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1，阿育王塔的佛顶真骨和舍利子是什么东西啊

对，是佛陀修行后从头顶天然顶起的骨头
佛教之宝

阿育王塔的佛顶真骨和舍利子是什么东西啊

2，佛祖为什么要留下佛顶真骨

佛顶真骨就是指佛顶骨舍利，留下的原因：一是做为修行的验证，戒定慧所熏修，象征佛法的根基；二是表法；三是佛顶骨舍利至高无上，见舍利如见佛陀。佛顶真骨（佛顶骨舍利）指的是释迦牟尼的头顶骨，是佛教界至高无上的圣物，大致可推测为一块周长35厘米、直径10厘米、颜色黄白、有清晰发孔的完整头骨。

佛祖为什么要留下佛顶真骨

3，存放南京牛首山佛袓真身是顶骨舍利吗

是的。　　举世瞩目的佛门圣物——释迦牟尼佛顶骨真身舍利，将从南京栖霞寺崇光塔内迎请至南京牛首山佛顶宫永久供奉。位于佛顶宫地下负六层的地宫是牛首山核心，这里将长久供奉佛顶骨真身舍利，国家特一级安保。　　牛首山自古就是佛教圣地。史料记载，这里寺院繁多，最多时达32座。为了供奉佛顶骨舍利，牛首山兴建了仿唐代建筑规制的佛顶寺。
也许是的。

存放南京牛首山佛袓真身是顶骨舍利吗

4，佛顶真骨舍利是什么

是释加牟尼佛陀修行后从头顶天然顶起的骨头 经上说，舍利子是一个人透过戒、定、慧的修持、加上自己的大愿力所得来的，它十分稀有、宝贵。像佛陀涅盘后，所烧出的舍利就有一石六斗之多.舍利子原指佛教祖师释迦牟尼佛，圆寂火化后留下的遗骨和珠状宝石样生成物。舍利子印度语叫做驮都，也叫设利罗，译成中文叫灵骨、身骨、遗身。是一个人往生，经过火葬后所留下的结晶体。不过舍利子跟一般死人的骨头是完全不同的。它的形状千变万化，有圆形、椭圆形，有成莲花形，有的成佛或菩萨状；它的颜色有白、黑、绿、红的，也有各种颜色；舍利子有的像珍珠、有的像玛瑙、水晶；有的透明，有的光明照人，就像钻石一般。

5，佛顶真骨是什么

记者从省文物部门了解到，此前，这座地宫曾出土过一块石碑，上面有“金陵长干寺”字样，碑文称地宫中曾瘗藏佛祖释迦牟尼“佛顶真骨”和舍利。佛教典籍专家方广锠说，“佛顶真骨”从字面理解是指释迦牟尼的头顶骨。据传2500年前释迦牟尼涅盘，火化后弟子们从灰烬中得到了头顶骨、牙齿、中指骨和84000颗舍利子。1987年陕西法门寺出土的四枚舍利震惊中外，其中一枚被认为是佛祖中指骨。南京此次地宫碑文中关于“佛顶真骨”的记载格外让人期待，如果舍利函中真有佛顶骨，那么，这是世界上唯一的佛顶真骨，还是那块佛顶骨分出的一部分呢？ http://news.zj.com/detail/900982.html

6，释迦牟尼佛顶骨舍利怎么不是在印度而是在中国

当然是去迎请过来的，这个史书上有记载：【至大唐龙朔元年（公元661年）春初，使人王玄策从西国将来（佛顶骨）,今在宫内供养。】 　　公元657年，王玄策第三次出使印度。取道吐蕃、泥婆罗，到婆栗阇国。公元660年十月一日启程返回，走迦毕试道，并从迦毕试古王寺取佛顶骨一片，于公元661年春回到长安，把佛顶骨供养在宫内。此为唐天使取迦毕试国佛顶骨来东土的记录。 祝吉祥如意南无药师琉璃光如来
既然是在宗教区提问，就不能否定佛的存在；佛舍利分佛顶舍利、牙舍利、指骨舍利等，据说有八万多颗，佛灭度后，佛舍利被奉为至宝被各大弟子收藏；至于为什么流传到中国，用佛家的说法：因为中国有大乘气象，佛法起源于印度，流传在中国...
大报恩寺namo阿弥陀佛
也有啊，只是你不知道罢了，不可能一一的列出来给你看吧

7，佛祖为什么要留下佛顶真骨

佛顶真骨就是指佛顶骨舍利，留下的原因：一是做为修行的验证，戒定慧所熏修，象征佛法的根基；二是表法；三是佛顶骨舍利至高无上，见舍利如见佛陀。佛顶真骨（佛顶骨舍利）指的是释迦牟尼的头顶骨，是佛教界至高无上的圣物，大致可推测为一块周长35厘米、直径10厘米、颜色黄白、有清晰发孔的完整头骨。
佛祖不想留下 后人非留不可
佛陀荼化时得无数舍利子。「佛顶真骨」不知为何物，恐怕是误传或子虚乌有的小说作品。
佛祖的舍利子怎么能是子虚乌有的小说作品？呵呵，又是一个顽固派。可以看看下图，阿弥陀佛。
是一种示现，给我们凡夫看的再看看别人怎么说的。
佛顶真骨，也就是舍利，留下一是做为修行的验证，二是表法！都后人知有佛可成，有法可修！阿育王当年役使鬼神在天上人间建立八万四千塔，其中便有佛顶舍利！

8，佛顶真骨的佛顶真骨

是释加牟尼佛陀修行后从头顶天然顶起的骨头 经上说，舍利子是一个人透过戒、定、慧的修持、加上自己的大愿力所得来的，它十分稀有、宝贵。像佛陀涅盘后，所烧出的舍利就有一石六斗之多. 舍利子原指佛教祖师释迦牟尼佛，圆寂火化后留下的遗骨和珠状宝石样生成物。舍利子印度语叫做驮都，也叫设利罗，译成中文叫灵骨、身骨、遗身。是一个人往生，经过火葬后所留下的结晶体。不过舍利子跟一般死人的骨头是完全不同的。它的形状千变万化，有圆形、椭圆形，有成莲花形，有的成佛或菩萨状；它的颜色有白、黑、绿、红的，也有各种颜色；舍利子有的像珍珠、有的像玛瑙、水晶；有的透明，有的光明照人，就像钻石一般。
在史料记载中，唐长庆四年（公元824年），润州刺史李德裕打开长干寺阿育王塔地宫，发现佛祖舍利21颗。请出11颗迁往润州（镇江市），在北固山甘露寺建塔供奉，只剩下10颗。这也与本次考古中石函记录的“感应舍利10颗”正好对应。由此专家推测，这10颗“感应舍利”原本有21颗，现在的10颗正是李德裕剩下的。 　　那么，既然陈朝灭亡时仅存石塔，长干寺又怎么会在宋朝时重新矗立在南京呢？叶南客表示，在公元988年，也就是端拱元年，长干寺住持演化大师可政和尚从终南山紫阁寺将玄奘大师顶骨舍利亲负至金陵长干寺，后在寺东山岗建塔安奉。北宋真宗时，可政和尚奏报长干寺附近有佛舍利显灵，朝廷调查属实，于是重修了。 　　“佛顶真骨”是北宋时施护带到南京对于万众瞩目的“佛顶真骨”来历之谜。叶南客表示，此次发掘的佛祖顶骨舍利为北宋高僧施护所献，并供奉于宋天禧寺（古长干寺）阿育王塔。 　　叶南客查阅出土的石函碑文时发现，上面有施护等人献佛舍利的明确记载。碑文记载，造塔及“舍舍利”时间为“大中祥符四年”。而《景定建康志》“天禧寺”条引李之仪云：“天禧寺者即长干道场，藏释迦真身舍利，祥符中建塔，赐号“圣感舍利宝塔”。两者所记建塔时间吻合。

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