1，人皆有之贤者能勿丧耳上一句是什么

人皆有之，贤者能勿丧耳上一句：非独贤者有是心也鱼我所欲也[作者] 《孟子》 [全文] 鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不避也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以避患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之；是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
上一句 非独贤者有是心也,非独闲者有是心也,人皆有之,贤者能忽丧耳.译文：不仅闲人有这种本性,人人都有,不过闲人不能够丧失罢了.是心,指的这种性情,这种本性.

人皆有之贤者能勿丧耳上一句是什么

2，贤者能勿丧耳中勿丧的意思

这句话的意思： 只是贤德的人的这种思想不易丧失。勿丧：不易丧失的意思！ 望采纳，谢谢！~
贤者能够不丧失罢了。勿丧：不丧失。
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【贤者能勿丧耳】，出自语出孟子《鱼我所欲也》，”非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。“ ?大意是：”不只是有贤德的人有这种思想，人人都有，只是贤德的人的这种思想不易丧失。“ ?更深的含义是：“其实人人都有向善之心，之所以只有“贤者”才能做到“舍生取义”，是因为“贤者”能够保有“本心”而已。” ?引申的解释为：“是心”我感觉可以泛指，比如理想（做个有钱人，找个漂亮老婆，发财当官等等吧），非独贤者有，每个人都有，我也有，你也有，就是人皆有之，为什么我们这等人都没有实现理想呢，因为我们没有做到“勿丧耳”，我们的理想就有时候会想起来，做的时候早忘记了，不去坚持，而“贤者能勿丧耳”，关键是“能勿丧”，就可以实现理想。所以，要做到勿丧心志。说明孟子认为人本身是有这种思想的，后来无法做到是因为丧失了这种思想，贤能的人可贵之处便是能够不丧失这种思想，这也说明人性本善。 其中的【勿】同”不（易）“，”勿丧“，就是”不（易）丧失“的意思， ：）希望以上的回答对你有所帮助。
不丢失，能保持
勿，不要。丧，丧失。有贤德的人能力不要丧失。

贤者能勿丧耳中勿丧的意思

3，非独贤者有是心也人皆有之贤者能勿丧耳是什么意思

并非只是贤人有这种本性，人人都有，只不过有贤能的人不丧失罢了。原文鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也。使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也！由是则生而有不用也；由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。译文鱼是我所想要的，熊掌也是我所想要的，如果这两种东西不能同时得到，我宁愿舍弃鱼而选取熊掌。生命也是我所想要的，道义也是我所想要的，如果这两种东西不能同时得到，我宁愿舍弃生命而选取道义。生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我不躲避。如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，有什么不可以使用呢?如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的方法哪会不采用呢?采用这种做法就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用这种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。是因为有比生命更想要的，有比死亡更厌恶的。并非只是贤人有这种本性，人人都有，只是贤人能够不丧失罢了。非独：不只，不仅 非：不 独：仅。贤者：有才德，有贤能的人。是：此，这样。勿丧：不丧失。丧：丧失。
并非只有圣贤的人拥有智慧的心灵,聪明的才智,人人都有属于自已的一片天地,一份睿智.只不过圣贤的人更能使自已的聪明智慧永久处于最佳状态.不会有一丁点的丧失.
非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳的意思是：不仅仅贤能的人有这样的思想，人人都有这种思想，只是贤能的人能不丧失罢了。　　强调人生本来就有羞耻心,这是一种善心,可以帮助人们在“义”与“不义”之间作出正确的选择.但有的人却因经不起利欲的诱惑,丧失了这种善心,干出见利忘义的事；而那些敢于坚守正义的“贤者”,只不过是能够自觉保护和发扬这种固有的善心罢了.
不仅是贤明的人有这样的本性，人人都有，只不过贤人能够（操守这种品德）使他不丧失罢了。 谢谢，望采纳

非独贤者有是心也人皆有之贤者能勿丧耳是什么意思

4，非独贤者有是心也人皆有之贤者能勿丧耳什么意思

意思是：不仅贤人有这种思想，人人都有，只不过是贤人能够不丢掉罢了。出自《鱼我所欲也》（选自《孟子·告子上》），原文选段：鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以避患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。译文：鱼是我所想要的，熊掌也是我所想要的，如果这两种东西不能同时得到，那么我宁愿舍弃鱼而选取熊掌。生命是我所想要的，正义也是我所想要的，如果这两样东西不能同时得到，那么我宁愿牺牲生命而选取大义。生命是我所想要的，但我所想要的还有胜过生命的，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我不躲避。如果人们所想要的东西没有比生命更重要的，那么凡是一切可以保全生命的方法，又有什么手段不可用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的坏事，哪一桩不可以干呢？采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”）；他们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那就是“不义”）。不仅贤人有这种思想，人人都有，只不过是贤人能够不丢掉罢了。扩展资料文章主旨：《鱼我所欲也》是孟子以他的性善论为依据，对人的生死观进行深入讨论的一篇代表作。强调“正义”比“生命”更重要，主张舍生取义。孟子性善，自认为人就应该保持善良的本性，加强平时的修养及教育，不做有悖礼仪的事。孟子对这一思想，认为是中华民族传统道德修养的精华，影响深远的事。孟子在本篇中对舍生取义精神的颂扬，对后世产生了良好的影响。历史上许多志士仁人把“舍生取义”奉为行为的准则，对国家和民族作出了贡献。赏析：孟子先用人们生活中熟知的具体事物打了一个比方：孟子把生命比作鱼，把义比作熊掌，认为义比生命更珍贵就像熊掌比鱼更珍贵一样，这样就很自然地引出了“舍生取义”的主张。这个主张是全篇的中心论点。孟子从三个方面论证了舍生取义的意义：其一，“生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。”这是从正面论证义比生更珍贵，在二者不可兼得时应该舍生取义。其二，“如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者何不为也？”这是从反面论证义比生更珍贵，在二者不可兼得时应该舍生取义。其三，“由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。”这是从客观事实论证义比生更珍贵，在二者不可兼得时有人舍生取义。通过论证，文章开头提出的中心论点就成立了。参考资料来源：搜狗百科-鱼我所欲也
不仅是道德高尚的人有着这思想，其实人人都有这种思想，只不过是贤人能操守i这种思想是它不丧失罢了
并非只有圣贤的人拥有智慧的心灵，聪明的才智，人人都有属于自已的一片天地，一份睿智。只不过圣贤的人更能使自已的聪明智慧永久处于最佳状态。不会有一丁点的丧失。
意思：不仅贤人有这种本性，人人都有，只不过有贤能的人不丧失罢了。出处：先秦孟子《鱼我所欲也》。本文是孟子以他的性善论为依据，对人的生死观进行深入讨论的一篇代表作。他从人应如何对待自己的欲望入手，在生与死、利与义、守义与失义等方面，层层深入、正反对比地论证了义重于生，必须舍生取义。原文节选：是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。译文：由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”）；但我所厌恶的还有超过死亡的事，不仅贤人有这种本性，人人都有，只不过有贤能的人不丧失罢了。扩展资料《鱼我所欲也》是孟子以他的性善论为依据，对人的生死观进行深入讨论的一篇代表作。强调“正义”比“生命”更重要，主张舍生取义。孟子性善，自认为“羞恶之心，人皆有之”，人就应该保持善良的本性，加强平时的修养及教育，不做有悖礼仪的事。孟子对这一思想，认为是中华民族传统道德修养的精华，影响深远的事。孟子先用人们生活中熟知的具体事物打了一个比方：鱼是我想得到的，熊掌也是我想得到的，在两者不能同时得到的情况下，我宁愿舍弃鱼而要熊掌；生命是我所珍爱的，义也是我所珍爱的，在两者不能同时得到的情况下，我宁愿舍弃生命而要义。孟子把生命比作鱼，把义比作熊掌，认为义比生命更珍贵就像熊掌比鱼更珍贵一样，这样就很自然地引出了“舍生取义”的主张。这个主张是全篇的中心论点。从文学的角度来看，散文气势充沛，感情强烈，生动活泼，充分体现了孟子大义凛然的个性，表现了孟子雄辩、善辩的才华。他喜欢使用排比的修辞手法，如：“乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之。”本来，这话用一句就可以说完，即“乡为身死而不受，今为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我而为之。”但他有意把它分成三句排比起来，加强了气势，增强了感情，显示出说话人的义正词严、理直气壮。其次，为了把道理说得深入浅出、生动有趣，孟子喜欢使用比喻，本篇以具体的鱼和熊掌比喻抽象的生和义，以“舍鱼而取熊掌”巧妙地比喻“舍生取义”，就是一个非常著名的例子。其次，本篇中还大量运用了对比的手法，如把鱼与熊掌对比，把生与义对比，把重义轻生的人与贪利忘义的人对比，把“乡为”与“今为”对比，这样互相比较，道理说得更加清楚，给人的印象特别深刻，加强了文章的说服力。
不仅是贤明的人有这样的本性，人人都有，只不过贤人能够（操守这种品德）使他不丧失罢了。 谢谢，望采纳
意思是不仅贤人有这种本性，人人都有，只不过有贤能的人不丧失罢了。出自《鱼我所欲也》，选自《孟子·告子上》，作者可能是孟子。孟子与告子都是战国时人，孟子持性善论（人生来有向善的力量），告子持不善不恶说（即人生下来本无所谓善恶），《告子》以两人的论辩开头，集中阐述了孟子关于人性、道德及其相关理论。全文（节选）如下：如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以避患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。译文如下：假如人们所喜爱的东西没有超过生命的话，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪种手段不能用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的话，那么凡是能够用来逃避灾祸的事情，哪种事情不会做呢？采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所喜爱的，有超越生命的东西（那就是“义”）；他们所厌恶的，有超越死亡的东西（那就是“不义”）。不仅贤人有这种本性，其实人人都有，只不过贤人能够做到不丧失罢了。字词解释如下：所欲：想要的东西。可：可以，能够。兼：兼有，并有。故：连词，表因果，所以。苟：苟且。患：祸患，灾难。扩展资料：本文论述舍生取义是人的本心。本文善用比喻，开始用比喻导出中心论点，使“舍生取义”的道理明白易懂；以“行道之人弗受”、“乞人不屑”来比喻守义不辱，也非常形象生动。对比也是本文的显著特色。第一段鱼和熊掌对举，生和死对举，都是以相似的句式将相关的意思比出来，让人一看就明白应该肯定什么，应该否定什么。第三段以“向”“今”相互比较，突出了所要说明的问题。此外，论证严密、层层深入也是本文论述方面的特点。参考资料来源：搜狗百科——鱼我所欲也

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