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1，常熟市有齐天大圣佛吗

齐天大圣不是佛。那是小说杜撰出来的人物。佛教的八十八佛里面确实有斗战胜佛，但是这绝对不是齐天大圣。所以不要说在常熟，无论在哪里都是没有齐天大圣佛的。佛不是一个职位，佛是大觉者的通称。是佛陀的十号之一。
没有

常熟市有齐天大圣佛吗

2，他说佛教中的大觉者最终可以视佛经如粪土什么意思

中国民间佛教和释迦牟尼起初创立的佛教大相径庭 佛教对中国文化影响深远，然而现今的中国民间佛教已和释迦牟尼起初创立的佛教大相径庭，风牛马不相及。实际上释迦牟尼是圣人，伟大的思想家，他自称是人、不是神，而且他不拜神，亦不准信徒拜偶像。 可是他死后就被后人神化，他的教训亦被曲解。最明显的例子就是现在的佛经并非都出自释迦牟尼，梁博士解释说，释迦牟尼生前并没有编录自己的教理，起初的佛经都是经信徒代代口传并非笔录，直到他死后五百年才被收集整理成册。 “经五百年口传的佛经难免会有失真和偏差，更重要的是一些信徒在口传过程中加入自己的理解和教训，从而导致现今的佛经浩瀚入海、内容不一，甚至多处彼此矛盾。可见现今的佛经已不再是释迦牟尼的教理了。” 民间佛教另一个“创造”就是菩萨。释迦牟尼并没有提出“菩萨”，庙里供奉的菩萨像更是违背释迦牟尼教理的。笃信佛教的阿育王曾下令铲除一万八千个雕刻偶像者，因为信仰虔诚的阿育王深知拜偶像是违反佛教宗旨的。 至于中国老百姓广为信奉的观音菩萨更是经过后人不断“改装”而成。梁博士说，观音是佛教徒把来自印度的慈悲神和自在神组装而成的新神，起初的观音是男子且留着胡子，后被中国佛教徒改成女子。“可见观音不过是后人杜撰的产物。而其所谓的菩萨显灵都是邪灵的工作。” 他又补充说，佛教起初没有永生、轮回、天堂之说，这都是从后来的信徒抄袭或改装其它宗教的教理而成，其目的是让佛教更加与时俱进，适应时代需要，以增加生存力和其它宗教的竞争力。

他说佛教中的大觉者最终可以视佛经如粪土什么意思

3，佛 源于印度 请问中文佛字来源与原佛法何关系为什么不是他字而

佛是佛法从印度传到中国后，新造的字，当时中国有弗（音译）字，加一个单人旁，就有了佛字！佛是修行人证得的最高最圆满的果位，也是众生的本来面目，真正的自己！所以说众生皆有如来佛性，皆可作佛。
佛这个字是佛法传入中国之后新造的一个字 左边是单人旁代表是意思是佛就是人 佛代表大觉者的意思 也就是觉悟的人

佛 源于印度 请问中文佛字来源与原佛法何关系为什么不是他字而

4，前段时间请了个黑耀石佛头后来听说戴佛像是对佛不敬尤其是不完

佛教的思想及原则，只限于对信仰它的教徒弟子起指导和限制作用。管不了社会上的其他人。你如果不是佛弟子，谁又能管了你呢？如果你是皈依佛门的弟子，就应该学习，身体不完整的佛像是不能供奉的，只能把它塑的重新完整，不然的话，只能藏起来，秘不示人。
佛法是对人心灵的教育，不是那种神鬼迷信。心中有佛，戴和不戴都没区别！佛是大觉者，怎么会责怪咱们凡夫呢！放心戴吧，不想戴可以送到寺庙里，交给大师们令外结缘了。
是的。不要戴。南无常寂光土常寂光如来。
印能法师怎么说过。再看看别人怎么说的。

5，佛教的 觉行圆满 是什么意思

觉：是指你对人生的正确认识感悟！行：在你有了正确的觉悟之后你就会对自己的思想意识就有一个约束了！慈悲心这个是必须有的！在这里给你提供一个行为标准那就是”天地良心”行对任何人来说也将会是－个艰难和漫长的修行过程！至于圆满吗当然是功到自然成啰
自觉:自己明白。觉他:自己明白后，让其他众生都明白。 觉行圆满:不光明白还要做到，就是圆满。这是“佛”的全解，因含义多无法直译。 以上三个条件达到即成佛。
阿弥陀佛！！我是佛弟子！我依着自己的见解给你解释解释！！佛有三觉，所以又叫大觉者。三觉是：1、本觉——根本他就是觉者。2、始觉——才开始觉悟。3、究竟觉——就是觉到极点，这就是三觉。三觉又可以说是——自觉觉他，觉行圆满！！！
自觉:自己明白。觉他:自己明白后，让其他众生都明白。 觉行圆满:不光明白还要做到，就是圆满。觉行圆满的觉，指自觉，悟道。行，指觉他。觉行圆满是指功德圆满
依佛教定义，佛是一个“正觉、等觉、无上觉”三觉圆满的人。即是说，佛不但自己对苦大彻大悟，而且进一步帮助众生彻底觉悟。这种自觉和觉他的工作，这种一视同仁、平等对待的精神，其高尚的程度，是世间一切行为无可比拟的。佛教认为谁达到了这种境界，谁就是佛。你说的觉行圆满应该就是三觉圆满既是成佛的意思了
醒悟明白

6，佛弟孑没有师父能行吗

这要看你“佛弟子”的目的是什么了。如果你仅仅是顶着了“佛弟子”的头衔，你不要师传当然可以。如果你要福报，没有师也是可以。如果你要成佛，嗯嗯，就算你上学还得有老师带你，可以省事得多，为什么不要？历史上有大成就的佛弟子，都是有师父带过的，其中有些长达数十年。如果你学佛的目的是想成佛，却不想要师带，估计你是不成的。因为，真正聪明有智慧的人才能够不需要师带。但显然你不是，不然你就不会上知道来提这种问题。
灵缘禅寺乃是正法道场，清瑞大和尚慈悲每一个众生，救度了太多的苦难众，恩泽无量众生，是罕有的正法道场，灵缘禅寺僧众行的是真正的菩萨道，大家有目共睹，我们感恩涕零，我们不允许，心怀叵测之人诽谤这么好的正法道场，望迷惑之人赶快自省忏悔，撤除此诽谤信息，以免造下无边业因，邪不胜正啊。此信息 纯属各人邪知邪见 佛说大乘金刚经论 云 诳惑无知 断善根苗 灭智慧种 此等 执着痴顽 诽谤大法 入阿鼻如箭 一失人身 无有出期 请发帖之人赶快忏悔撤销吧佛教的起源 是古印度的一个王子 看到世间有生老病死等苦 决心拯救世人能脱离这样的苦难 获得真正的解脱快乐 大愿出家苦修而证悟的无上正等正觉的智慧 就是清净 平等 慈悲 喜舍 无我 释迦牟尼佛证悟成佛后 普度众生 劝导众生放下我执 贪念 大爱慈悲一切 奉行佛的戒律 都能证得佛果 解脱自在 所以有真正佛行的师父 寺院是可遇不可求的 是修正人们向善 放下自私自利 贪嗔痴慢 是利益国家 和谐社会 造福于人民的 寺院的建成是为众生谋福利 是在为众生造福 修福 什么是因果 种好因得好果 种恶因得恶果 就好比我有一个馒头分给没有馒头吃的人 他会欢喜感恩 恶因就是相反的道理 最终自食其果 这是宇宙的规律 你相不相信都是存在的 佛法的传承就是通过无数的大觉者舍我喜舍一切 通过出家悟道法法相传修证的大智慧觉者 阜新灵缘禅寺 清瑞大和尚传承的就是这样的法脉 用佛法救度一切苦难众生 利益着一切众生 是无上的正法宝藏 是众生的无量福田 我们感恩 特此发表以灭邪说
修学佛法不同于世间做学问，做学问可以自学，修学佛法不能自学，必须有善知识引路，如六祖大师所说：迷时师度，悟时自度。我们修学佛法就是为了破迷开悟，所以开始学佛时必须有师父把学佛人领进门。师父领进门，修行在个人。入门了，才能自修自悟自证菩提。
修道如成才，目标在那里，路有千万条。密宗口传密咒，净土宗念佛受戒，禅宗精进顿悟。其中密宗，净土宗，还有小乘南传佛法，需要上师指点。尤其密宗，以口口相传之密咒为修行之道，无上师则不可修持。而禅宗则相对灵活，上师的存在只是为了帮助弟子点破迷障。而个人若天生根性聪慧也可从先辈的公案中自行开悟。总之修佛之法千万条，甚至未必出家，未必守戒，这个要看个人的根性。得到成佛者，其实并非有神通，却也并非无神通。说有神通是指能看穿因果，不为轮回业力所迷惑。说无神通，是因为知道世间因果轮回，各有其道，则不会妄造业孽。所以逆来顺受，顺因果之轮回而消业。所以修佛是很苦的事，也是很累的事，或者说是世间最苦，最累的事！若指望修佛而后能优于众生，而后能入天遁地，而后能富贵荣华，那趁早打消此念！否则则将堕入魔道！因此，年轻人，修佛是否有所成，不在是否有师而在因缘是否到了。若因缘未到，强自修行不过是徒增业孽罢了。若因缘到了，不去修习则错失良机。得道者，身苦而心闲，不执着于我与他，不执着与过去与将来，不执着与得道亦或不得道。这才是修佛的真谛……

7，跳出三界外是跳出哪三界

佛教中讲的三界（trayo dhatavah）：欲界、色界、无色界，是名三界。出三界有出三界的条件，那么如何才能出三界呢？这是佛门弟子日夜以求的根本问题，修学佛法若不出三界，不解脱生死轮回，学佛就没有达到学佛的宗旨，既然如此，该如何修？如何行才能出三界呢？　诸位同参们！三界中的欲界（梵语kama－dhatu），共有六天，自人畜所居的四大洲，下至无间地狱皆属之，此六欲天有饮食之欲、男女之欲、乃至五欲之乐，欲解脱欲界之境，必须从饮食、男女、乃至五欲之乐净化之，才能出欲界天。三界中的色界（梵语rupa－dhatu），共有十八天，亦称四禅天；初禅有三天，二禅有三天，三禅有三天，四禅有九天。色界天没有饮食之欲、男女之欲，仅是禅定暂时伏住，没有女人之相，唯有男身，尚有宫殿，亦有现象界，禅悦为食，欲解脱色界十八天之生死，必须观色相皆空性，了知诸法本空，幻化而有，不应著迷色相之法，才能出离色界天。三界中的无色界（梵语arupya－dhatu），是连色相俱无，但住心识于深妙禅定，这是无色界众生所住的世界，共有四空天，欲出离空天之生死，必须了知心意识当体即空，非住心、非非住心，不即不离，见达自性，当下即可出离无色界天。此三界都是凡夫生死往来的境界，所以佛陀教导弟子要跳出三界，三界无安，犹如火宅。佛到底有出三界吗？这是不容怀疑的，当然佛已出离三界，而且已证得究竟圆满的果位；依佛法而言，佛所谓出三界，是指三业清净，烦恼诸垢，皆已净尽，是名佛已出三界，佛的烦恼出三界，尘垢一概出三界净化无余，但佛的法身慧命并无出三界，佛的法身说离即不离，不离即有离，说离与不离，皆为戏论。
之前写的一篇文章，希望对您有帮助 释迦牟尼佛翻译成中国话是能仁寂默之大觉者。在当今这个纷繁复杂的世界里面，是一个充满诱惑的世界。为什么我们的本师要寂默那。是不是本师喜欢孤独喜欢独处。如果喜欢孤独寂默那么能仁如何解释那？其实寂默不等于孤独，在表现上孤独和寂默比较类似。但寂默是主动的，孤独是被动的。寂默是向内觉照，能仁是对众生的慈悲。 　　那么能仁和寂默的关系如何那？《大智度论》云：“菩萨以度人为事。云何深山自善。答曰。如服药将身体康复业。身虽远离心不远离”。这段文比较能说明了两者的关系。　　 　　在当今这个纷繁复杂的世界里面，到处都充满这诱惑，到处都出卖欲望。打开电视有上百个频道，想看什么有什么。可以24小时不停的播。尤其是网络时代打开电脑想看什么有什么。走在步行街到处有诱人的广告。还有人不停地向你手中发广告出卖诱惑。店铺的喇叭里传出诱人的广告词，电视里面充满了美容护肤强体的广告。是想那些护肤强体的产品真的可以让人不老吗？人的生老病死是自然规律。有谁可以逃出这个规律？这个世界饭店24小时开着，只要你有钱半夜想吃什么就有什么。想想我们小的时候能吃一块糖都非常高兴的。流行歌曲永远唱都是着“人类永恒的主题－－爱情”。年前人就被这样的世界所引导着，什么模特大赛歌手大赛。看看这个世界吧，电视倡导什么年前人就追随什么。这样环境成长的孩子哪里还有一个自我。被这欲望包围着的还找的到自我吗？假如有一个星期离开这些电视、网络、或者各种欲望包围。想想我们是不是会感到失落，是不是甚至要骂娘。因为我们已经习惯被欲望牵引了。没有了这些牵引反而找不到自己了。我们的本师释迦牟尼佛告诉我们要找回自己，不要让欲望包围自己，左右自己。要作自己的主人。不要心随境转。要我们的心转境。如何能做到心转境那，那就是不向外攀缘，要向内觉照自己找回自己的本来面目。这就是寂默。佛家在修习禅定方面，四禅八定（即使是欲界定）可以帮助我们心不向外执持。向内觉照找回自己的本来面目。 　　自我本来面目是我们生就应该具备认知的，但是因为被欲望的牵引我们找不到自我了。寂默是可以帮助我们找回自我的，寂默不是孤独。寂默是圣者的大智慧。寂默可以让我们清楚的看到这个充满被欲望牵引的世界。寂默可以使我们更好的慈悲度众生－－能仁。

8，念释迦牟尼佛和阿弥陀佛哪个功德大生吗

舍利弗。我法尔时多外道法。令诸众生正见心坏。如是舍利弗。我清净法以是因缘渐渐灭尽。舍利弗。我久在生死受诸苦恼所成菩提。是诸恶人尔时毁坏。舍利弗。若有比丘。不能舍是有所得见我见人见。不解如来随宜所说。而言决定有我人法。如是之人。我则不听受一饮水。或时是人得闻空法。信心清净而不惊疑。即便还应导引众人入实相义。便应出家受具足戒。何以故舍利弗。若人不舍如是见者。是名外道。舍利弗。我以世俗因缘假说有我。非第一义。若有人言。我亦复以世俗因缘而说有我。是人若能通达无生无灭无相之法。与我所说不相违者。是我弟子。舍利弗。若有人言。如来何故随世因缘。于无我法而说有人。如来不应为世间故作不实语。又诸经中多说有人。佛所说者不应虚也。舍利弗。应答是人。佛说诸法皆空无主无性。但是虚妄非第一义。如来不以第一义故。说有我人。圣人言说无所贪著。无智慧人无与佛等亦无过者。舍利弗。如来智慧不可思议。以是智慧知众生心。宁当有人与佛等者。佛为大龙大法之王。不应难言。佛说有人一切世间常共我诤。我常不与世间共诤。舍利弗。说有我者甚可哀愍。此中无法亦无有我。多有众生不解如来随宜所说。违逆法宝多堕恶趣。舍利弗。我知邪见而不为邪见。能知邪见者即是正见。舍利弗。邪见终不变作正见。见不知见。舍利弗。诸佛如来阿耨多罗三藐三菩提。一切世间所难得信。我于诸天一切世间。是最可信非不可信。舍利弗。我所说法为至彼岸。是中亦无至彼岸者。我所说法为尽诸行。是中亦无尽诸行者。我所说法为寂灭故。是中亦无有寂灭者。我所说法为灭度故。是中亦无有灭度者。我所说法为解脱故。是中亦无有解脱者。我所说法为诸智故。是中亦无有诸智者。我所说法为净垢故。是中亦无有净垢者。舍利弗。如来为天说法亦无有天。为人说法亦无有人。为众生说法亦无有众生。舍利弗。如来说明及与解脱。是中无明及与解脱。【我说念佛佛不可念。我说空行空不可行。亦不可念。】舍利弗。是名如来所说经法章句。是中无有说者。诸恶人等得此章句为他人说。亦复以我为师。无有如来圣众功德。而自为僧数。舍利弗。譬如猕猴群不似忉利天。如是众恶人。不似我圣众。舍利弗。是诸恶人。但以音声语言。自谓沙门。似如痴人见猕猴群谓忉利天。舍利弗。中有出家人喜乐问难。得值善师为说名色寂灭语言道断。无起无失。通达无相。得闻如是无生无灭无相之法。不惊畏者。当知是人已曾供养无量诸佛。能知我法可名圣众。
功德一样大，佛与佛之间是不能比较的 念释迦牟尼佛一样能往生阿弥陀佛净土，佛是没有分别心的，不会因为你念释迦而不念阿弥陀就不来接你，经文原文说“一心念持诵诸佛号”，并没有讲一定要阿弥陀佛名号才行，不过要记得将念诵的功德回向阿弥陀佛净土，这很重要 往生除了 佛号 和 往生咒 外，要 临终助念，最好能 发真实的菩提心 和 持守戒律
功德不是说你念什么，而是说你是否把大觉者的教诲铭记于心，然后改变自我，并且去做利他的事情，这才叫功德，否则只是嘴上念个佛号心里却想着不好的事情怎么会有功德呢？往生好像是阿弥陀佛的法门才有的修炼方法，好像。
阿弥陀佛！师兄，十方三世一切诸佛，本是同体，无二无别。是我们凡夫妄自生心，分别取舍。佛是究竟圆满的觉悟者，若有一丝一点的无明不圆满，皆不得成佛果。既已成佛，必定同体无二。诸佛菩萨功德一样大，只因与众生因缘不同，而显现不同的身相。念哪尊佛的功德大，取决于我们的心与念力，若是以清净佛心念佛，念十方三世一切佛皆是相同功德，皆是广大无边之功德。若是以贪求取舍执着分别之心念佛，不见法身，何来功德？只是福德积累罢了！
我们能知道阿弥陀佛是因为释迦牟尼佛赞叹推崇，念释迦牟尼佛也可以往生，但是可能不是西方极乐净土，但是呢，释迦牟尼佛来世间并不是为了让大家念我，搞偶像崇拜，而是为了传佛法，为众生指出道路，阿弥陀佛就是道路之一。所以你说那个功德大，这不好说，如果你觉得释迦牟尼佛与你有缘，你非常信佛，那么念释迦牟尼佛对你而已功德就大。

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