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1，杨仁山的人物介绍

杨仁山是清季末年中国佛教复兴的关键人物，也是唯识宗复兴的播种者。仁山，字文会，安徽石棣人，生于清道光十七年（一八三七）。他的父亲朴庵公，道光十八年进士，与曾国藩同年，故仁山及长，入曾国藩幕督办军粮。后因读《大乘起信论》而学佛，时当洪杨乱后，江南文物荡然无存，欲求一本佛经而不可得，仁山发愿流通佛经，集友好共同创设“金陵刻经处”，刻印佛经。 仁山晚年曾创设“祇洹精舍”，为中国最早的僧学堂之一，门下弟子中，济济多士，欧阳竟无撰《杨仁山居士传》，有谓：“唯居士之规模弘广，故门下多材，谭嗣同善华严，桂伯华善密宗，梨端甫善三论，而唯识法相之学有章太炎、孙少侯、梅撷云，蒯若木、欧阳渐，亦云伙矣。”杨仁山逝世于清宣统三年，世寿七十五岁。

杨仁山的人物介绍

2，佛教初学课本注解杨仁山居士著述地狱在两极在我们南阎浮提

有情世间，以及器世间，一切皆是名相，唯心所现，自作自缚，是真实说。既现大洲山海，便有地狱天堂，本无定处，随处而现，义奥理微，凡不易知，必说方便一处，求易通俗。既无方所，任说一处，即为某处，理事始臻无碍。如是自当依照圣量，信其所言，若必辩东辩西，便是痴人说梦矣，古德解世界安立，皆此原则。杨老居士，所指两极，即南阎浮提即此地球。

佛教初学课本注解杨仁山居士著述地狱在两极在我们南阎浮提

3，杨家寨的杨仁山故居

距永庆庵1公里。杨文会（1837—1911年），字仁山，号深柳居士。咸丰年间加入曾国藩幕府，先后随同曾纪泽、刘芝田出访英法诸国，考察显微、制造诸学，力倡实业兴国。同治年间，因不满清政府腐朽统治，在南京创办金陵刻经处，专事佛学研究、出版、流通。先后创设祇洹精舍（中国佛学院前身）、佛学研究会，谭嗣同、梁启超、章太炎、黎元洪等一度从其学佛，交游甚密。光绪二十年（1894），与英国著名传教士李提摩太共译《大乘起信论》，是为佛学西行之始。居士 一生弘法四十五年，起近代佛教之衰，肇现代佛教之兴，被中外佛学界誉为“现代中国佛教复兴之父”。杨仁山故居“敬修堂”位于千年古村岭下杨家（今长芦村），为典型的徽派建筑，至今保存完好。现代著名学者赵元任的夫人、杨仁山孙女杨步伟在其《一个女人的自传中》专记故乡祖屋。

杨家寨的杨仁山故居

4，杨仁山的刻经弘法

杨仁山，字文会，安徽石埭人，1837年出生于官宦之家。杨仁山14岁即能诗善文，兴趣广泛，天文、地理无不研读。27岁时杨仁山生了一场大病，他在病中反复诵读了佛典《大乘起信论》，对佛学发生了浓厚的兴趣。同治五年（一八六六年），杨仁山在南京约集了十多位同志，分别劝募经费，创办金陵刻经处。选觅善本、刻印经书，金陵刻经处刻印的第一部经书，是魏默深辑的净土四经——即《无量寿经》、《十六观经》、《阿弥陀经》，及《妙法莲华经·普贤行愿品》的合刊本。金陵刻经处自同治五年创立，至宣统三年杨仁山逝世，四十余年间，刻印了经典两千余卷，先后流通经书百万余卷，佛像十余万帧。杨仁山于同治十二年，辞去江宁工程局的职务，同时也辞谢了李鸿章函聘他到北方办工程的差事（李鸿章时任直隶总督，驻节天津）而屏绝世事，家居读书。在家中参考造像量度，及净土诸经，静坐观想，审定章法。延请高明画家，在他的监督指导下，绘成了一幅极乐世界依正庄严图，悬在家中供奉观想。同治十三年甲戌，杨仁山只身泛舟游历苏浙各地梵刹，并便中访求各寺院古旧的经书，供刻经处刻版刊印。闻得洞庭湖西山有古刹，猜想也许会有古本经书，于是泛舟到西山，而搜求殆遍，迄无所得，并且在外日久，旅费用完了，几至不能回家。这时杨仁山仍有老母在堂，而儿女相继出世，多年办差事廉俸所入，大半用于刻经。为了家计，于光绪元年应聘到汉口主持盐局工程——他多年办工程，成了工程专家。他所经办的工程，坚固省费，非他人所能及。甚至后来他的长子杨自新也办工程，南京狮子山炮台和幕府山炮台，就是杨自新督造的。

5，仁山法师的三度失学

在扬州诸山长老中，文希是思想颇为开明的出家人。他开办学堂後，闻日本佛教教育很进步，想到日本考察一番，但当时多数寺院的住持，都是十分保守的人，根本无意办学堂，勉强承担一部分办学经费，目的是在保护寺产，认真办学不是他们的本意。并且以保守派的眼光，看日本那种娶妻吃肉的俗化佛教，有如洪水猛兽，是不值得借镜的。所以当文希东渡之日，途经镇江，有人向官厅检举，说他到日本的目的是勾结革命党。官厅听说革命党，「谈虎色变」，不问青红皂白，就将文希加以拘捕，关入牢中。文希被收押，天宁寺的僧学堂自然停办。学生星散，仁山、智光等也各回寺院。过了一年多，到光绪三十四年（一九○八年），是年秋季，杨仁山居士在南京创办只洹精舍，对外招生。求知若渴的仁山得知，当然不错过这个机会，就赶到南京入学。同时入学的，除了扬州僧普通学堂的同学智光外，还有栖云、了悟、善亮等学僧。开学未久，时年二十一岁的太虚也中途入学。学堂中，由杨仁山老居士讲《楞严经》，苏曼殊授英文，谛闲法师担任学监。本来是难得的求学机会，无奈这个学堂寿命也不长久，到了宣统元年的下半年，只洹精舍因经费困难，在无力为继的情形下也停办了。仁山、智光等又失了学。不久，江苏省僧教育会，在南京开办「江苏僧师范学堂」，学堂设在南京三藏殿，月霞法师担任学堂监督（後来由谛闲继任）。仁山自然不肯错过机会，到南京请求入学就读，而智光、开悟、惠敏等，也都转入僧师范学堂。学堂有学僧百馀人，分为戒、定、慧三班。在众多同学中，仍以仁山的表现最为突出，一直名列前茅。宣统三年（一九一一年）辛亥，中秋节过後革命党在武昌起义，全国响应。继之革命军攻打南京，受到战争影响，僧师范学堂又停办了，仁山与智光等第三度失学。

6，杨仁山的哲学思想

杨仁山是晚清最重要的佛学推动者 , 于一八六六年创金陵刻经处 、 刊印佛书无数。可是 , 日本藏经书院想把他自己的著作汇为全集, 刊入《续藏》 时, 他提出的书单却非常怪异 。他说:“鄙人著述甚少 , 已刊成者 , 有阴符、 道德、 冲虚、 南华四经 《发隐》 一册, 佛教初学课本一册。 ” 佛学初学课本 , 乃是佛教三字经之类的东西, 除此之外, 就都是对道家典籍的阐释了 。这对一位著名佛学大德来说 , 不是甚为奇特吗 ? 何以如此?杨仁山自己说:“幼时喜读奇书 , 凡道家兵家以及诸子莫不购置” 〈阴符经发隐·序〉。友人张尔田 〈杨仁山居士别传〉 也说他年轻时, “黄老庄列之术, 靡不探颐” , 则是老庄乃其素习也。且又因仁山虽学佛, 却并不废道, 主张佛道相通, 故 《等不等观杂录 · 卷五 · 与沈雪峰书》云: “奉赠拙作 《阴符经发隐》 , 并送孙绍鼎此部一册 。孙君信罗近溪之语 , 不出明了意识边事。若能进而求之 , 将如来一代时教, 究彻根源 , 则知黄老孔颜法源无二致, 不被后儒浅见所囿也”。早年喜读道书, 后来学佛了, 但又主张佛道相通 , 所以他就取道书来笺释 , “以佛道相通”之旨解之 , 其原委大抵如是。但此中亦非毫无周折, 《杂录》 卷六 〈与郑陶斋书〉 云:鄙人学佛以来, 近四十年, 始则释道兼学,冀得长生而修佛法 , 方免退堕之虞。两家名宿,参访多人 , 证以古书 , 互有出入, 遂舍道而专学佛。如是有年 , 始知佛法之深妙, 统摄诸教而无遗也 。盖道家首重命功, 佛家直须命根断。命根断, 则当下无生, 岂有死邪? ……若认定金丹秘诀修成之仙, 或为仙官, 或为散仙 , 总不出上帝所统之界 , 不过高于人界一等耳, 虽寿至千万岁, 亦有尽时也。 ……昔昙鸾法师舍陶宏景所传之仙诀, 专修十六观法, 往生净土 , 岂非人杰也哉, 愿与同志效之。②这是显斥道教求仙之说, 欲人如昙鸾般舍仙诀而求无生。可见仁山对道教之说有弃有取 。取者, 如 〈与陈南陔书〉 云 :“自弱冠至今 , 以释氏之学治心、 以老氏之道度世 , 与人交接, 退让为先” ( 杂录? 卷五) 。弃者, 则为金丹修仙之类, 〈代陈栖莲答黄掇焦书二〉 说 :“道家之阳神, 乃佛经之业识也。所证果位, 在欲界以下。必须超出三界, 永脱轮回 , 方称大丈夫事业 。若论三教, 儒道之高者 , 始能与佛理相通 , 皆是菩萨影现, 行权方便耳, 至于 《吕祖全集》 , 无意求观 , 恐防阅经功课也” ( 卷八) 。又 〈与黎端甫〉 批评邓厚广 “不假乩坛 , 但心念某神 , 神则附体 , 信笔疾书皆神之所为” 的做法是:“以 《楞严》 证之, 即天魔飞精附人之类也” 会将学道的人牵入魔网 。不但如此, “道家所说元始天尊, 即佛经大梵天王。佛未现身,大梵天王自以天地万物由我一念而生, 故又名为大我慢天 。佛现身时 , 梵王帝释, 请佛说法 , 恭教供养。是佛为十法界之尊, 帝释但为欲界三十三天之尊 , 梵王但为色界初禅之尊 , 有世间出世间之别也” ( 卷六) 。这些言论 , 均表明了他颇有舍道专佛的部分 , 认为道家只有一小部分, 也就是义理最高者, 始能与佛相通 。当然 , 这种态度 , 就一位护教者来说, 仍算是宽容的 , 他对其他教可就没那麼客气了。例如婆罗门与基督教 , 他就完全不能接受, 且说基督教出于婆罗门。〈与夏穗卿书〉 道 : “基督天方之学, 皆以事天为本, 其源出于婆罗门, 而变其规模也 。婆罗门教最古 , 以大梵天为主, 或有宗大自在天者 , 皆从人道而修天道 , 不出六凡之表。佛教兴, 而婆罗门之明哲者多从佛教 , 利根上智, 现证阿罗汉果, 即出六凡而为四圣之初门。可见佛教非出于婆罗门也。西人在印度考求各教, 但求形迹可据者载之 , 谓佛教后出 , 遂以婆罗门以其源” ( 卷六) 。邓厚广把上帝做为太极之总纲、 伏羲为次总纲、 儒道释为分见之总纲, 被他痛斥:“此等言语 , 为西教之先道, 他日必有因此而舍三教, 专崇基督者, 其害可胜哉? ” 也是基于同样的敌视之心 ③ 。就是在佛教内部 , 他也一样有检别 、 有弃取。例如他要人勿阅 《吕祖全书》 , 亦同教人勿阅 《金刚经》 五十三家注 。他批评道教中金丹求仙与游神之法, 亦同样抨击佛教内部 :“禅宗一派空腹高心, 西来大意, 几成画饼。台教一派,尚能讲经 , 惟泥于名相, 亦非古法” , 对日本净土真宗更不敢苟同, 与之反覆辩论 , 集成 《阐教编》 一帙 。于此 , 便可见他对道教某些部分固有讥评,整体上看却无恶感, 而且还显得出努力会通的模样。就是贬抑或否弃道法 , 亦仍将之收摄到佛教里去说。例如说道家之阳神即佛经之业识、 道家之元始天尊即佛经之大梵天王之类 。这也就是杨仁山论道书的基本方法 : 尽量由佛教义理去理解道书 , 说佛道相通 。但并非所有道书均可以或值得如此做 , 只有少数经他捡别择取者 , 亦即只有义理最高者, 才能在他的解释下与佛相通 。经他挑选出来的 , 就是上文提到过的 :《道德经》 《南华经》 《冲虚经》 《阴符经》 , 他分别为它们做了 《发隐》 。而经由他这样的处理 , 也可见得他是最看重《阴符经》 的 。他用佛理解释道书, 首先做的亦是 《阴符经发隐》, 次为老, 再次为列, 复次为庄 。依 〈阴符经发隐序〉 说, 摩尼宝珠既可仁者见仁智者见智, 则一部 《庄子》 自然可令众生随根受益。但杨仁山又并不认为只从人乘天乘声闻乘读 《庄子》 是对的 , 所以他要强调老庄列出世的一面, 亦即佛乘菩萨乘的部分。而且 , 凡不能读出老庄列子书中为这些 “与佛经相表里” 成分的人 , 他就觉得只是俗解 、 是大违老庄列子的本意, 故勉人 “观内外典籍 , 须具择法眼 , 才不随人脚跟转” ( 阴符经发隐序) 。像此处, 他批评史迁不懂庄子 、 大违庄子本意 , 把自己读出来的《庄子》 书之性质, 迳视为庄子本身的含意。都明显呈现了这种态度 , 自矜正解, 且即以己之所解为老庄列子之本怀 。

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