有《 洪水泛滥的故事》 、《 支格阿鲁的故事》、《 竹核温泉的故事》 、《 龙头山的传说》 、《 六个太阳七个月亮和星星的传说》 、《 为什么只有人才能说话》 、《 资资领渣的故事》 、《 善良人》 、《斑鸿和布谷鸟》 等等。 《 洪水泛滥的故事》 说，居木家三子每天去犁田．前日犁的次日又复原。原来是天神恩体谷自派了神猪阿格叶库来破坏，老大老二提住黄睑野猪又叫打又叫杀，老幺问得神猪说天神要发洪水淹没人间。老大、老二、老么分别躲入金银、铜铁、木柜，洪水漫天时只有老幺居木武吾幸免一死。 《 支格阿鲁的故事》说，坐在树下织布的蒲莫尼依，神鹰滴了三滴血在她身上，有孕生下支格阿鲁。因他不吃母乳，不同母睡，不穿母衣，被母抛下岩去。岩下有龙住，阿鲁就吃龙饭，喝龙乳，穿龙衣。阿鲁长大后，降服妖魔，射掉六日七月，为民做了许多大事。 《 资资领渣的故事》 说，日哈洛莫猎人乌来界作娶了漂亮姑娘资资领渣，生有一男后，领渣逐渐变丑，第三年则为鬼祥．并将孩子杀给乌来界作吃。界作佯装不知，装病差领渣去取俄底尔曲山的冰雪医治。领渣走后．界作请毕摩、苏尼作法术，第六天鸡叫时领渣变成一只黑山羊瘁死在毕摩苏尼面前，尸体被丢入河中,由黑尔、鸟植、甲布、阿尼家捞起分食，结果全部死绝，均变成了鬼。你想知道什么民间故事?提供一个地址给你吧....中国民间故事网 http://www.6mj.com/想知道什么民间故事?提供一个地址给你吧.... 中国民间故事网 http://www.6mj.com/ 在高度商业化的今天 恐怕不会再有民间故事了
8，阿鲁啥意思啊 怎么由来的
支格阿鲁 支格阿鲁 又译为支格阿龙。是彝族中的射日英雄。 支格阿鲁未来的母亲，倚著门槛纺纱；此时，天空飞来一只老鹰，滴了几滴血下来，偏偏滴在她的九褶裙上。这只老鹰就是支格阿鲁的父亲，但我们对他一无所知。支格阿鲁的母亲一开始以为这是个坏兆头，请毕摩指点，但毕摩说这是命运来叩门，应该是件好事。 过了几天，妇人肚痛如绞，晚上生下支格阿鲁。根据彝族传统，婴儿在白天出生比较好，但支格阿鲁却在晚上出生。他一出生，就不听母亲的话。母亲要抱他，他就挣脱开来，成天以摇动天地为乐，搞得天摇地动。第二天，他不肯喝母奶，也不愿被包在襁褓里，更不肯让人背。第三天，他不肯睡在母亲旁边。到了第四天，他完全不听母亲的话，还露出一副鬼灵精样。第五天，屋里的人都不知道该拿他怎么办，就把他放到铜盒里，带到山坡上去。 过了一个礼拜，母亲回去看他，他已经不在那里了，这时他们才了解原来支格阿鲁的出身不凡。 母亲以为他已经不在人间，不久就过世了。过了好一段时间，支格阿鲁也死了，整件事情的经过是这样的：支格阿鲁骑上一匹飞马，与第一个妻子结婚；后来，他飞到湖的另一边，娶了第二个妻子。第一个妻子气他没有留在身边，于是偷偷地将飞马的翅膀剪断。结果，支格阿鲁再度骑上飞马的时候，人和飞马双双坠入湖中，被一条蛇和一只青蛙吞进肚子里。先前滴下数滴血迹的飞鹰来寻他，但尸首无存，遍寻不得，便把蛇和青蛙吃了下去。 支格阿鲁死前为人类留下了许多伟大的事迹，其中最有名的事迹就是射日的故事。从前地球上有七个太阳，人类根本不需要烹煮：只要把食物摆在地上，自然就会熟了。支格阿鲁担心这么多的太阳会让人类灭绝，于是由下往上爬了六种不同类的树，并在最后一棵树上，顺利地拉弓，射下六个太阳。而第七箭，擦过最后一个太阳，因此现在的太阳不会那么炙热刺眼。 射下太阳后，他走进一个老人的家，请老人为他准备荞麦馒头(荞巴巴)。老人说他很乐意，但不敢这么做。因为每次他生火，只要炊烟升起，雷神就会马上到屋子里来，杀害屋里的人。支格阿鲁告诉他尽管生火，不必害怕。雷神一出现，支格阿鲁随手将他擒住，关到锅子里，用锅盖盖上。支格阿鲁不断地抽打锅子，质问雷神为何伤人、杀害人也不分好坏。之后，他才把雷神放回天上。从此以后，雷神很少再伤害人，不然也只杀大恶之人。当雷神被关在锅子里的时候，支格阿鲁还问了一些治病的药方，雷神很老实地一一回答。但是支格阿鲁忘了问麻疯病及脚底长水的药方，就在雷神快升天时，他才突然想起来赶紧问。支格阿鲁没听清楚雷神的回答，只听见「黑蛇」这句话。因此，这两种病到今天还是无药可医。如果你说的是日本动漫里的话的话，语气词，在日本人的印象里中国人说话的时候会加这个词，就像我们提到韩国人总会想到思密达一样
9，创世神话故事
关于天地开辟、人类和万物起源的神话。也称开辟神话。创世神话是人类幼年时期用幻想的形式对自然、宇宙所作的幼稚的解释和描述，反映出原始古代人对天地宇宙和人类由来的原始观念。 创世神话主要有两个方面：①解释和描述天地开辟，包括世界和万物的形成；②说明人类的起源，包括民族的由来等。 关于天地开辟的神话，各民族的早期几乎普遍存在。原始人由于生产能力的低下和智力的贫弱，对于自然宇宙的由来是不可理解的。只有以他们贫乏的生活经验为基础，进行想象和揣测。于是，便产生出这种创世神话。 天地开辟神话，大体可以分为由神来开辟天地、由巨人化生万物和自然演化而形成世界等三大类。 第一类，以创造神为主体，创造世界。这个创造神的形象和称谓各有不同。瑶族造成天地和人类的神，叫密洛陀。在神话里，描述她用师傅的雨帽造成天，用师傅的两只手和两只脚做四条柱，顶着天的四角，用师傅的身体做大柱撑着中间，天地便造成了。□族开天辟地神话中,创造神为四个人:八哥、典尼、支格阿鲁和结支戛鲁。主要是典尼。他用铜柱子顶开了东方的天，太阳就从东方升起了。他又用第二根铜柱子敲开了西方的天和地，顶住了西方的天，晚上太阳就从西方落下去。接着又用铜柱子敲开北方和南方的天和地，这样天和地就分开了,天和地造成了。白族神话，两个神开天辟地,他们是用编织的方法,一个编天,一个编地。天编小了，地编大了，合拢时，只好将地收缩，结果，地出现了皱纹，高低不平。 第二类，巨人化生神话，讲述天下万物是由巨人的身体各部所化。如汉族的盘古神话，描述盘古在混沌世界中随着天的升高和地的加厚长得无限高大。最后，他的眼睛、毛发、四肢、血脉分别变成日月星辰、山川草木、江水河流。又如阿昌族神话《遮帕麻与遮米麻》讲述这两位男女神，两只乳房变成太阳山、太阴山，摘下喉头当梭子,拔下毛发织大地,脸上流下的鲜血变成大海，女神又用她的肉托起了大地。这种化生神话，有的还描述天下万物为神人所生。如□族《创造万物的巨人尼支呷金》中，树种、蒿枝、野葡萄、牵牛花、野草、蕨草、猿猴、人、骆驼、熊、狗、青蛙、鸟类都是尼支呷金所生。 第三类，自然演变的神话，讲述的是想象中的天地自然形成的过程，既不是开辟神的创造，也不是巨人化生，完全是自然演化。如壮族神话《布洛陀与妹六甲》，叙述天地原来是一团旋转着的大气，后来变成一个三黄蛋,爆为三片,一片飞升为天空，一片下沉为海洋，一片留在中间，成为人类居住的大地。纳西族创世神话《人祖利恩》，把开辟神的出现也说成是自然演化。这个神话中有九位开天之神、七位辟地之神。他们是由混沌中的一团绿气中的白光，化成美丽的声音，再由声音变成一位真神，生了白蛋，孵出白鸡而生出来的。 这些开辟神话，在各少数民族的创世史诗和古歌中保留很多,如纳西族的《创世纪》、白族的《天地开辟》、□族的《阿细的先基》等就有许多反映，它们经过巫师和史诗演唱者的整理加工，往往更加系统和完整。 人类起源神话有两种，一种是解释世界上人类的诞生，讲述造人的过程，说明民族的由来；另一种是与洪水神话相联系,通过洪水后兄妹结合,说明再造人类的过程。在民族创世神话中，人的来源有卵生、葫芦生、石头生，以及从山洞或树木上出来的种种不同说法，但较常见的是泥土造人的说法。瑶族神话《密洛陀》就是讲创造大神密洛陀以泥土造人。女娲神话更为典型，女娲开始是造人的始祖，她抟土为人，制造人类。在她身上反映出母系社会的痕迹。后来在一些民族神话中，她又与伏羲结合。人们把现实生活中的抟土制陶等工艺联系到造人的过程上，是具有特殊的意义的。女娲补天 选自《山海经校注》插图 此外，高山族神话，讲述两位男神，夜里并枕安眠，他们的膝头相互摩擦，从膝部生出一男一女，从此繁衍人类。僳僳族的神话，描述人类是由神匠刻木偶而造成的。它们的想象也都是奇特的。 在创世神话中，解释人类由来和说明民族起源的内容，常常结合在一起，把民族起源和人类由来看作是同时发生的。□族史诗《梅葛》中记载的创世过程。以兄妹成亲,生下怪葫芦,出现八种人，解释八个民族的由来；白族《天地开辟》讲兄妹结婚后，生下十个儿子，又生下十个孙子，各取一姓，说明“百姓”的开始，这是创世神话稍晚时期的发展。至于《太平御览》中（卷七十八）引《风俗通义》所讲女娲造人时又有“引绳于□泥中，举以为人”的举动,把开始的黄土人说成富贵者,把后来的□人说成是贫贱凡庸者，更是较晚的观念。它已经带上阶级的色彩。据调查，今天，在中国河南一带仍有女娲神话流传，并有新的说法。 创世神话具有世界性，它是人类原始时期的意识形态，具有重要的历史价值和一定的文学价值。
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