薅草锣鼓，湖北宜昌有剧种

1，湖北宜昌有剧种

长阳：“跳丧”表演、长阳南曲、长阳山歌、薅草锣鼓、长阳吹打乐。秭归：花鼓舞、堂鼓、船工号子。远安：花鼓戏、呜音。夷陵区：夷陵丝竹。枝江：枝江吹打乐、枝江楠管。兴山：围鼓、地花鼓。五峰：打溜子、南曲艺人、唐祭表演。

湖北宜昌有剧种

2，川北薅草锣鼓的介绍

川北薅草锣鼓是一种汉族民乐。主要分布在四川省广元市四县三区境内，其中尤以青川薅草锣鼓最具代表性。薅草锣鼓是一种广泛流传于四川北部山区农村的群众性汉族民间文化，俗称打锣鼓草、薅锣鼓草、撵锣鼓草。一般在每年的七、八月份大伙在一起除玉米草、黄豆草时唱的一种山歌。薅草锣鼓不仅能保证除草的进度和质量，还可使繁重的体力劳动在笑声中变得轻松，让劳动者充分享受到劳动的愉悦和快乐。2006年5月20日，川北薅草锣鼓经国务院批准列入第一批国家级非物质文化遗产名录。

川北薅草锣鼓的介绍

3，薅草锣鼓的锣鼓

歌词结构酉阳薅草锣鼓歌词结构较为固定，主要有五五七句式、五五七五句式、十字句等，一般是单句虚词拖腔，复句押韵，一韵到底。歌词内容丰富，涉及民间传说、生产知识及劳动场景等，地域特色浓郁，乡土气息扑鼻。酉阳土家族苗族自治县襟楚带黔，扼湘渝要冲，是中国民歌之乡，酉阳民歌被列入国家级非物质文化遗产名录，薅草锣鼓则是酉阳民歌中最具代表性的演唱形式。薅草锣鼓广泛流传于酉阳的山寨村落，集中体现了土家族人民勤劳智慧、乐观向上的优秀品质。2010年，酉阳桃花源景区发现了一本《土家薅草锣鼓》，据考证该歌集出自明代，虽歌集陈旧，但保存完好。全书有120页，双面抄写，唱词采用七言绝句，采用一唱一答形式，朗朗上口，完整记录了薅草锣鼓的全过程，同时也充分印证了酉阳是薅草锣鼓之乡的不争事实。2008年，《薅草锣鼓》成功亮相加拿大华人春节联欢晚会，2010年参加央视音乐频道《民歌中国》栏目演出，同年又参加了“中国少数民族非物质文化遗产（音乐舞蹈类）调演活动”北京展演，反响强烈，获得观众和专家的一致好评。酉阳薅草锣鼓从此走出深闺，走向全国。民间艺术的奇葩酉阳薅草锣鼓一般由两个或两个以上的歌师傅在劳动队伍里来回走动，鸣锣击鼓，时刻观察劳作队伍的进度，并根据具体情况实时变换唱词和鼓点，以指挥劳动队伍按时圆满完成薅草任务，唱到精彩处，众人“哦火”齐起，确有“一鼓催三工”之效。酉阳薅草锣鼓程式分为歌头、请神、扬歌、送神几大部分。先请歌师傅歌娘歌爷，请五方神、天地日月、诸天众神、土家祖先；扬歌部分唱的大都是历史故事、戏剧情节、神话传说，也有现场发挥，即兴而歌的。薅草锣鼓曲牌有30多支，高腔曲牌有半声号子、对声号子、二接头号子、三接头号子、扬歌、赶号子、带赶歌、下山号子等，平腔曲牌有端公调、四平调、请神调、扬歌调等等。酉阳薅草锣鼓的伴奏乐器主要是锣、鼓。在伴奏时，锣鼓点有一鼓一调和一鼓多调两种，伴奏方式有鼓里藏声、停鼓听声、叉鼓听声等。流行于黔北的薅草锣鼓主要在仡佬族和土家族以及部分汉族地区。有关资料表明，黔北的薅草锣鼓的起源是由古代的人们在农业生产中对农业神的祭奠活动发展而来；亦有传说认为是人们为了驱逐糟蹋庄稼的野兽，便在田间击木打鼓吆喝，后来演变成唱打闹歌，即薅草锣鼓。流行于遵义汉族地区的薅草锣鼓调子上颇具特色，主要体现在转调上。除了上下五度的转调外，还有“以商为宫”和“以角为宫”的大二度和大三度转调。这种处理常使人耳目一新，情绪振奋，从而起到了减轻疲劳，鼓舞劳动热情的作用。一首流行于遵义的海龙乡一带的薅秧号子的歌词是这样的：领：清早下河洗菜薹，石兜瓦砖儿，合：溜勒溜子莲花，溜勒溜子梅花，四季花儿开哟嗬。领：顺呀顺水来呀！合：哎呀七儿呀，哎呀八儿啦，哎呀喳喳，哎呀喳喳依哟，石兜瓦砖儿顺是呀顺水来。领：财主心肠实在坏，长工的日子-----合：溜勒溜子莲花，溜勒溜子梅花，四季花儿开哟！领：苦难苦难捱哟！合：哎呀七儿呀，哎呀八儿啦，哎呀喳喳，哎呀喳喳依哟，长工的苦难呀苦难捱！由于土家族只有语言而没有文字，以致于土家族大部分民歌的歌词都只能用汉语来记载。这样一来，那么用土家族语言所唱出来的民歌在汉语记载中就失去了其本来的韵味和内涵，而且其意义也大相径庭了。川北薅草锣鼓主要分布在广元市四县三区境内，其中尤以青川薅草锣鼓最具代表性。川北薅草锣鼓把民间文化与音乐融入艰苦的劳动中，是川北山区劳动人民聪明智慧的结晶，也是历代先贤们留下的宝贵文化遗产。青川山里人把川北薅草锣鼓一代一代传承下来，使民间音乐在劳动中得到很好的继承和发扬，并且不断丰富其内涵和形式，使这一民间音乐形式更加绚丽多彩。川北薅草锣鼓一般在二道苞谷草或锄黄豆草时进行，一人击鼓，一人敲锣，敲锣者为歌郎，在数十人的薅草队伍中起指挥作用。薅草锣鼓一天的表演过程大致分为牵线子、扎盖子（起歌头或排歌头）、安五方（或拜五方）、说正文、耍歌子、办交接等步骤。川北薅草锣鼓代表曲目有《韩湘传》、《八仙图》、《十二枝花》、《牧牛打虎》、《延九锤》等。

薅草锣鼓的锣鼓

4，薅草锣鼓的乐器组成

薅草锣鼓的乐器，主要有鼓、锣、钹、马锣四件响器组成，鼓手领队，发歌指挥，既指挥唱歌，又指挥生产，号召力很强。也有两人一班，一人挎着鼓，打鼓发歌，一人掌握锣鼓架，架上挂着大、小锣和钹，敲打三件乐器接歌。薅草锣鼓演唱形式灵活，或互相接歌，你叫我接；或一领众和，一人或两人叫，锄草的人一齐接；或锣鼓师付自打自唱，不拘一格。“唱”和“打”也有不同的配合，若唱时不打，只以锣鼓作间奏，谓之“住鼓听声”；若边打边唱，以锣鼓伴歌，则称之“鼓里藏声”。有的地方还配有唢喇，称为“吹锣鼓”，仅用打击乐器伴奏接腔的称作“盘锣鼓”。

5，川北薅草锣鼓的艺术特色

薅草锣鼓在每年的七八月份除玉米草、黄豆草时，几户或几十户劳动力集结在一起，一字型沿山坡地排开，一人敲着锣，一人击着鼓，有节奏地边敲边打边歌唱，为劳动者鼓舞士气，统一步调，消除疲劳。敲锣打鼓者多为地方有知识、有威望的老者或有培养前途的年轻人。敲锣者称歌郎，打鼓者叫联手、同路。薅草锣鼓一天的过程大致分为：牵线子、扎盖子（起歌头或排歌头）、安五方（或拜五方）、说正文、耍歌子、办交接。早上八点左右，锣声一响，就告知人们该出工了。锣手走在前面，其余人闻声跟在后面，在山间小道上逐渐连成一线，俗称牵线子。到达农活目的地，歌郎首先起歌头，在锣鼓齐鸣中高腔开场。接下来是安五方，有的歌郎拜东西南北中五方神灵，有的则直接拜天地人，讲究天时、地利、人和。在一天劳动中占去大部分时间的是说正文。唱词内容既有成书的唱本，也有汉族民间口头流传的有固定格式的七字文或十字文。在特殊的红色年代，毛泽东的七律、七绝，郭沫若的七言诗也成了正文的唱词内容。劳动中，若发现有人落伍掉队了，歌郎就会来到其身后，用力敲锣打鼓，激励催促落伍者赶上来。歌郎引吭高歌、激情飞扬，劳动者快速除草、你追我赶，呈现出鼓乐喧天、欢歌笑语的热闹场面。薅草锣鼓不仅能保证除草的进度和质量，还可使繁重的体力劳动在笑声中变得轻松，让劳动者充分享受到劳动的愉悦和快乐。薅草锣鼓的锣鼓节拍主要有七拍子、九拍子、十二拍子、花拍子几种。曲调和唱词按字数分为七字谱、十字谱，此外还有五字谱等多种曲调及口授心传的传统唱词和即兴唱词等。演唱作品主要有《韩湘传》、《八仙图》、《鹦哥记》、《清官图》等，以及一些山歌如《二面麻柳叶》、《三月百草青》等。川北薅草锣鼓内容丰富，唱打方式真率、质朴，传承历史悠久，口头传唱歌词万余首，其曲调简约明快，独具特色，极富感染力，极大地丰富了大山深处群众的文化生活。保护和传承川北薅草锣鼓，必将丰富和完善中国汉族民间音乐文化。

6，巴山踩堂戏是什么

巴山踩堂戏曾被称为唐戏。据传：武则天称帝，老臣宿将举兵反抗，薛刚反唐后兵败，被武三思大军追赶，从九焰山经房州(今房县、保康、竹山、竹溪一带)遁入神农架原始森林中。途经紫竹河与落草女将纪鸾英结为夫妻，随后在巴东边界大九湖"挂字号"筑台，点将练兵，闲暇时为娱乐九营将士，纪鸾英夫妇二人仿长安京城花灯上的人物故事分扮角色做戏，从此流传后世，衍为唐戏。　　长江三峡自古为歌舞之乡，史有楚王梦神女，宋玉作“两赋”的佳话，说明不仅包括巴东就连巴东以西的巫山，几千年来就有以薅草锣鼓为主的曲牌。南宋吴自牧《梦梁录》、明传奇《红梅记》、清柯煜《燕九竹枝词》等均有巴人花鼓演唱的记载。事实上，巴山踩堂戏是产生于民间歌舞的土壤中在薅草锣鼓基础上以“花鼓子”的原生形态，按照神农溪、神女溪流域土家族山民的审美和欣赏角度，不断吸收融合梁山调、湖北越调、太后调、汉调、川调等地方戏曲的腔调、曲牌、场面和表演形式，逐步演变而自成体系的。　　踩堂戏历史悠久，据传，它是由皮影戏和“三步戏”演化而来，已有数百年历史，其根源可追溯到唐朝竹枝词时期。踩堂戏传由皮影戏和“三步戏”演化而成，由于演员不多，饰景、道具比较简单，伴奏乐器主要有弦乐、打击乐和吹奏乐。踩堂戏继承了民间娱乐活动通俗易懂、诙谐风趣的传统风格。许多剧目多是嘻闹性质的生活小品，其夸张幽默适度，矛盾冲突得体。　　踩堂戏主要是由民俗中敬神还愿和吉庆娱乐的“跳花鼓子”与“薅草锣鼓”、民间舞蹈结合，并广泛地吸收流传到三峡深处的“梁山调”、“湖北越调”、“太和调”、“楚调”及后来的川剧、南剧等诸多演唱形式而演变形成。踩堂戏历史悠久，在清末民初繁盛时期时，踩堂戏即以巴东沿渡河为中心向周边辐射，在历史上曾有八个民间职业堂戏班，相传有四至五代传人，迄今有200多年历史。因为踩堂戏的辉煌历史，该戏还被湖北省恩施州纳为南、堂、灯、傩、柳五大民间戏曲剧种之一该答案来自南北游旅行网官方网站

7，薅草锣鼓的歌词

薅草锣鼓的唱词一头一尾有固定的内容，中间多是“薅词”。唱词中往往夹有大量说白快板，每唱完一板，和以锣鼓。按一定程序把各种腔调唱完，从下田唱起，一直唱到收工。歌唱的内容一般是上午唱古人，中午唱花名，下午唱爱情。曲牌早中晚各不相同，例如上午唱[四声子]：“鼓锤拿一对，打进歌场内，麻布洗脸初相会”。“早晨来得早，露水一条河，打湿丝鞋白裹脚 ”。下午唱[扬歌子]：“吃哒中饭下田来，锣靠鼓来鼓靠怀，拜上打鼓匠师付把翼摆。”，二歇下田唱[四声子]：“歇了一会茶，又把歌来发，南腔北调任我拿”。收工唱[回声子]：“日头下了岩，锣鼓腰了台，今天放工早，明天早点来。”曲牌的运用基本上因时而宜，但也有穿插进行的，都是高腔，歌唱者为了有间歇的机会，故锣鼓点子很多，其节奏，一天之中有快有慢，叫做“三起三跌”，也有叫“三潮”的，即早中晚三潮，各有由慢到快的节奏。随着节奏的加快，出现劳动的高潮。特别是收工之前，越打越快，叫做“放擂”。薅草锣鼓有它自己独特的锣鼓点子，锣鼓经的念谱也特别，念作“扑薅扑薅扑的扑的薅”。薅草锣鼓的歌词多为一韵到底，而内容则分为“歌头”（俗称“引子”）、“请神”、“扬歌”、“送神”四个部分。歌词的内容里祭祀就占去了一半，而娱乐同样也占去了一半。 “歌头”通常无固定的形式，既可以循规蹈矩，也可以即时编唱。有的“引子”一开始就唱出了薅草时的热闹蓬勃景象。如：早早起雾沉沉层层浓雾不见人东方一朵红云起西方一朵紫云腾红云起紫云腾满天白雾变红雾红云映红山和水太阳照着唱歌人锣声惊得河水响鼓声震得山谷鸣百鸟惊得满天飞野兽惊得藏山林唱得天地多晴朗唱得日月放光明土司不敢收歌税三天不敢开衙门魔鬼听了打颤颤谷神听了喜盈盈┅┅ “请神”顺序是固定的，先请“歌爷，歌娘”，再请“五方神灵”、太阳、“土地”、“八步大神”等，请的神不同，歌词就相应的不同。“扬歌”是整个打闹歌的主要部分，也是最为精彩的部分。其唱的歌词既可以是固定的，也可以根据当时的劳动场面而立时编唱，还可以采用盘歌的形式一问一答。吼唱的时候，歌手可以尽情发挥，借以激发薅草人的劳动激情，而有的“扬歌”则唱出了土家人祈求丰收的强烈愿望：锣鼓打得响沉沉听我字字唱分明庄稼切实保护好定叫五谷得丰收一天田边走三道（次）三天土里走九巡不准老鸹啄种子莫叫野猪拱苗根捉到青虫要捏死抓住蝗虫要抽筋捉到老鸹砍翅膀打倒野猪大家分薅草淋粪要展劲（努力）三薅三淋要认真只要样样做到了谷神爷爷有眼睛包谷竿上打甩秋（荡秋千）高粱长像楠竹林包谷个个像牛角小谷坨坨像缆绳绿豆叶子包得盐高粱竿竿把船撑谷神爷爷也高兴保佑年年谷丰登“送神”部分，唱词不多。送走神灵后，还要唱几句颂祝东家五谷丰登的话。整个打闹歌的过程方才终止，而一天的薅草劳动也到此为止。起头歌，歌师开始领唱，预示这一天劳动正式开始，锣鼓继续敲打，唱：满地人儿黑油油，我为大家起歌头；裁衣先从袖上起，唱歌先从我开口。正题歌，也叫开本歌，即薅草进入高潮，领歌者正式唱有故事情节的民歌或有本的戏，如：玉米叶儿像把刀，三月点来四月薅。花儿开在尖尖上，包包结在半中腰。或：太阳落坡四山阴，唱个山歌去搬兵。男兵搬的杨宗保，女的搬的穆桂英。特别是在太阳当顶最热和薅草最累的时候，歌师的歌也就更来劲了。如：薅草要薅散子花，十人见了十人夸。切莫薅些吊喉草，白雨一过往起爬。如发现有人薅草时体力不佳，歌师便会跟在掉队人的后面，敲锣打鼓，唱歌鼓劲，以示尽快赶上。如：早点来，快点来，莫在后面紧到捱。老的捱起黄肿病，小的捱起瞌睡来。此时锣鼓声、锄头声、欢笑声响成一片，大家你追我赶，干劲十足，情绪热烈，掉队者也很快追上，大家的劳累疲乏也随之而消，一大片玉米地眨眼工夫就被薅完了。歇气歌，即劳动间歇休息时唱的歌，多为一些风趣的山歌或情歌。如：清早起来就上梁，梁上有个好堰塘。好个堰塘又无水，好个妹儿又无郎。或：太阳落坡四山黄，妹儿出来收衣裳。衣裳搭在肩膀上，瞟眼瞟眼望小郎。

8，土家族诗词歌颂风景

走进土家族地区,山青水秀给人一种灵气,迷人的风情——摆手舞、撒尔嗬、五句子情歌、女儿会让你真正的如痴如醉。

土家族文学以叙事诗、山歌及跳摆手舞时所唱之摆手歌等最为著名。摆手歌有大摆手歌和小摆手歌之分，大摆手歌具有史诗性质;小摆手歌多为苦歌、恋歌,系抒怀性作品。具有浓郁的民族特点和独特的山乡风味。长篇叙事诗《锦鸡》是4句头民歌的组合体，用男女对唱方式表现，它以爱情故事为主线，反应出广阔的社会生活面。在土家人的生活中，生子添女亲朋好友前来道贺，叫做吃祝米酒；筵席结束后，俩亲家母头戴草帽，脸上抹些锅咪，手里拿着蒲扇或扫把对唱、对跳，相互祝愿、打情卖俏、送情送爱，就是这样1唱1跳，把全部祝米宴会推向高潮。乡民们称之为叫打“花鼓子”，也有人叫它喜花鼓或花鼓戏。《黄4姐》就是祝米宴上的传统保存节目。《黄4姐》歌词： “（男唱）黄4姐，（女唱）你喊啥子，（男）我给你送根丝帕子，（女）我要你根丝帕子干啥子，（男）戴在妹头上，行路又好看，坐着有人瞧，我的个娇娇沙。（女）哎呀我的哥，你送上这么多，（男）东西送得少些沙，你不要这么说……。” 《黄4姐》的歌词曲调、演唱情势脍炙人口，很容易被广大大众所接受。喜花鼓调有很多种，其中有《闹5更》、《黄4姐》、《探男歌》、《货郎歌》、《螃蟹歌》、《单身汉歌》、《田鸡歌》、《结婚歌》、《10送》、《10绣》、《10爱》、《10写》、《10想》、《猜字歌》等等。山歌是土家族民歌中的1种文体，它包括劳动歌和生活歌两大类，劳动歌有《打猎歌》、《薅草锣鼓歌》、《采茶歌》等，

有哪些歌词是赞美一处美景而创作的《高山青》除外最佳答案由提问者推荐匿名用户经典曲：青藏高原 1、歌曲名称：绿岛小夜曲歌中描述的绿岛，位于台湾省台东县离岛乡。 2、歌曲名称：请到天涯海角来描述的是海南岛的风光。 3、歌曲名称：太阳岛描写的是黑龙江省哈尔滨市太阳岛的景色。 4、歌曲名称：神奇的九寨描述九寨沟的神奇景色。 5、歌曲名称：达阪城的姑娘描写达坂城的人文景色。 6、歌曲名称：克拉玛依之歌描述克拉玛依的变化。 7、歌曲名称：乌苏里船歌描写乌苏里江的人文景色。 8、歌曲名称：太湖美描述太湖的魅力。 9、歌曲名称：涛声依旧描写的是苏州寒山寺。 10、歌曲名称：悠悠珠江口描写珠三角地区的风情。 11、歌曲名称：鼓浪屿之波描写厦门鼓浪屿风光。 12、歌曲名称：桂林烟雨描述雨中桂林的景色。 13、黄山情描述安徽黄山的美丽 14、歌曲名称：月牙泉描写甘肃敦煌月牙泉的神奇。 15、歌曲名称：杜鹃啊,杜鹃描述四川的杜鹃花，同时也赞美了四川的景色。

走进土家族地区,山青水秀给人一种灵气,迷人的风情——摆手舞、撒尔嗬、五句子情歌、女儿会让你真正的如痴如醉。美丽的土家族西兰卡普背后有段美丽的传说。传说在一座美丽的土家村寨里住着一个美丽的姑娘，她叫西兰。西兰姑娘长到花一样年纪时，织布的手艺在周围百里都闻名。她用七彩丝线交织成多种多样的花，月季、玫瑰、玉兰、黄菊，山上有多少种，她会织多少种。每当春风吹过土家寨子的时候，西兰大清早就上山，采来各种颜色的花，然后插在机头的花蓝里，不分昼夜的照着织。织呀，织呀，在她的胸前好像流泻着花的河流，逗来了成群的蝴蝶，飞舞的蜜蜂。

土家族不讲汉语，有自己的土家语，与藏语相近，哪来的诗词，说民歌也许还有几首。

9，土家族民歌的艺术特色

土家族的民间歌曲按传统习惯可分为山歌、薅草锣鼓、劳动号子、摇儿歌与儿歌、风俗歌等5种。山歌：土家族山歌在语言上有土家语山歌和汉语山歌两种；在声腔上有高腔和平腔之分；在结构上有“一声子”、“三声子“、“四句头”、“五句子“之别；在内容上有情歌、古歌、礼仪歌、生活歌、苦情歌等。薅草锣鼓：又称薅草歌、合音锣鼓、挖土歌等。劳动号子：土家人世居武陵山区和酉水、澧水两岸，拖木运料，撬岩抬石，行船驾舟等，在劳动生活中占有重要地位，因而行船号子、拖木号子、岩工号子最为流行。摇儿歌与儿歌：龙山的坡脚、保靖的普戍流行用土家语唱的摇儿歌，曲调由上、下句组成，节奏平稳。普戍县的摇儿歌有羽调式和征调式两种，旋律多级进下行。风俗歌：有哭嫁歌、孝歌、摆手歌等。土家族民歌的曲调是优美而感情真挚的，地方风味十足，节奏里穿插着厚重的民族风格。一般的音例是so、la、do、re、so。以这几个音例为基础，加上迂回润色，从而形成了动人的、十分有特色的旋律。曲式结构大多是四句式，一般是将二句式通过重复和变化的重复形成四句式。也有五句式的土家族民歌，大多是将第四句重复或三四句变化的重复。在土家族号子及祭祀歌曲的结构上，大多有引腔、收腔的结构成份。土家族民歌是五声音阶体系，节拍为偶数拍子和奇数拍子混合两种。音调以窄小声韵为主，偏重小调色彩，偏爱级进和窄音程的旋法，节奏一般比较舒缓中庸，唯跳丧的节奏跌宕多变。如《哭嫁歌》五声音阶调式，哭有曲调，抑扬顿挫，是一门唱哭结合的艺术。土家族民歌中多用徵、宫、羽、商4个调式，且以徵、宫、羽最为多见，角调式不多。　　在曲调变换中，同音交替、同音重复比较多。而且，旋律主要是靠同音重复得到延伸。同音的交替重复也是要依靠旋律的变化、重复。如有的民歌因为有了雕饰主音上方大二度音，所以，使得该作品的旋律曲调更明朗，进行时，每个音重复的次数也就增多，同音连缀在一起的旋律结构总是连续交替出现，使旋律得到引申。　　土家族民歌曲调的最突出特点就是以三音腔为基调，旋律变化由歌词推动，一句乐句即一句歌词，乐句的长短与旋律起伏相对应。所以土家族民歌曲调淳朴、简洁，旋律优美、动听，节奏感很强。在土家人的生活中，生子添女亲朋好友前来贺喜，叫做吃祝米酒；筵席结束后，俩亲家母头戴草帽，脸上抹些锅咪，手里拿着蒲扇或扫把对唱、对跳，相互祝福、打情卖俏、送情送爱，就是这样一唱一跳，把整个祝米宴会推向高潮。乡民们称之为叫打“花鼓子”，也有人叫它喜花鼓或花鼓戏。《黄四姐》就是祝米宴上的传统保留节目。《黄四姐》歌词：“（男唱）黄四姐，（女唱）你喊啥子，（男）我给你送根丝帕子，（女）我要你根丝帕子干啥子，（男）戴在妹头上，行路又好看，坐着有人瞧，我的个娇娇沙。（女）哎呀我的哥，你送上这么多，（男）东西送得少些沙，你不要这么说……。”《黄四姐》的歌词曲调、演唱形式喜闻乐见，很容易被广大群众所接受。喜花鼓调有很多种，其中有《闹五更》、《黄四姐》、《探男歌》、《货郎歌》、《螃蟹歌》、《单身汉歌》、《青蛙歌》、《结婚歌》、《十送》、《十绣》、《十爱》、《十写》、《十想》、《猜字歌》等等。酉阳花灯其表演曲目有：《开门调》、《开财门》、《祭财神》、《仲状元》、《五更明月》、《五更调》、《闹五更》、《洛阳桥》、《十绣》、《十送》、《十唱》、《十字》、《十爱》、《十许》、《闹红灯》、《花儿七字句》、《梳妆台》、《扫五瘟》、《高位禄客官贺》、《情歌调》、《上茶山》、《谢主辞神》、《辞神调》《一把菜籽》、《美女梳头》、《贺新年》、《二十四节气》、《唱十字》、《大十字》、《谢主人》、《梁山伯与祝英台》、《孟姜女》等。

10，下里巴人是什么 意思

使用古书里的成语来形容所要表现的事物，不但可以减省笔墨，而且可以增益文采，所以人们喜欢采用。时常在文章中看到作者自称为“下里巴人”以示自谦，这其实是一种误用。“下里巴人”中虽有一个“人”字，但并非是指人，而是指歌曲。《文选·宋玉〈对楚王问〉》中记载：“客有歌于郢中者，其始曰《下里》、《巴人》，国中属而和者数千人。其为阳阿薤露，国中属而和者数百人。其为《阳春》、《白雪》，国中属而和者，不过数十人。引商刻羽，杂以流徵，国中属而和者，不过数人而已。是其曲弥高，其和弥寡”李周翰注曰：“《下里》、《巴人》，下曲名也。《阳春》、《白雪》高曲名也。”由此可知，“阳春白雪“与”下里巴人“都是古代楚国的歌曲名。　　从各种文献中不难发现，下里巴人一类的巴人歌谣，很早就已影响到了中原地区。巴人的歌舞多是群体的，唱歌时大家情不自禁的手舞足蹈。　　巴渝民歌因曲调流畅、曲风明快活泼和富有浓郁的地方风情，从而被人们广为喜爱。大家所熟悉的《竹枝词》就是在《下里》《巴人》这样的歌曲上衍变而来的。“竹枝词”，又名“竹枝”、“竹枝子”、“竹枝曲”、“竹枝歌”。在唐《乐府》中以地名命名而将“竹枝”称为“巴渝歌”。杜甫在夔州有诗说：“万里巴渝曲，三年实饱闻”。　　从唐人拟作的《竹枝词》中，可以看出民间在《竹枝歌》的基调是愁苦悲凉的，后来经过文人的采录与润色后流传下来。我们熟悉的刘禹锡的《竹枝词》就属于这一类。与民间的《竹枝词》一样，《薅草锣鼓》是巴渝、巴楚一带薅草时节以锣鼓伴奏的传统民歌演唱形式。《薅草锣鼓》的起源很早，起源于农事，人们祭拜农神田畯，驱邪避害，与巴楚先民信巫尚鬼的民俗有密切关系。　　“下里巴人”、“竹枝词”、“薅草锣鼓”是巴渝古代民歌中最具有代表性和影响力的样式，它们之间有着明显的传承关系。“竹枝词”和“薅草锣鼓”是不同时代的“下里巴人”，是对“下里巴人”丰富和发展。一方面是艺术形式、艺术风格的传承、一方面又是形式和内容随着历史和社会生活的变迁而变易。　　像所有活跃在民间的大众艺术一样，无论是“下里巴人”还是“竹枝词”他们最大的长处便是“通俗性”。它们虽然语言通俗但反映的内涵却十分深刻。所以人说“山歌无本句句真。”　　“阳春白雪”与“下里巴人”虽然一个高雅清丽、一个活泼灵动但都是表达真实感情的思之声，因而得以丰富和发扬至今。

战国时代楚国的民间乐曲（下里即乡里，巴人指巴蜀的人民，表明做歌曲的人和地方），后来泛指通俗的普及的文学艺术。与”阳春白雪“对举。【解释】：原指战国时代楚国民间流行的一种歌曲。比喻通俗的文学艺术。【出自】：战国楚·宋玉《对楚王问》：“客有歌于郢中者，其始曰：下里巴人，国中属而和者数千人。”【近义词】：通俗易懂【反义词】：阳春白雪【语法】：联合式；作主语、宾语、定语；含贬义

宋玉是战国后期楚国的一位文人．楚王听别人說了他一些坏话, 就把宋玉找來問道: ＂先生的行为恐怕有些不检点的地方吧! 为什么許多人都对你不滿意呢？＂宋玉答道: ＂先让我說件事吧! 有一个歌唱家在京城歌唱．开始唱的是楚国最流行的民间歌曲《下里巴人》, 這时有好几千人跟着唱．后來他又唱起比较高深的《阳阿薤露》, 跟着唱的就只有几百人了．当他再唱起高雅的歌曲《阳春白雪》时, 跟着唱的就仅有几十人了．最后他唱起五音六律特别和谐的最高级的歌曲, 能跟着一块唱的人就仅仅有几个人了．可见歌曲越是高深, 能跟着唱的人就越少啊! ＂接着, 宋玉又說: ＂文人之间也是一佯．那些杰出的人物志向远大, 行为高尚, 怎能被一般人理解呢？我的情况正是這样啊! ＂楚王听了宋玉這番狡辩, 就没有再追問下去．成语＂阳春白雪＂＂下里巴人＂就是从這个故事來的．＂阳春白雪＂后來就用來代表高雅的文艺作品, 用＂下里巴人＂代表通俗浅近的文艺作品．這兩个成语可以单独使用, 也常常在一起对比地使用．

11，广元市特产

广元市的十大特产。1、剑门豆腐剑门豆腐，历史悠久，始于三国，渊源流长。素有“剑门天下险”“雄关豆腐绝”的美誉。兰州剑门豆腐庄位于兰州最繁华的南关什字，交通便利，营业面积1600多平方米，装修风格大气典雅。二十多间包厢都以三国人物命名，进入剑门豆腐庄，古风遗韵迎面扑来，处处显示出浓郁的文化气氛。常人知道的豆腐无非几种，十几种，而剑门豆腐将炒、炸、烧、炖、蒸、煎、拌等多种工艺融为一体，将一百余种美仑美奂的豆腐佳肴呈现在人们面前。2、青川黑木耳青川木耳——青川县特产，木耳又称黑木耳，云耳，木蛾，黑菜，榆耳。青川木耳被国家定为“黑木耳质标”。因其生长特性、营养价值很高而与银耳齐名，是同类黑耳中无法相比的。青川黑木耳具有朵大质厚，色泽深遂，细质滑美，柔而不腻，味道清香，无污染等诸多特点，被全国列为四川省的黑木耳生产发展基地县，被国家批准为出口免检产品，大量出口日本、东南亚等许多国家，现为国家地理原产地保护产品。3、朝天核桃广元是四川省核桃的重要产区和最佳适生区。广元核桃因个大，皮薄，籽粒饱满，色泽深浅适度，香味浓郁可口，容易取仁，出仁率高而闻名全国。经过多年的不懈努力，朝天核桃的品牌价值日益显现。4、苍溪川明参苍溪川明参，是四川省广元市苍溪县的著名特产，具有悠久的栽培历史，早在清乾隆四十八年（1783年）的《苍溪县志》有土产川明参的记载，咸丰初年（1851年）始人工栽培。苍溪川明参，产于四川省苍溪县龙山及周边片区，是中药材中的佼佼者，为滋阴补肺，健脾中药，具有润肺化痰、和胃、生津、解毒等功效。注治肺热咳嗽、热病伤阴、虚损、虚寒、闭经等症。5、麻柳刺绣麻柳刺绣是朝天区柳乡的民间挑花刺绣。麻柳刺绣女用各色土线在各种土布上挑绣，所绣图案，或爱情幸福，或耕种收割，或娱乐舞蹈，或花鸟虫鱼，无一不是川北风情，乡土气息极浓。由于是手工挑绣，麻柳刺绣个性强，极富收藏价值，国内外众多游客和收藏家视为珍宝，以收藏为乐。 “中国民间艺术之乡”麻柳乡，以其古朴的麻柳风情和民间刺绣，享誉中外。6、广元橄榄油四川广元是中国橄榄油研究种植基地之一，经过多年来的研究与推广，目前已经能够成功收获高品质的橄榄果。种植油橄榄，广元有天然的优势，气候适宜、土壤肥沃呈碱性、钙质丰富，结出的橄榄果出油高，品质好。7、七佛贡茶七佛茶产于四川省青川县七佛乡，最低海拔580米，最高海拔2100米，茶区平均海拔800米左右，气候温和，雨量充沛，林木繁茂，山间终年云雾缭绕，山脚四季清流妙漫，土壤肥沃，冬暧夏凉，无任何工业污染源，是有机茶生产的理想环境。8、苍溪红心猕猴桃苍溪红心猕猴桃是指原产地属于苍溪县，以红阳、红华、红美等为代表的红心猕猴桃系列新品种；是四川省自然资源科学研究院和苍溪县合作，在苍溪育成的世界上唯一的红肉猕猴桃新品系。苍溪红心猕猴桃横截面呈放射状红色条纹，宛如初升旭日，果实软化后，具有浓郁的香味，皮薄、汁多，果味浓甜微酸，伴有浓浓的馥香，每１００ｇ果肉中含维生素Ｃ１３５．７７ｍｇ，可溶性固形物含量１９．６％，含１８种氨基酸及钙、铁、锌等多种矿物质和维生素。9、青川天麻四川广元青川盛产天麻，年产量约20万公斤。天麻属兰科多年寄生草本植物，生于半阴半阳潮湿的森林中，以块茎入药，是名贵的药材之一。在《神农本草注》上列为上品。天麻为平肝熄风药，具有祛风、降压、补脑、助阳气，补五劳七伤、通血脉之功效。主治头晕眩、肢体麻木、小儿惊风，阗痫、高血压、耳源性眩晕等症。药用遵医嘱。食用切块片可与猪蹄、鸡肉等物炖煮，尤与鸽子肉相炖更佳。天麻分野生、人工栽培两种，野生天麻尤为名贵。10、利州香菇利州香菇是四川省广元市利州区的特产。利州香菇柄短，菌盖圆整肥厚，卷边大，裂纹深，花纹自然，菌褶整齐，开伞度≤7，灰白色。利州香菇获地理标志保护产品。

广元的特产有剑门豆腐干、娘娘蒸凉面、旺苍椪柑、紫云猕猴桃、泡椒豆腐干面、苍溪酥甜柚、苍溪雪梨、烤馒头、核桃酥、芙蓉糕、腊三鲜、米仓山茶、川北王酒。

利州区特产：灵芝、红栗、脆红李、香菇、橄榄油小吃：蒸凉面民艺：白花石刻朝天区特产：甘蓝、核桃、灰鸡、黄茶小吃：核桃饼民艺：麻柳刺绣昭化区芙蓉糕特产：茯苓、韭黄、虫蜡、山桐子、黄牛肉、王家大米小吃：芙蓉糕、油米糖、酸菜牛肉面民艺：射箭提阳戏青川县特产：天麻、竹荪、魔芋、黑木耳、羊肚菌、蜂蜜、银鱼、娃娃鱼、七佛贡茶民艺：薅草锣鼓戏剑阁县特产：剑门土鸡、剑门豆腐、剑门火腿、梁山寺绿茶小吃：火烧馍民艺：手杖、根雕旺苍县特产：杜仲、碰柑、板栗、麻油、野猪肉、米仓山茶、龙凤大米、川北王酒小吃：腊三鲜、根面丸子民艺：端公戏苍溪县特产：白及、川明参、雪梨、脆香柚、红心猕猴桃、毛兔、酸菜、漓山大米小吃：油芍、酸菜豆花稀饭民艺：灯戏、永宁火龙、唤马剪纸

文章TAG：薅草锣鼓薅草锣鼓湖北湖北宜昌