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1，纳兰性德的采桑子意思

纳兰性德《采桑子》“谁翻乐府凄凉曲，风也萧萧，雨也萧萧。瘦尽灯花又一宵。 不知何事萦怀抱，醒也无聊，醉也无聊，梦也何曾到谢桥。” 翻译：不知道是什么事萦绕心怀，难以放下，醒时醉时都一样无聊难耐，（因为想着情人，但又不得相见，所以觉得无聊），就是梦里也没有到过谢桥，（谢桥就是谢娘桥，相传六朝时即有此桥名，指与情人欢会之地。）

纳兰性德的采桑子意思

2，采桑子古诗辛弃疾

采桑子 辛弃疾 少年不识愁滋味，爱上层楼，爱上层楼，为赋新词强说愁。 而今时尽愁思味，欲说还休，欲说还休，却道天凉好个秋。 少年时不知愁苦是什么滋味，喜欢登上高楼赏玩风景，为了写一首新词无愁而勉强说愁，如今尝尽了愁苦的滋味之后，想要诉说却开不了口，只好无可奈何地叹一声，好个清凉的清秋。

采桑子古诗辛弃疾

3，要采桑子晏殊的翻译

采桑子春风不负东君信，遍拆群芳。燕子双双。依旧衔泥入杏梁。须知一盏花前酒。占得韶光。莫话匆忙。梦里浮生足断肠。我只能说大概意思了：春风没有辜负约定，如期而至，将遍开的花朵吹了一地。燕子成双入对，如往常一样衔泥搭窝在杏树之上。坐在花前，沽一盏酒，时光在静谧中溜走。莫说时光匆匆，如梦般初醒，发现浮生已过，顿时愁绪满肠。仅供参考。
晏殊——《采桑子》 时光只解催人老 不信多情 长恨离亭 滴泪春衫酒易醒 梧桐昨夜西风急 淡月胧明 好梦频惊 何处高楼雁一声

要采桑子晏殊的翻译

4，欧阳修的采桑子的翻译

采桑子 〔原文〕 群芳过后西湖好，狼藉残红。飞絮蒙蒙。垂柳阑干尽日风。 笙歌散尽游人去，始觉春空。垂下帘拢。双燕归来细雨中。 〔译文〕 虽说是百花凋落，暮春时节的西湖依然是美的，残花轻盈飘落，点点残红在纷杂的枝叶间分外醒目；柳絮时而飘浮，时而飞旋，舞弄得迷迷蒙蒙；栏杆外边的垂柳依然翠绿，摇曳多姿，在和煦的春风中，怡然自得，整日轻拂着湖水。 游人尽兴散去，笙箫歌声也渐渐静息，顿觉一片空寂，又仿佛正需要这份安谧。一阵东风吹来春雨，回到居室放下窗帘，细雨朦胧中，檐下那对燕子已双双归来，正呢喃软语，梳理羽绒。

5，求纳兰性德采桑子马戴落日怅望的翻译

采桑子 纳兰性德 谢家庭院残更立, 谢家的庭院残破的树立着， 燕宿雕粱, 燕子住在雕花的屋梁上， 月度银墙, 月亮的光辉照在墙上，好象把墙壁度上了白银， 不辨花丛那瓣香。 分辨不出花丛中哪瓣花散发出来香味。 此情已自成追忆， 这情已经只能成为追忆了， 零落鸳鸯, 分散的鸳鸯， 雨歇微凉， 雨后有点冷， 十一年前梦一场.。 原来发生在十一年前的事就象做了一场梦。 落日怅望 马戴 孤云与归鸟， 千里片时间。 晚云孤飞于天际，归鸟投宿于林间，凭着它们有形和无形的羽翼，虽有千里之也片时可达。 念我何留滞， 辞家久未还。 思考为何停留在这里，离家很久还没有回去。 微阳下乔木， 远烧入秋山。 夕阳从近处的树梢往下沉落，它的余晖返照秋山，一片火红，象野火在远远的秋山上燃烧，渐渐地隐没在山的后面。 临水不敢照， 恐惊平昔颜！ 徘徊水边却不敢临流照影，害怕照见自己的容颜不复平昔而心惊。

6，纳兰荣若的采桑子九日下阙翻译赏析

1、翻译重阳佳节，故园风光正好，离愁倍增。不愿登高远望。只觉心中悲伤不已。当鸿雁南归之际，将更加冷落凄凉。2、赏析下阙更翻王维意，道出了不为登高。只觉魂销这样仿佛雨打残荷般清凉警心的句子，轻描淡写地将王维诗意化解为词意，似有若无，如此恰到好处。结句亦如南雁远飞般空旷，余意不尽。大雁有自由飞回家乡，人却在这深秋绝塞路上渐行渐远。愁情沁体，心思深处，魂不畅丁扳股殖噶帮拴爆茎堪重负，久久不消散。　　"不为登高。只觉魂销"一句，词中有诗的意境。也非是用词这种格式流水潺潺地表达，换另一种都不会如此完美。"青山隐隐水迢迢，秋尽江南草木凋"是杜牧诗中意境；"遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人。"是王维诗中景象。而今，这一切尽归容若。容若此词，看似平淡，其实抬手间已化尽前人血骨。
首一句“彤霞久绝飞琼字”，便点出仙家况味。道家传说，仙人居住的地方有彤霞环绕，于是彤霞便作了仙家天府的代称。飞琼是一位名叫许飞琼的仙女，住在瑶台，作西王母的侍女。据说瑶台住着仙女三百多人，许飞琼只是其中之一，她在某个人神相通的梦境中不小心向凡间泄漏了自己的名字，为此而懊恼不已——按照古代的传统，女孩家的名字是绝对不可以轻易示人的。最后“飞琼字”的“字”是指书信，这一来，整句话的意思就是在说：很久很久没有收到仙女许飞琼从仙家天府寄来的书信了。 那么，既无书信可通，不知道仙女现在正在哪里呢？她为什么还不寄信给我呢？她到底心里在想着什么呢？——叠唱“人在谁边”，叹息反侧。 “今夜玉清眠不眠”，“玉清”也是仙家语。道家诸天界，最高是大罗，民间传说里还一直都有“大罗真仙”的说法，而玉清正是从大罗而来——大罗生三气，化为三清天，也就是说，大罗天生出了玄、元、始三气，分别化为玉清、上清、太清三般天界，是为三清天。现在我们还经常可以在一些名山道观里看到大罗宫、玉清宫、上清宫这样的名字，这都是从道家的诸天传说而来的。 玉清同时也是一位仙女的名字，在人间也留下了几多美丽的故事。据唐人笔记，玉清姓梁，我们该称她为梁玉清，她是织女星的侍女，在秦始皇的时代里，太白星携着梁玉清偷偷出奔，逃到了一个小仙洞里，一连十六天也没有出来。天帝大怒，便不让梁玉清再作织女星的侍女，把她贬谪到了北斗之下。 但是，无论是玉清天，还是玉清仙女，在容若的词里并不会构成矛盾的解释，它们都可以并存于容若这同一个用典手法之中。那么，“今夜玉清眠不眠”，也就是容若在惦记着那位仙女：今夜你在玉清天上可也和我一般的失眠了吗？——容若自己的无眠是这句词里隐含的意思：正因为我无眠，才惦记着你是否和我一样无眠。 容若是在思念着一位仙女吗？这世间哪来的仙女？这，就是文人传统中的仙家意象了。仙女可以指代道观中的女子，也可以作为女性的泛指。 写爱情诗，毕竟无法直呼所爱女子的名姓，所以总要有一些指代性的称谓，比如前文讲过的谢娘就是一例。更多的例子是用古代的美女名字或者传说中的仙女名字。早从宋玉的《神女赋》，以至曹植的《洛神赋》，神女（仙女）的传统便创建而绵延，而仙家又和道教关系密切，在唐代，皇室贵族女子出家而入道观，在原本就以开放著称的大唐盛世之下，道观便往往成为了才女们的文化沙龙，使得文人名士们趋之若骛，衍生出一段段风流俊雅的爱情故事。 所以，仙女的意象早已经渐渐地固化成了一种文化符号，许许多多复杂的意思尽被凝炼在这一个小小的符号之内，使诗词的语句越发简短，而所蕴涵的意义越发无穷。随着传统的不断积淀，诗词也越发显得像是一种符号体系，我们只有具有了悠游于与诗人们同样的符号体系之内的能力，才能够领略出诗词那凝练的语句中浅层与深层的多项歧义。这也正是诗词作品的魅力所在。 词的下片，由天上回落人间，由想像仙女的情态转入对自我状态的描写。“香消被冷残灯灭”，房间是清冷的，所以房间的主人一定也是清冷的，那么，房间的主人为什么不把灭掉的香继续点燃，为什么不盖上被子去暖暖地睡觉，就算是夜深独坐，又为什么不把灭掉的灯烛重新点起？ 因为，房间的主人想不到这些，他只是静静地坐在漆黑的房间里“静数秋天”，静静地计算着日子。也许仙女该来信了吧？也许该定一下相约的时间了吧？也许再过几天就可以收到仙女的音讯了吧？等待的日子总是过分的难捱，等待中的时间总是过分的漫长。待到忽然惊觉的时候，才发现“又误心期到下弦”。 心期，即心意、心愿。就在这一天天的苦捱当中，不知不觉地晃过了多少时光。 这末一句，语义朦胧，难于确解，但意思又是再明朗不过的。若“着相”来解，可以认为容若与仙女有约于月圆之日，却一直苦等不来，捱着捱着，便已是下弦月的时光了；若“着空”来解，可以认为容若以满月象征团圆，以下弦月象征缺损，人生总是等不来与爱侣团圆的日子，一天一天便总是缺损之中苦闷地度过。 求之不得，寤寐思服；优哉游哉，辗转反侧。

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