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1，亚历山大里亚的城市建筑是怎样的

亚历山大里亚，北临大海，南倚湖泊，城市中心即位于湖海之间的狭窄地带，海中的法罗斯岛后又与陆地联接，使它与外界的联系非常方便，海外贸易十分兴旺，对外输出超过了输入。托勒密王朝定都于此地之后，城市建设更加齐整。全城分为5区，街区与道路设计，一如棋盘，是希腊古典城市的典型布局，城中的公共庙宇和王宫建筑颇为精美壮丽，宫室建筑兼具希腊与埃及风格。亚历山大里亚的城市建筑也反映了东西方建筑艺术的融合，尤其是建于公元前300—前280年间的亚历山大里亚的灯塔，位于法罗斯岛东端，高达130米，全用石料砌成，顶端灯座四面透光，内燃木材，火光可远照数十公里。灯塔建筑，极为坚固，它屹立海边，指引船只航行，达1600余年，至1375年始因地震坍毁。亚历山大里亚的灯塔被认为是古代世界的七大奇观之一。公元前308年，托勒密决定在亚历山大里亚兴建庞大的博物馆(“博物馆”一词希腊文原意为“缪斯女神之庙”)，至公元前3世纪中叶托勒密二世时(公元前283—前246年)才建成。著名的亚历山大里亚博物馆，在当时享有国际性学府的声誉，它是学者们进行学术研究又从事教学的综合的学术机构，包括一座大型的图书馆，若干展览厅、演讲堂、餐厅，另有可供科学研究的天文台、动物园与植物园等，图书馆藏书甚丰，最多时达70万卷，书目索引即有120卷。图书馆内设数学、医学、天文学、文学4个部，由国家从地中海周围聘用来的数百名学者，在这里一面从事研究，一面又兼任教师和图书管理员，研究所需费用，均由国家出资，学者们薪金优厚，伙食免费，且享受免征一切赋税的优惠条件。研究课题自行选择，创作体裁也不受束缚。馆内经常举行各种问题的讨论会，饮宴席间，高谈阔论，切磋诘难。

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2，亚历山大里亚学者们的突出贡献是什么

- - 我记得是某年南大的考题吧？只能说给您点资料参考啦，思考什么的需要你自己的阅读量到一定水平啊，这边只是历史爱好者而已嗯嗯。希腊化时期的亚历山大利亚学者应该就是指托勒密王朝（埃及）时期、集中于首都亚历山大里亚的学者。百度百科：托勒密一世时即鼓励文化事业，发展工商业，在埃及推行希腊化。其中最为突出的是托勒密一世亲自下令建立了举世闻名的亚历山大图书馆，最盛时藏书约70万卷是当时世界上最大的图书馆，它的建成吸引了当时大量的学者，阿基米德、欧几里德等著名学者都来此从事研究，促使古代西方的文学、数学、力学、地理学、天文学、解剖学、生理学等学科的研究取得很大的进展。像《荷马史诗》第一个校定本就出自亚历山大图书馆馆长芝诺多德斯之手，厄拉托斯蒂尼也是在托勒密埃及经过测量后，计算出了子午线的长度（与实际相差仅300公里左右），并进一步提出了“地圆说”。科学成就什么的 - - 总觉得不需要思考太多，百度百科列举出来的也比较有代表性，其他的楼主去万方搜搜论文看看有没有专门写这方面文章的专家，学姐只能帮你到这里了0w0 加了个油
亚历山大里亚博物馆与图书馆的馆长均由国王直接任命，他们都是一些当时才学卓识的著名学者，如泽诺多托斯对荷马史诗进行整理校订，是最早将荷马的两部史诗各分为24章的学者。卡利马霍斯撰《文艺志》120卷，是最早系统的图书目录学著作。阿里斯托法涅斯在学术上兼具前两人之长，既对荷马史诗有所研究，又精通图书目录学，并且在语言学方面多有建树。阿里斯塔尔霍斯是阿里斯托法涅斯的学生，他著述甚广，并设立学校，收徒讲学，培养了不少人才。亚历山大里亚学者们的突出贡献之一是对前人著述的搜集整理，他们将古希腊作家的著作划分成篇幅大体相等的章节，经过他们之手整理过的“标准文本”，在一定程度上决定了流传后世的古希腊作家著作的范围。

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3，亚历山大里亚学派

亚历山大里亚从很早的时候起，尤其是在托勒密朝的时候，曾经是学术重镇。这座城市是各种科学的中心点，东方和西方各个民族的宗教与神话，以及他们的历史，都在这里交流混合，——这种结合，从宗教方面说，是采取多方面的形式的。在这个地方，各个宗教都互相比较，在每一个部分里寻找和收集别的宗教所包含的东西，但是特别给予了各种宗教的各种观念一个更深刻的意义作为基础，而且是一种普遍的、譬喻的意义。这一种努力，的确产生了许多含糊暧昧的东西；比较纯粹的产物，就是亚历山大里亚学派哲学。把各种哲学系统联合起来，所得到的成就，应该比一种对自己还不了解的理性所产生的那些含混暧昧的东西要好些。因为哲学里面事实上有一个理念，所以哲学也就通过自身扬弃了它所采取的那些特殊形式，扬弃了它所表现的那种片面性。在怀疑论里面，曾经达到了这样一种消极的地步：把用来建立绝对的那些确定的存在方式都看成被扬弃了。　　在亚历山大里亚发生过一种哲学，并不傍依某一特定的古代哲学派别，而是把一些不同的哲学系统结合起来，特别是结合毕泰戈拉派、柏拉图派、亚里士多德派的哲学，并且阐述这些派别的哲学，所以这种哲学常常被称为折衷主义。如果折衷主义的意思是无一贯原则地从这种哲学里取一点，从那种哲学里取一点，拼拼凑凑，——好象一件用许多不同颜色、不同材料的布匹拼起来的衣服似的——那就是一种很坏的东西。上面已经指出过，一种折衷主义所提供的东西，不过是一种肤浅的堆积物。这些折衷派的学者中间，有一部分是一般没有教养的人，他们的脑子里并存着许多极其矛盾的观念，从来不想把自己的思想贯串起来，也从来没有意识到它们的这些矛盾。也有一些折衷派是聪明人，思想和行为都是有意识的，因此他们要最好的东西，当他们象他们所说的那样，从每一个系统里采取了好的东西，从许多不同的思想里作出了一个总计的时候，那里面一定是什么好东西都有，只是没有思想的联系，也就是根本没有思想。折衷派的哲学正　　是毫无根据、毫无一贯性的东西；这种哲学并不是亚历山大里亚派的哲学。在法国，人们还是这样叫这一派哲学的；在那个地方，système[按即法文“系统”一词]这个词与片面性意思是一样的，一个人只要有一点系统，或者有一点可疑，就一定会有一天被加上一个一定的名目，也不管他是否受得住。　　亚历山大里亚派拿柏拉图哲学当作基础，但是却利用了整个哲学的发展，这个发展，他们是在柏拉图之后通过亚里士多德和以后的各种（斯多葛派）哲学而获得的；换句话说，他们以一种更高的文化把这些哲学系统重新武装了起来，——在柏罗丁那里，我们并找不到反驳。在这种更高的文化里，特别有一个更深刻的原则，就是认为绝对本质应该是自我意识，认为自我意识正是绝对本质的本质，因此自我意识也就在个别的意识里面。这个意识我们不能象一般人所说的那样去了解，认为上帝是一个存在于世界之外、自我意识之外的精神，而要把作为上帝的自觉精神的那种上帝的存在视为真正的自我意识本身。存在于思想中的柏拉图的共相，因此获得这样一个意义：它本身就是绝对的本质。——他们是较好的意义之下的折衷派哲学家；或者也可以说，给他们一个名称，根本是一件多余的事。但是在更高的意义之下，有一个对于理念的更进一步的观点，就是把以前的那些个别的、片面的、仅仅包含理念的环节的原则结合起来，——以一个更具体、更深刻的理念把这些环节结合为一。因此柏拉图也是折衷派，他结合了毕泰戈拉、赫拉克里特、巴门尼德；因此亚历山大里亚派也是折衷派，不过这话的意思永远是上述的意思。

亚历山大里亚学派


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