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1，来人未渡是什么意思啊

经过的人也不愿渡江
算命灵签中的「湖海悠悠，孤舟浪头」，意思是说湖海悠悠看不到尽头，孤独的舟船独自在浪头，广大无边的大海中，一条孤舟被打上浪头，险象环生，只有你孤单的在大海中行进。算命灵签中的「来人未渡，残照山楼」，过往的人还未渡过，残影映照山上的琼楼，过往的船只都没有停下来，从早等到晚，从头等到尾，只剩孤独你一人对著远方的山楼长叹。 此签算命灵签是说你目前尚未有贵人出现，独自奋斗很辛苦，前途茫茫不知何去何从，常叹有孤独之感。可惜现在时机还未到，你暂时还未能获得贵人相助，但其实人生路上谁人能免孤独，如果只是时运不济，只要愿意等待，你的贵人终究还是会出现的，相信舟船也总有到达目的地的一天。

来人未渡是什么意思啊

2，家谱里的一句话什么意思

查了下能找到的资料，只在羽田孜自己说自己的家谱中有这样一段话：秦始皇帝之远孙秦川胜苗裔……秦若狭之介清文长男，秦幸清”．并且说公元603年，圣德太子赐给秦河胜一座弥勒菩萨像，做为京都大秦庆隆寺大本堂佛像，庆隆寺别名秦公寺、河胜寺、大秦寺。庆隆寺有一座石碑，碑文中有一句话：“秦河胜为秦始皇帝之子孙”．值得注意的是1983年3月，这句话被削去了。所谓渡来人，归化人是古以有之．战国时代的九州岛津氏，四国宗我氏，都是比较著名的归化人，也就是大陆的渡来人，最后同化成日本族.　按照羽田孜的话，秦若狭之介清文长男，秦幸清．若狭介是正六位官员，大大有名的织田信长最初也不过是个上总介．按说秦幸清的大名也应该见之史书，为毛只有羽田孜自述.更何况圣德太子赐物．一句话，就是羽田孜在瞎掰.　总结日本人的名字传统，羽田这个姓来源于羽田町比较可靠点.跟秦始皇没啥关系.
“传家诗”一首，诗日：“策马登程出异疆，任从到处立纲常;年深外境犹吾境，日久他乡即故乡。朝夕莫忘亲命语，晨旨须荐祖宗香。但愿苍天垂庇佑，三七男儿永炽昌。”

家谱里的一句话什么意思

3，请问一段日文的翻译谢谢

你好，翻译过来的意思大致如下 赤鬼青鬼： “难”工作的天堂与采摘夺回（CAT）的风力，并可能有沼镇的外来样式。 参数的变化规律：如果你有一个外国的风格外的地区，一劳永逸地摆脱斩茹回来。 二刀流孔雀： “很难”占有辻斩日。 参数变分法：裁判后办公室的夜晚刚刀，对裁判的公信力最差的，只在大炮运行。 当你被发现故意闪烁冈引Kokasa的花瓣，向剑400大炮和恶棍的工资报表。 昝并获得这个迭代次数，但奇怪的是，参数是带胁冈引剑。 残月： 辻斩日Komusō占有，偶尔夜间或凌晨。 （低发病率），“正常”的人帮忙，“困难”没有报告发现。 难“正常”在26小时以上或报告发现郊区到天亮。 参数变化的方法：如果您参与了地方的权力，渡世人27大炮出来的太阳（吉尔栗子）一天后，有一个的可能性很低。 岛屿： 在晚上，在镇掌握的Komusō辻斩里。有时，人们过来管。 “难”背后的沼镇（如妓女）裁判交易对手进行交易，必须。 参数变分法：一旦该地区内外和救济的人走过来了，回来斩汝。

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4，古代平安县主是什么官

县主不一定是官位，还可能是皇族女子的封号。东汉帝女皆封县公主。隋唐以来，诸王之女，亦封县主。明、清郡王女封县主。朝鲜朝鲜王朝时，王世子庶女封县主。县主日本県主是大和朝廷对渡来人的赐姓。以上是有史可证的。至于县主指官位的，则出自文学作品，代指县令。《儒林外史》第十六回：“匡超人看见是本县县主的帖子，吓了一跳。”如平安县主是官位，应指的是平安县的县令，“平安县”古史未载，仅在文学作品《亮剑》中有过，历史上没有确切的证明有过这么一个县。当代的平安县在青海，这个以古代来看尚不属于朝廷统治范围。综上，平安县主应更有可能是某个皇族女子的封号。
青海冶金七队（原冶金部234队），系国家地勘事业单位，1956年4月在湖南成立，1966年转入甘肃，1967年专入青海省，是从事固体矿产勘查和研究的事业单位。2000年属地化管理，隶属青海省国土资源厅。是具有独立法人事业单位，从事矿产地质调查、勘查；水文地质调查；工程地质勘查；地球化学勘查；地质测给；地质勘探工程；岩石、矿物、土壤及水质的分析、化验、鉴定与测试，取得了原地质矿产部颁发的“地质勘查单位资格证书”，主要以有色金属和贵金属为主要勘查工作。所在地地址：青海省平安县平化路13号。

5，ayame日语中是什么意思

あやめ【菖蒲】 １ アヤメ科アヤメ属の多年草。日当たりのよい乾燥した草地に生える。高さ30～60センチ。葉は細長く剣状。初夏、花茎の先に黄色い筋のある紫または白色の花を開く。多くの栽培品種がある。アヤメ属には、カキツ... [さらに] あや‐め【漢女】 古代、大陸からの渡来人のうち、機織り?裁縫などに従事した女性。 あや‐め【文目】 １ 織物や木目(もくめ)などに現れた模様。いろどり。あや。２ （多くはあとに「知らず」「分かず」「見えず」などの語を伴って用いる）物の区別。見分け。けじめ。　「―も知れない闇の中から、硫黄が丘(たけ)の あやめる【危める】 〔殺す〕murder; 〔傷つける〕wound
菖蒲【日文】 あやめ【平假名】 菖蒲花【中文意思】 希望能够帮到你。
殺め　　杀死的意思 危め　 使。。变的危险地意识 菖蒲　　植物名，或人名 或狗名 你喜欢的话猫名也可以
从哪里看的啊？ 我觉得是人名吧……【あやめ】【菖蒲】 我记得是那个【明日的与一】里头的女主角吧。。。 。 。 就这样 不懂的话欢迎追问 满意的话别忘了采纳哦
阿亚梅 i hope i can help you !
常见的有以下几个同音词 文目【あやめ】 (n) pattern; design; distinction. 图案；特征 菖蒲【あやめ】 (n) (1) iris (flower); (n) (2) Siberian iris (Iris sanguinea). 菖蒲花；人名 綾目【あやめ】 人名
彩雨

6，求十五从军征重点词义解释

逢：遇到 始：才 冢：坟墓 旅：野生的 贻：送窦：孔、洞舂：捣去皮壳或敲碎雉：野鸡
十五从军征 十五从军征， 八十始得归。 道逢乡里人： “家中有阿谁？” “遥看是君家， 松柏冢垒垒。” 兔从狗窦入， 雉从梁上飞。 中庭生杂树， 井上生旅葵。 舂谷持作饭， 采葵持作羹。 羹饭一时熟， 不知贻阿谁！ 出门东向看， 泪落沾我衣。 上录《十五从军征》，《古今乐录》、《古诗源》等均作古诗。郭茂倩《乐府诗集》卷第二十五将它列入“梁鼓角横吹曲”，题为《紫骝马歌辞》，在“十五从军征”前多出“烧火烧野田”等八句。这里，我们认同《乐府诗集》，将此诗视为汉乐府，并依照通行本，保留其“十五从军征”以下的诗句。 这是一首叙事诗，描绘了一个“少小离家老大回”的老兵返乡途中与到家之后的情景，抒发了这一老兵的情感，也反映了当时的社会现实，具有一定的典型意义。开篇便不同凡响：“十五从军征，八十始得归。”这两句，直言老兵“十五”岁从军，“八十”岁方回，看似平淡无奇，像不经意间道来，实却耐人寻味，颇见功力。他“十五从军征”，奔赴何处，诗中未作说明；其军旅生活如何，战况怎样，诗中也均未交代。这就给读者留下众多想象的空间。但有一点是明确的，那就是他“从军征”，系出于战事，而且这一去就是数十年！“八十”与“十五”相对照，突出其“从军征”时间之久；“始得归”与“从军征”相呼应，则表明他中途一直未能回来。 正因为“十五”从军，“八十”方回，其间数十年与家人失去联系，对家中情况一无所知，老兵才急切地想知道家中的情况，于是，这也就极其自然地引出下文——老兵在归乡途中与乡里人的对话。老兵，“道逢乡里人”，便迫不及待地问道：“家中有阿谁？”“乡里人”答道：“遥看是君家，松柏冢累累。”唐代诗人宋之问的诗句“近乡情更怯，不敢问来人”（《渡汉江》），反映其在久别家乡之后、返乡途中的矛盾心理，与此诗笔法有别，却殊途同归。宋之问的诗句是曲笔写其返乡途中想了解家中情况的迫切愿望，而此诗则是直言之。二者均表现了久别家乡的返乡之人的真实情感。此诗中“乡里人”的回答很巧妙，没有明言直说老兵家中还有谁，而只是用手指着远处长满松柏的众多的高坟说：“那儿就是您的家。”言下之意就是：“您的家中已无他人了。”其实，“乡里人”这样回答，是不忍心道明真相，怕老兵一下子承受不了家败人亡的痛楚。如此着墨，显然是以哀景写哀情，也与下文相呼应。 老兵家中的情况究竟怎样呢？其心情又是如何呢？“兔从”四句承接上文加以描绘。老兵到家后所目睹的景象是：兔子从狗洞进进出出，野鸡在梁上飞来飞去；庭院中长出了“旅谷”，井台上也长出了“旅葵”。“兔”与“雉”（野鸡），均系动物，一在“狗窦”（下方），一在“梁上”（上方）；“旅谷”、“旅葵”，均系未经种植而自生自长的植物，一在“中庭”（庭院中），一在“井上”（井台上）。这些处于不同方位的动、植物在这里构成的是一幅多么悲凉的景象啊！造成这一景象的直接原因是老兵家中无人。而其家中无人，又是谁造成的呢？对此，诗未明言，这又给了读者想象的空间。这几句诗仍然是以哀景写哀情，以悲凉的景象烘托老兵心中的悲哀。而更令老兵悲哀的还在于：他以“旅谷”煮饭，以“旅葵”做羹，未用多少时间就做好了，却不知道将饭与羹送给谁，也即无亲人与之共享了。这正是“舂谷”四句所表现的。老兵孤身一人回家，家中也无亲人了，到头来还是他孤身一人。这不仅照应了上文——乡里人的答话与老兵返家后所看到的景象，而且继续以哀景写哀情。 诗的最后两句于对老兵的动作描绘中进一步抒发老兵心中的悲哀。这里，突出老兵出门张望（“出门东向看”）与老泪纵横（“泪落沾我衣”）这一细节，将举目无亲、孤身一人的老兵形象刻画得栩栩如生，将其悲痛欲绝的茫然之情抒发得淋漓尽致。试想，他“十五从军征，八十始得归”，家中已了无亲人，而只有荒凉的景象，怎能不悲从中来？以后的生活，又当如何呢？他又怎能不感到茫然呢？其悲惨的遭遇是谁造成的，尽管诗中未明言直说，但我们只要联系到此诗产生的时代背景，则不难看出这一点。根据吴兢《乐府古题要解》的说法，此诗晋时已谱入乐府，当可视之为汉魏战乱之际的作品。正是当时穷兵黩武的统治者与无休无止的战争，造成了该老兵的悲惨遭遇。反映该老兵的悲惨遭遇，也就反映了当时在沉重的徭役压迫之下的平民百姓的悲惨遭遇，深刻地揭露了当时黑暗的社会现实。 此诗围绕老兵的返乡经历及其情感变化谋篇结构，巧妙自然。其返乡经历是：始得归→归途中→返回家中→“出门东向看”；情感变化为：急想回家，急想知道“家中有阿谁？”，充满与亲人团聚的希望（归途中）→希望落空→彻底失望（返回家中，景象荒凉，了无一人）→悲哀流泪丁礌弛啡佾独崇扫搐激，心茫然（“出门东向看”）。这些又归结为表现揭露黑暗社会现实的诗之主题。全诗运用白描手法绘景写人，层次分明，语言质朴，且以哀景写哀情，情真意切，颇具特色，也颇能体现汉乐府即景抒情的艺术特点。 【作者小传】： 乐府本是汉武帝时开始设立的一个掌管音乐的官署，它除了将文人歌功颂德的诗配乐演唱外，还担负采集民歌的任务。这些乐章、歌辞后来统称为“乐府诗”或“乐府”。今存两汉乐府中的民歌仅四十多首，它们多出自于下层人民群众之口，反映了当时某些社会矛盾，有较高的认识价值；同时，其风格直朴率真，不事雕琢，颇具独特的审美意趣。
逢：遇到始：才冢：坟墓旅：野生的贻：送

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