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1，斗百草是什么

也称“斗草”。游戏。以花草名相对，如狗耳草对鸡冠花，以答对精巧者为胜。原为端午习俗。端午踏青归来，带回名花异草，以花草种类多、品种奇为比赛对象。此习早在南北朝时已形成。后世由此衍生出不用实物，而以花草名相对。　　斗百草之戏之所以受欢迎，最初是因为古俗认为五月为恶月、毒月，必须采集百草来解厄，以渡过难关。到了六朝后期，斗百草逐渐成了一种游戏习俗。唐以来，斗百草愈渐成为妇女和孩童的玩意儿。斗草以后演变出专属妇女的斗花比赛。上至宫廷贵妃，下至乡野村妇都热衷参与。有意思的是，民间男女往往借此机会，自由交往，选择心目中的情人。斗百草后来发展成为插花等装饰艺术。如今，斗百草之俗仍在南方某些地区流传。
是用一根草来拉

斗百草是什么

2，请问百草巧求花下斗什么意思

兔
李白在词《清平乐》中道：“禁庭春昼，莺羽披新绣，百草巧求花下斗，只赌珠玑满斗。”这里的百草巧求花下斗，涉及到一种春末夏初，农村最为流行的游戏，那就是斗草。斗草又称斗百草，是汉族民间流行的一种游戏，属于端午民俗。其最初的源起已无处可寻，最早见于文献是在魏晋南北朝时期，唐朝后斗百草愈渐成为妇女和孩童的玩意儿。远古时代汉族先民艰苦求存，生活单调，暇余以斗虫、斗草、斗兽等为戏自娱，及至传说的“神农尝百草”形成中医药学后，每年端午节群出郊外采药，插艾门上，以解溽暑毒疫，衍成定俗；收获之余，往往举行比赛，用草作比赛对象，或对花草名，如用“狗尾草”对“鸡冠花”；或斗草的品种多寡，多则胜，兼具植物知识、文学知识之妙趣；儿童则以叶柄相勾，捏住相拽，断者为输，再换一叶相斗。这里的“百草巧求花下斗”，实际上也就是挖空心思（巧求）去寻找百草，在草地上（花下）进行斗草游戏（斗）的意思了。

请问百草巧求花下斗什么意思

3，斗草的斗读音是什么 最好有出处

dòu 斗草是古代流行在女孩子中的一种游戏。斗草，又称“斗百草”，其最初的源起已无处可寻，最早见于文献是在魏晋南北朝时期，梁代宗懔的《荆楚岁时记》载：“五月五日，谓之浴兰节。荆楚人并踏百草．又有斗百草之戏。” 远古先民艰苦求存，生活单调，暇余以斗虫、斗草、斗兽等为戏自娱，及至传说的“神农尝百草”形成中医药学后，每年端午节群出郊外采药，插艾门上，以解溽暑毒疫，衍成定俗；收获之余，往往举行比赛，用草作比赛对象，或对花草名，如用“狗耳草”对“鸡冠花”；或斗草的品种多寡，多则胜，兼具植物知识、文学知识之妙趣；儿童则以叶柄相勾，捏住相拽，断者为输，再换一叶相斗。白居易《观儿戏》诗云："弄尘或斗草，尽日乐嬉嬉。" 汉以前不见斗草之戏。（《历代社会通俗事物考·尚秉和》）《物原》云：“始于汉武”。据梁朝人宗懔在《荆楚岁时记》中云："五月五日，四民并踏百草，又有斗草之戏。"《年华记丽》：“端午结庐蓄药，斗百草，缠五丝。” 　　南北朝时称“踏百草”，唐代称“斗草”或“斗百草”。《刘宾客嘉话》云:"唐中宗朝,安乐公主五日斗百草."宋代扩展至平日随时可斗。历代文人作品中对此多有描述从这些记载都可以看出，这是一种游戏，斗是动词，应读dòu。
dòu cǎo 斗草亦作“鬭草”。见“ 斗百草 ”。 http://www.zdic.net/cd/ci/4/ZdicE6Zdic96Zdic9765161.htmdòu bǎi cǎo 斗百草亦作“鬭百草”。一种古代游戏。竞采花草，比赛多寡优劣，常于端午行之。http://www.zdic.net/cd/ci/4/ZdicE6Zdic96Zdic9759979.htm
此诗全称《诗经·召南·甘棠》出处祖先网【茇（音拔）】草舍，此处用为动词,居住【拜】扒

斗草的斗读音是什么 最好有出处

4，李清照有一首浣溪沙 求其分析和创作时间

浣溪沙 李清照 淡荡春光寒食天，玉炉沉水袅残烟，梦回山枕隐花钿。 海燕未来人斗草，江梅已过柳生绵，黄昏疏雨湿秋千。 寒食：节令名，清明节前一天（或说清明前两天）。相传起于晋文公悼介之推事，以介之推抱木焚死，就定于是日禁火寒食。节后另取榆柳之火，以为饮食，谓“新火”。 袅：音鸟，①摇曳。②轻拂。③柔长貌。 山枕：枕头。古之枕多以木、瓷为之，中凹，形似山。 花钿：妇人发钗。钿，音田，嵌金之花状头饰。 斗草：古代以花草相赛之民俗游戏。一名斗百草。 这首《浣溪沙》当是词人的前期之作。李清照前期的生活，是以大家闺秀身分出现的，与此相称的，便是在她前期词作中表露出来的文雅、高贵气度。这种气度又是通过词人细腻丰富的感情，优雅含蓄的笔触体现出来的。《浣溪沙》一词，通过暮春风光和闺室景物的描绘，抒写了女词人惜春留春的哀婉心情。 上片侧重描绘室内景致，“淡荡春光寒食天，玉炉沈水袅残烟。”开首即交代时令已值暮春，这正是“闺中风暖，陌上草熏”（江淹《别赋》），暖风醉人时节。接着词人即把笔触移至室内，一股氤氲氛围笼罩闺中，原来是袅袅香烟弥漫其中，从中似还透着静谧、温馨和淡淡的忧愁。“淡荡”，谓春光融和遍满之意。“沈水”，即沉水香。词人另一首《菩萨蛮》词有“沉水卧时烧，香消酒未消”句。“梦回山枕隐花钿”句，词人叙己早晨梦醒，凝妆完毕，却慵懒未除，又斜倚枕上出神，似在品味梦中情景。“山枕”，即檀枕。因其如“凹”形，故称山枕。词人《蝶恋花》词有“山枕斜欹，枕损钗头凤”句。词作的上片描绘了一幅优雅、茜丽、静谧的画面：暮春时节，春光融融，闺房中檀香氤氲，一个少妇正欹枕凝神。如果认为画面中的少妇只是属于慵懒、无聊那种类型的女性，整日价沉溺于沉香、花钿、山枕之中，那就错了。李清照有着男性作家无以比拟的细腻而丰富的情感世界，是一个对大自然与外部世界有着极为敏锐的感悟，以及强烈的关注与渴念的女性，词作的下片就为人们展示了这样的情愫。 “海燕未来人斗草，江梅已过柳生绵。”女词人的笔触延伸到室外，但见室外妇女正笑语喧喧，彼此斗草取乐，而海燕此时却经春未归。女词人这里写海燕未归，隐隐含有她细数日子，惜春留春心态，而写斗草游戏，则映衬自己的寂寞。“斗草”，又叫斗百草，南北朝时即有此俗。南朝梁·宗懔《荆楚岁时记》云：“五月五日，四民并踏百草，又有斗百草之戏。”原为端午之娱乐习俗，后推广并不拘于此日，尤为妇女儿童喜好。次句言春天将尽，梅子熟透，柳枝长成。惜春、留春不住，叹春之情遂油然而生。词人在《小重山》词中有：“春到长门春草青，江梅些子破，未开匀。”那是写早春时节，以及自己爱春之情，而此处写江梅熟落，其意恰相反。“柳生绵”，亦为暮春之景致。以上写景，也透露出词人无奈叹喟之情。末句：“黄昏疏雨湿秋千”，黄昏时分，独自一人，已自不堪，更兼疏雨，以及空寂、湿漉的秋千架相伴，更让人感到寂寞、愁怨。 这首词抒写情感很是细腻，但不是直言明说，而是通过十分优雅、含蓄的笔触，去描述十分典型的外物形象和意境，从中再渗出细腻而幽深的心态。

5，丽水地区的奇特风俗

在端午节时，丽水的过节习俗和全国各地基本相似，但又同中有异，据清朝道光二十六年(公元1846年)刻本《丽水县志》卷十三“风俗”中载：“端午门插蒲艾，妇女作茧虎，系长命缕与他处同。向有龙舟之戏，因舟覆戒勿为”。而令笔者不解的是，翻阅各种版本的《丽水县志》和《处州府志》，“与他处同”的均有简略记述，而殊异的则毫无记载，比如在过端午节时，丽水民众几乎家家要“吃卷饼”，少年儿童则爱“玩斗草”。 “丽水卷饼”是颇具特色的节日地方美食，原料为面粉加水再加点儿盐，用双手不断搅拌成既稠稀得当又具弹性的糊状，然后放在铁铸的平底锅(丽水人称“熬盘”)上，下燃白炭慢火揉烙，揉烙时操作人手抓一团面糊，不停地上下有节奏地抓几下，一则防止面糊团掉落，二可增强面糊的韧性。操作人把面糊团在铁锅上一转，即成一个正圆形的薄饼，由负责炭火的“副手”及时翻转，并即从铁锅中取出已烙好的卷饼。烙好的卷饼俗称“卷饼皮”，皮薄质白如绵纸，形圆似明月，直径约20厘米。 卷饼馅为百姓常食菜类，如四季豆、豆芽、豆腐干丝、泡皮、肉丝、烙鸡蛋皮丝等，再加油炸粉干或回锅的老油条。作馅的菜肴必须火炒，不留汤汁，吃时各人凭各自喜爱夹各式菜肴作馅心，喜蒜者可在卷饼皮上抹些蒜泥，嗜辣者可抹上辣酱，然后卷成筒状，即成供吃食的“卷饼”。 丽水卷饼荤素搭配，韧而不腻，老少皆宜，口味颇佳。特别是馅心中加上炸粉干或老油条，食时又香又脆，更是别有一番滋味，确是大众化的美食。 忆及孩提时过端午，家中还爱烙“松花卷饼”，那是以小面团抹上松花粉擂成圆形薄饼放锅中烙成的卷饼皮，其色粉黄，吃时格外芬香，当时好多农家都自烙这种卷饼皮，现今已成稀物了。 据老人言传，说卷饼原为“绢饼”，和粽子一样，原是以丝绢包裹菜肴投入江中供鱼虾吃食，以免伤害屈原躯体，此说之虚实，皆无记载，故无从考证。 往昔过端午节才有的丽水卷饼，如今已成丽水民众四季调剂口味的常年餐食了，同时，卷饼亦已流向周边地域，成了大众普遍爱吃的主餐之一。前些年，笔者在家中以卷饼为主食接待几位返丽探亲访友的台胞，大家皆言已好多年没吃过故乡的卷饼了，边吃边聊都说丽水卷饼风味独特，并说外地(包括台湾)在端午节都包粽吃粽，为何丽水过端午却烙卷饼吃卷饼?还有位台胞逗趣说，要是有位“慧眼识美食”的大款，能把丽水卷饼加以精心包装，在各地开个连锁店，扩大媒体宣传，到时还可与麦当劳、汉堡包一争高下，此说虽为餐桌笑料，但随时间之推移，亦未尝不可能，因为丽水卷饼确是风俗特殊风味独特的一种佳节美食，饮食是“软文化”，随着中华民族的崛起，软实力必将逐步走向世界。 丽水端午风俗殊除了“吃卷饼”外，尚有“送羹”之俗，所谓“羹”即礼品，每年到端午节时，嫁出去的女儿要向父母送礼品，礼品除礼包外，尚有猪肉一刀、明甫(墨鱼)一斤、豆腐皮一斤等。收“羹”后，父母要给女儿回礼，回礼的东西是麦李(李子)、蒲扇(麦杆扇或纸扇)、手巾等。丽水民间有句俗语：“生不白生，一年两次羹。”意思是嫁出去的女儿，一年要给父母送上两次礼品，一次是春节的“过年礼”，另一次就是五月初五的“端午礼”。 此外，在端午前后，丽水少年儿童除了要在大人指示下用雄黄酒在脸上“画花脸”及在家里的墙边角落喷洒雄黄酒等，更爱到郊野去采草茎玩“斗草”。 斗草亦称“斗百草”，为自古相沿的民俗游戏。据考，在南北朝梁宗懔《荆楚岁时记》中即有“五月五日，四民并蹋百草，又有斗草之戏”之记述。至唐代，斗草已十分盛行，如刘餗《隋唐佳话》记有“安乐公主五日斗百草”;韩鄂《岁华纪丽》记有“端午，结庐蓄药，斗百草”;司马图《灯花诗》云：“明朝斗草应多喜，剪得灯花自扫眉”;白居易《观儿戏》诗曰：“弄尘复斗草，尽日乐嘻嘻。”可见“斗草”之戏已风行于宫廷与民间。到了宋朝，斗草游戏在民间更加普遍，范成大《春日田园杂兴诗》云：“春枝满地花狼藉，知是儿孙斗草来”;柳永《木兰花慢·清明》词中吟咏：“盈盈斗草踏草人，艳冶递逢迎”。可见流行于端午的“斗草游戏”，已提前到阳春三月的清明了。到了清代，斗草仍沿俗流行，如《红楼梦》第六十二回中，就有一段描写香菱、芳官等五人在大观园中斗草的场景。 不过，《红楼梦》书中撰写的“斗草”为富贵人家卖弄才华的“雅斗”，而丽水在端午期间流行的“斗草”则是以草为玩具的“俗斗”。其玩法主要有三种：一是“掰儿掰”，二是“扯牛筋”，三是“拾签”。 “掰儿掰”是采用一种土名叫“菖蒲籽”的小草作游戏。菖蒲籽又称“掰儿草”，丽水山野遍处可见，高约尺许，叶为伞骨状，中间有小花蕾，长茎三棱形，根块状若葱头，气味有菖蒲之芳香，故称“菖蒲籽”。玩时先找到一片长有菖蒲籽的草地，采来此草后去掉顶叶和根茎，两人一组席地而坐，各抓一头，边掰边念童谣：两人坐地手捏草/掰儿掰不知道/你掰儿/掰儿两头丝相连/我掰/掰一丝联中间/一丝不搭掰两半/运气勿好不当算/取草茎/换地盘/你掰儿/我掰/掰儿壮壮/掰胖胖/一二三，掰开来/大家望。念罢，两人即互相对掰，若掰成两边有一丝相连的H状，是“生儿”;如果中间仅一丝连成N形，则“生”，要是没一丝连结被掰成两半，称运气不好不当算，两人互打一下手心以示惩罚，然后重掰。 “扯牛筋”亦称“大将小将”。玩法是用白杨树叶的叶柄或其它有韧性的草茎作玩具，两人用草茎相勾搭用力拉扯，被拉断者为输家，是“小将”或“败将”，赢者为“大将”。忆及儿时，笔者和小伙伴很爱玩“扯牛筋”，经常去白杨树下捡寻掉落的粗茎老叶，去叶留茎，用来拉扯互斗。为增加叶茎的韧性，往往还得加工制作，如拌上桐油放慢火上烤，如反复揉转后放在青油灯盏中浸泡，更有甚者，竟在草茎上粘合上几条苎麻丝，如此作为初试必赢，但久之当被揭穿，必遭大家呵斥，特别是儿伴皆有几根珍藏在口袋轻易不出战的“大将”，一旦被“假货”扯断，确是痛心不已，曾为此闹个红脸白脸，许久互不理睬。 “拾签”又称“挑草茎”，参加游戏者一起去野外采集来许多又硬又韧的草茎，截成长短约10厘米的“签”，从中选出部分把两头削尖，染成红色或其他颜色，此签既是“拾签”时挑动草茎的工具，在计数时还可以一当十。玩此游戏，可两人或数人，采用“石头剪刀布”或用小纸头写上“一二三四”来“抽签”定先后次序。玩时，玩伴按事先规定各出“签”若干根，然后交给首位“拾签”人，此人用一只手捏紧草签，一下放开让草茎散落在桌面或平地上，然后用手拾取，那些叠合的草签，则用削尖染色的草签去挑开拾取，挑时得小心翼翼不可碰动其他草签，若有碰动，则不能再挑， 即让位于另人，玩后视谁获取草签最多为赢家。 随着时代的变迁，岁时节日的习俗亦在不断变异，比如丽水的端午风俗“门插蒲艾”仍有所承沿，而“妇女作茧虎”(荷包、香囊等)早已消失。那在端午日用雄黄酒给孩子画花脸、喷雄黄祛邪避疫及喝雄黄酒等也在嬗变中不多见了，女儿给父母“送羹”之俗尚有延续，但其礼品已随生活水平的不断改善而与时俱进趋向时尚，如送保健品或较高档的服饰等。那以草作玩具的“斗草”游戏，早已被丰富多彩的现代玩具所替代，在城乡消失殆尽。而风味特殊的丽水卷饼，则由端午节的节日餐食转化为民众调剂口味的美食，由丽水向周边扩散开去，并由家庭走向酒家，成了节日聚餐和宴会待客的一种佳品了。
JB

6，池上碧苔三四点叶底黄鹂一两声诗译

晏殊 破阵子　　燕子来时新社,梨花落后清明.池上碧苔三四点,叶底黄鹂一两声,日长飞絮轻.　　巧笑东邻女伴,采桑径里逢迎.疑怪昨宵春梦好,元是今朝斗草赢,笑从双脸生.　　新社：即春社。古代祭把土神的日子，在立春后、清明前。这句是说，梨花落了，就要到清明节了。碧苔：水边绿色的青苔。叶底黄鹏：树林中的黄莺。日长：春天，白天变长。飞絮：柳絮到处飞扬。巧笑：甜美的笑容。逢迎：相遇。疑怪：难怪。元：同“原”。斗草：又叫斗百草。古代妇女常用草做比赛游戏，双方以所采之草的种类多少和韧性比高低。脸：两颊的上部。　　春已中分，新燕来临，一年春光中最美好的日子到来了，万物都显出勃勃生机。片片梨花飞落，水边青苔复生，和煦的春风吹拂着杨柳的柔絮，林中的小鸟也欢快地唱着，多么令人愉快的春色！　　良辰美景之际，两名少女在采桑路上相遇了，甜美的笑容挂在脸上，其中一位问：你今天怎地如此高兴?一位答：我 今天早上跟别人斗草游戏大获全胜呢，昨天晚上我做了一个好梦，我还正奇怪，原来是今天斗草要赢的好兆头呀。“笑从双脸生”，收束全篇，少女天真无邪、活泼可爱的神态跃然纸上。　　此词写景状物贴切和谐，情景交融，明媚的春光和少女的笑靥相互辉映，笔调清新，充满了青春气息。　　晏殊(991一l055)，字同叔，抚州临川 (今江西抚州市)人。少年聪颖，7岁能写文章，14岁以神童入试，赐同进士出身。出仕真宗、仁宗两朝，历任右谏议大夫兼侍读学士、同中书门下平章事兼枢密使、礼部尚书、刑部尚书、观文殿大学士知永兴军等。死谥元献，世称晏元献。晏殊的一生富贵从容，以写诗填词为乐，故词多写歌酒风月，富贵闲情，是北宋词坛上的重要词人，也是历史上少有的太平宰相。著述甚非，有词集《珠玉词》。
破阵子<br> 燕子来时新社,梨花落后清明.池上碧苔三四点,叶底黄鹂一两声,日长飞絮轻.<br> 巧笑东邻女伴,采桑径里逢迎.疑怪昨宵春梦好,元是今朝斗草赢,笑从双脸生<br> 这是宋代晏殊的一首词。<br> 附带解释如下：<br> [词意] 这是一首以时序节令和风俗人情入词的佳作。词的上片既写节令特点，又描述了节令风物，写景状物融于一体。下片则以点见面，以二少女巧遇的情形来反映节令的场面和气氛。<br> “燕子来时新社”，新社，即指春社，古时在立春后的第五个戊日。古人在这一天会举很隆重的祭祀土神的仪式，场面十分热闹。社日，有春社和秋社之分，秋社是在立秋后的第五个戊日。燕子一般都是在春社时飞来，秋社时飞去，故古时也称燕子为社燕。因此作者抓住这一节令的特点，说明燕子飞来的时候也即是春社日到了。当然，也可理解为春社到了，燕子飞来了。<br> 总之，这一句既是在状物，也是在写景。同样——<br> “梨花落后清明”，也是既写景又状物，古载有二十四番花信风，自小寒至谷雨共八气，一百二十日，每五日为一候，计二十四候，每候应一花信。春分三信，即为一候海棠，二候梨花，三候木兰。故这一句既说明梨花落后，清明便也即将到来了。也能令人自然地联想到此时梨花盛开的景色。<br> 为使景物更加丰润，作者紧接着又写道——<br> “池上碧苔三四点，叶底黄鹂一两声”，池畔点点青苔碧绿鲜翠，林丛叶下黄鹂的啾啭也显得清脆悦耳。<br> 当词人正陶醉在这怡人的春色中时，眼前——<br> “日长飞絮轻”，又见到随风轻轻飘飞的柳絮。而柳花，正是清明三信（桐花麦花与柳花）之一，再联想到白天也已逐渐显得长了，才骤然明白春已将逝。于是言语隐约间便流露出一些留恋春色的神情，也触发了一丝感叹时光流逝的情怀。<br> 正当词人面对怡人春色而悄然神伤之时，见到了二少女——<br> “巧笑东邻女伴，采桑径里逢迎”，即西邻女和东邻女她们正好在采桑的路上相遇，只见东邻女面带美好动人的笑容，西邻女不明所以，心想——<br> “疑怪昨宵春梦好”，一大早的是什么事让她如此开心呢？莫非是昨夜里做了什么好梦来着，忍不住便用略带戏弄的口气问她——<br> “原是今朝斗草赢”，东邻女听后笑道：哪里！哪里！莫胡说！人家刚才伙伴们玩斗草游戏时赢了，赢得好开心嘛！西邻女听后——<br> “笑从双脸生”，不禁也乐了起来，于是二少女脸上荡漾出纯洁活泼的笑容，相挽而笑个不停地。<br> 就这样，词人那悄然而生的神伤，立即被二天真活泼少女的笑挥走了，心中也燃起对生活的热爱和对生命的珍惜之情。<br> <br> [词作] 晏殊的词集名为《珠玉词》，盖因晏殊的词不单用语明净，下笔修洁，充分表现出珠圆玉润的语言风格，而且在意境上也有如珠玉般内敛温润的蕴涵。<br> 这首词在语言上轻快明畅，近乎浅白，谈起来似乎不难懂。但细细品味之后，方知其中蕴涵之深，实非大词家所不能为也。<br> 词的上片表面上是在写时序特点：新社之时，正是燕子飞来的时候，紧接着梨花一落便将是清明了，所以这个时候的白昼也变长了。<br> 但同时也让人眼前浮现出一幅怡人的春景图：新社之时，只见燕子成群翩翩而飞，万朵梨花争相竟开，池上碧苔点点青翠，叶底黄鹂声声娇啼，漫野柳絮轻轻飘散。<br> 而更进一层的是在言语间不着意流露出伤春的情怀：新社之后，清明将至，春光也已苒苒近晚，不知不觉中白天也变长了。<br> 同样，词的下片表面上是在写二少女相逢于采桑径时的可爱情形：西邻女遇见东邻女时见其喜不自禁，便取笑她是否昨宵春梦好，当得知她是因为今朝斗草赢时，又一同笑从双脸生，其情其景，虽非奇又岂为常笔所能为也？<br> 但同时又借此以点代面地突出春社时的欢快热闹的场面：春社之时，就连锁于深闺的少女，也能呼姐唤妹，于野外游观斗草，其热闹已可见一斑。而东邻女斗草赢的欢快样子，也能让人联想到春社之时处处充满欢欣的场面。<br> 更进一层，我们联系上片作者伤春的情怀、黯然神伤的神色，便可在下片体味出作者对生命和青春的赞美：正是二少女明快活泼、天真纯洁的样子感染了作者，让作者沉醉于笑从双脸生中而荡漾出对青春和生命的热情之情。<br> <br> [词话] 晏殊是宋朝时真宗和仁宗两代的宰相，显赫一时。此词应是他退居江南时所作，此时宋帝国已是由盛到衰，逐步形成积贫积弱的局面。虽经王安石变法有所改观，但也造成了不少混乱。所以作为一向忠心耿耿、忧国忧民的大臣，他此时自然也先天下之忧而忧。同时靠回忆以前的一些盛事来做为慰藉，也是在所难免的。<br> 所以读这首词时，我眼前逐渐有了这样的情景：一位沧桑而深邃的老者，带着怀旧的神伤神色，春社之时到郊外游玩，春色虽怡人，但他感受到的只是春光将逝，繁华将过，青春不再。直到他见到采桑径里二相逢少女的天真活泼的模样，才又骤然觉得春去春又会到，物衰物也会盛，未来总是充满希望的。于是老者便也变得神采奕奕了。<br> 《唐宋词鉴赏词典》中周汝昌解说此词时说：“不知缘何，我读大晏的池上碧苔三四点，叶底黄鹂一两声，不自禁地联想到老杜的映阶碧草自春色，隔叶黄鹂空好音；它们之间，分明存在着共鸣之点。岂为写景而设乎？我则以为正用景光以传心绪。其间隐隐约约有一种寂寞难言之感，而此寂寞感，古来诗人无不有之，盖亦时代之问题，人生之大事，本非语言文字间可了，而又不得不一抒写，其为无可如何之意，灼然可见但，老杜为托之于丞相祠堂，大晏则移之于女郎芳径耳。倘若依此而言，上文才说的明快活泼云云，竟是只见它一个方面，究其真际，也是深深隐藏着复杂的情感的吧。<br> 周汝昌此说应是在于感受到一个攀登到词学高峰的人，感觉到知音难寻而产生寂寞难言之感，我也认为间或有之吧！<br>参考资料： <a href="http://wenwen.soso.com/z/urlalertpage.e?sp=shttp%3a%2f%2fzhidao.baidu.com%2fquestion%2f32565498.html%3fsi%3d1" target="_blank">http://wenwen.sogou.com/z/q795701432.htm?si=1</a>

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