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1，深入智慧海普游解脱门什么意思

这两句很浅显，应该明白，就是：深入修行诸佛如来之无边智慧，于一切解脱法门中通达无碍。
我不会~~~但还是要微笑~~~：）

深入智慧海普游解脱门什么意思

2，三解脱门

三解脱门:略称三脱门或三门。谓通往解脱之道的三种法门，即空、无相、无愿，此三者又称为三三昧。兹分释如下:(1)空门:谓观无我、我所，一切诸行不真实、不常、恒空。(2)无相门:又作无想。谓观因空故，不起着于相。(3)无愿门:又作无作或无欲。谓观无相故，于未来死生相续，无所爱染愿求。

三解脱门

3，佛教的三解脱门为何

三种进入解脱境界的智门。 一、空解脱门，是了达诸法本空，而不著於空； 二、无愿解脱门，是了知诸法幻有，而无所愿求； 三、无相解脱门，是了知诸法无相，而 无不相，入於中道。 完美世家为你解答，希望您满意！

佛教的三解脱门为何

4，三解脱门中间左右各为什么门

我是一名新导游，我要讲解承德普宁寺，但是对于三解脱门不是很了解，我记得空门是要出家人才能走得，为什么? 空门是寺庙为和尚设的干净出入通道, 出家
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5，三解脱门各个门分别是谁通过的

1.红色的哈达是代表空间护法神， 黄色的哈达是象征大地。 五彩哈达是献给菩萨和近亲时做彩箭用的，是最珍贵的礼物。 2. 早上天一亮寺庙里面就会敲钟，但是他们敲得非常技巧，先很轻很轻的，然后那个声音在山里飘飘，然后隔一会儿再稍微用力一点再在山里飘，然后开始加快,3.参观寺庙时应按顺时针方向行走, 因为转经的方向是顺时针方向, 与僧人交谈忌谈吐不当。 与僧人道人交谈,不应提及杀戮之辞、婚配之事,以及食用腥荤等话,以免引起僧人反感。 空门是要出家人才能走得，为什么?空门是寺庙为和尚设的干净出入通道, 出家人四大皆空, 所以只能允许和尚出入.无相门，“一切诸法本性皆空，一切诸法自性无性，若空无性，彼则一相，所谓无相”； 无作门，无因缘之造作，心无造作之念。
鸡小龙,鸡丁 再看看别人怎么说的。

6，请问从解脱门走进寒山寺有什么后果

佛教堂塔之建筑物，称三门。其形状如阙，有三个门，故称三门。三门含有智慧、慈悲、方便三解脱的意思，或象征信、解、行三者之义。但并非必有三个门才称“三门”，只有一个门，也称“三门”。语出《释氏要览》：“凡寺院有开三门者，只有一门亦呼为三门者何也？《佛地论》云：大宫殿三解脱门为所入处。”后泛指佛教寺院的大门或外门。亦形容大户人家的大门。如《红楼梦》第五回：“成年家只在三门外头混，怪不得不知道我们里头的规矩。”又如元·王实甫《破窟记》第三折：“呀！他在我三门下写下两句诗。”
古时候有"丹霞烧木佛,老僧落须眉"的公案. 是说到了冬天,在寺院里很冷,丹霞为了取暖,把木头做的佛像批开来烧火取暖,老僧看到了就制止,说烧佛会有报应,结果老僧的眉毛掉了,丹霞却没有事!!! 你从哪个门走都不必在意,万法唯心造! 你认为不好就真的会不好,你不认为不好就没什么事情!不要执着在事情表相上!

7，佛本是道三门如何解释

（一） 三门又作山门。为禅宗伽蓝之正门。三门有智慧、慈悲、方便三解脱门之义，或象征信、解、行三者，非必有三扇门。 　　又三门建筑或系根据大智度论卷二十云：譬如城有三门，一人身不得一时从三门入，若入则从一门。诸法实相是涅槃城，城有三门：空（梵语sunya）、无相（梵语animitta）、无作（梵语akarmaka）（无愿）。 　　由此可见，三门乃指智慧、慈悲、方便三解脱门，又象征信、愿、行三者，又作空、无相、无愿（梵语apranihita）三解脱门是也！虞者，忧虑之意。系指学佛向佛证佛境界，应奉行正法仅依此三解脱门（空、无相、无愿，智慧、慈悲、方便，信、解、行）者，必能证悟清净法身佛的境界，这乃佛所说，绝对没有什么可忧虑而挂挂不放心之意。 　　（二） 菩萨进趣菩提所修之三种法门：一、智慧门，知进守退为智，知空无我（梵语anatman）为慧；依智故不求自乐，依慧故远离贪著。二、慈悲门，拔苦为慈，与乐为悲；依慈故拔一切众生之苦，依悲故远离无安众生心。三、方便门，正直为方，外己为便；依正直故生怜悯一切众生心，依外己故远离供养恭敬自身心。 　　以上，智慧门属自利，慈悲门属利他，方便门则自利利他双行。然三门虽分，实则不二，智即悲，悲即智，是为悲智双行以摄化众生而成方便门。 　　（三） 三门为三解脱门之略称。指得解脱至无余涅槃之空、无相、无愿等三种法门是也。

8，谁能回答佛教三解脱门的具体内容自己不清楚请不要复制

【三解脱门】 　　梵语tri^n!i vimoks!a-mukha^ni。　　指得解脱到涅槃之三种法门。　　略称三解脱、三脱门、三门。即：　　(一)空门（梵s/u^nyata^），观一切法皆无自性，由因缘和合而生；若能如此通达，则于诸法而得自在。　　(二)无相门（梵animitta），又称无想门。谓既知一切法空，乃观男女一异等相实不可得；若能如此通达诸法无相，即离差别相而得自在。　　(三)无愿门（梵apran!ihita），又作无作门、无欲门。谓若知一切法无相，则于三界无所愿求；若无愿求，则不造作生死之业；若无生死之业，则无果报之苦而得自在。　　三解脱门乃依无漏之空、无相、无愿等三三昧而入，此三昧犹如门户之能入解脱，故称三解脱门。然三昧通有漏、无漏，三解脱门唯通无漏。以其具有净及无漏等世、出世间之特别法，故为涅槃之入门。又瑜伽师地论卷七十四谓，三解脱门系依三自性而建立，即由遍计所执之自性而立空解脱门，由依他起之自性而立无愿解脱门，由圆成实之自性而立无相解脱门。
信愿行,觉正净,戒定慧。只要能脱离轮回的都是解脱门。佛有说八万四千法门,六度万行都能解脱
六祖坛经的解释：所谓三昧，又称三摩地，意译为等持、正定等。也就是心定于一处或一境的一种安定状态。　　过去一般人以为参禅一定要打坐，其实，行住坐卧都可以参禅。参禅悟道，用心即是，不关身相；心为万事之主，任何修行，重在明心耳！　　讲到如何修持“一相三昧”和“一行三昧”，首先必须具备：　　◆要深信因果。　　◆要严持戒律。　　◆要坚固信心。　　◆要决定行门。　　这四点，在参禅用功办道之前，一定要把它熟练，少一分都不够。所谓“因地不直，果招纡曲”、“心生则种种法生，心灭则种种法灭”，从深信因果、严持戒律，到坚固信心、决定行门，都是一种心理建设的功夫；心里有了建设，才有力量，才能承担大法。　　修行“一相三昧”或“一行三昧”，能够了达迷悟不二、凡圣一如的境界。因此，六祖大师说，若要成就一切种智，必须了达“一相三昧”和“一行三昧”。　　所谓“一相三昧”，就是二六时中，不管身在任何地方，都能不住于一切相，在一切相上不生憎爱，也没有取舍；不念利益，也不念成败，每天把自己的身心安住在恬静、安闲、融和、淡泊里，这就叫一相三昧。　　所谓“一行三昧”，在一切处所，无论是行住坐卧，都能纯一直心，不动道场，即已真实成就净土，这就叫一行三昧。　　万法唯识，三界唯心。于一切处、一切相，能本着清净心来看待，一切就是净土。《维摩经》说：“欲得净土，当净其心；随其心净，则国土净。”只要自心清净，随处都是净土，这正是六祖大师开示“一相三昧”与“一行三昧”修行法门的立意所在。
三解脱门不同于三三昧， 三三昧通有漏也通无漏，三解脱门直通无漏。 三三昧是修行方法，三解脱门是理上明白。 三解脱门为空，无相，无愿 一切法究竟毕竟空，不可得，唯有自性是真，但自性也是空，因为超越一切名言，放下一切法，离一切相，当下就是
三解脱门，又名般若三法印，又名三三昧。三昧，令心住一境不散乱之意。为印度佛教的三种观行法门。也可视为三种实践原理。具体为空门、无相门、无愿门。空门：即我见皆空，一切诸行都为虚幻，不真实。经云：“如露亦如电，如梦幻泡影”即说此。无相门：又叫无想，即：“不住色布施，不住声香味触法布施。”，因一切无常，四大皆空，故不起于相。无愿门：又作无作或无欲，即“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”金刚经上都有答案，细观慢品应该能明白其中的意思，只是真正落实到行处，却因人利钝而有迟疾了。
阿弥陀佛！师兄，空门，即是以空观而对治诸有之惑。观我身乃四大假合，我心乃六尘缘影之幻，随缘起生而生，迁流不息，随缘起灭而灭，其性空寂，无常，不真实，无我，终不可得！无相门，则观万法如幻，万法皆不可得。其中，包括观前空门之法，空是对治之法，空亦不可得！故离有相，离空相，是为无相门。无愿门，又作无作、无欲，既了万法皆不可得，则于一切境界无取无舍，不攀不执，断爱染攀缘之心，去生死流转之根。此三解脱亦是方便而说，阶段妙法，非佛心究竟境界。师兄有善根慧根，在下建议师兄好好读诵《维摩诘所说经》及《大方广圆觉修多罗了义经》，相信师兄会有很大的收获。圆觉经中，佛曾对三脱之法亦有破斥！破无所破，一切遍是，即入圆觉之门！

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