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1，如何理解朱熹的教育思想

他认为宇宙万物是由理和蔼两种因素构成。理是精神性的范畴，是创造万物的根源，也是万物运行的目的，是第1性的。气是物资性的范畴，是构成万物的材料，也是理的载体，是第2性的。

如何理解朱熹的教育思想

2，朱熹教子联系文段内容揣摩父亲是如何教子的

我国南宋时期的著名思想家、哲学家、教育家朱熹的主要成就是在教育上，尤其是在家庭教育方面给后人留下了不少宝贵的“家训”。他的教育思想和方法，仍会给今天的家长们一定的启发。朱熹在教育孩子方面，主要强调“学习”和“交友”两点。 第一点在学习上要“勤”。方法是(1)“记”。就是说，读书的时候，如果碰到疑难问题，要随时用本记下来，以便向老师求教，不能放过。(2)“思”。平时读书要多思考，请教老师或其他人之后，仍要“思省切要之言”。(3)“抄”。“见好文字，录取归来”。(4)“勤”。就是说，做学问，要勤奋，要珍惜时间。 第二点在交友上要“谨”。怎样做到“谨”呢？(1)“谦”。朱熹认为凡事谦恭，不得盛气凌人，自取耻辱。(2)“择”。“交友之间，尤当审择”。朱熹说，待人忠厚老实，能直言自己的缺点、过似的，是好朋友；阿谀奉承、出言轻薄、傲慢猥亵，教人做坏事的，是坏朋友。朱熹是这样教育孩子的，自己也是这样做的。

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3，简述朱熹的儿童教育观

朱熹在总结前人教育经验和自己教育实践的基础上，基于对人的生理和心理特征的初步认识，把一个人的教育分成“小学”和“大学”两个既有区别又有联系的阶段，并提出了两者不同的教育任务、内容和方法。朱熹认为8~15岁为小学教育阶段，其任务是培养“圣贤坯璞”。鉴于小学儿童“智识未开”，思维能力薄弱，因此他提出小学教育的内容是“学其事”，主张儿童在日常生活中，通过具体行事，懂得基本的伦理道德规范，养成一定的行为习惯，学习初步的文化知识技能。他对我国古代长期积累起来的教学经验与理论，做了一番归纳、整理、总结、改造工夫，使之系统化了。其中很多是发人深思的见解，是值得我们借鉴的遗产。扩展资料：朱熹阐述“格物致知”时说：“上而无极、太极，下而至于一草一木一昆虫之微，亦各有理。一书不读，则阙了一书道理；一事不穷，则阙了一事道理；一物不格，则阙了一物道理。须着逐一件与他理会过。”“天地中间，上是天，下是地，中间有许多日月星辰，山川草木，人物禽兽，此皆形而下之器也。然而这形而下之器之中，便各自有个道理，此便是形而上之道。所谓格物，便是要就这形而下之器，穷得那形而上之道理而已。” 认为对天文、地理、生物、农业、气象等万事万物都应该研究。朱熹重视观察实证：“历法恐亦只可略说大概规模，盖欲其详，即须仰观俯察乃可验。今无其器，殆亦难尽究也。” 提出要更好地研究历法，需要有好的观测仪器进行观察、检验。朱熹曾详细地描述了自己设想的一种可以使人进入其中观看天象的庞大的浑天仪——“假天仪”。他设想设计一个球体类似天球，球体内部标上星辰位置，人进入球体内部，随着球体的转动人可以随之观察星辰。“极星出地之度，赵君云福州只廿四度，不知何故自福州至此已差四度，而自此至岳台，却只差八度也。子半之说尤可疑，岂非天旋地转，闽浙却是天地之中也耶？” 朱熹用浑仪观测过北极星的位置与地面所构成的夹角，并试图通过比较各地北极星的高度及其与地中岳台的关系以证明大地的运动，表明了他通过对照比较各地不同的观测数据而进行怀疑思考的科学精神。朱熹的哲学体系中含有艺术美的理论。他认为美是给人以美感的形式和道德善的统一。基于美是外在形式的美和内在道德的善相统一的观点，认为文与质、文与道和谐统一才是完美的。他对《诗经》与《楚辞》的研究，也经常表现出敏锐的审美洞察力。参考资料来源：搜狗百科——朱熹
朱熹依据古代的教育经验,把整个学校教育的过程划分为小学与大学两个阶　　段,其中8～15岁为小学教育段,即蒙养教育段；15岁以后为大学教育段.他认为　　这是两个相互独立又相互联系的阶段,小学教育是大学教育的基础,大学教育则

简述朱熹的儿童教育观

4，试析朱熹的道德教育思想

朱熹其哲学思想概括： 存天理 去人欲。 其思想精髓在于扫除灵台妄念，以礼仪伦理纲常为行为准则，在世间洗练身心，修之于身。 具体书籍可于网上搜见。 朱熹同时喜易 著有《周易本义》本人比较喜欢。 朱熹常合著《近思录》，推为读儒之入门书籍，我也亦觉如此。进一步可读《四书章句》等。注意辩证性的对待他。盲目的把他扫为“伪学”和“文明之衰”罪人其本身便是种迷信。盲目把他捧为神灵亦为迷信。在我看来，在那个时代背景和历史局限下，朱熹是圣贤。东方的信仰是通过确定行为准则来树立生命的意义，从这点来说朱熹无愧圣贤二字。虽然东方无绝对”哲学“一说。我更喜欢用“文化”二字。注意，不是英文的culture，而是易经的：观乎人文，以化成天下。所以其著作当然不仅是哲学信仰，更有政治主张实践的部分成分。要分开看待，不可应政治上的局限性而贬低其哲学思想。 从“知”与“行”的角度来说，朱熹更注重于“知”。朱熹强调格物穷理，于天下万物中获得灵感，而有知识（四声，二声）格物其重要性不仅在于让世间万物告诉我们道理，其实更是在于其对于正心 诚意的作用。只有正心、诚意，人才能不会妄心所迷，才能知行合一，做到知常。所谓知常，即很多道理，知道是一回事，做到又是一回事。所谓正心诚意，一个词最好概括，慎独。在独处的时候亦要于人前无二样。所谓“上师在与不在，自无分别”。这便是朱熹的原意，这点从精神上说于阳明先生相通。阳明先生亦在一次于学者书信中谈到其学问是发展继承历代至朱熹的儒家思想，纠正一些偏离的而已（见《传习录》） 但是朱熹毕竟更注重于“知”而导致后人盲目，真研究朱子学，如不注意，易忽略“行”（非朱熹本意）。其实很多从格物中悟出的道理，是有选择性的。我们很多时候悟出的道理，其实某种程度上是符合我们内心的标准，才能够有选择性的悟出，在此我借用西方的心理学一个词，也不知用得准不准确，心理暗示。所以说，其实朱熹的“天理”即在心中，借外物表达出来而已。所以阳明先生说圣贤之道，无需由外物求得，由内心求得即可，同时还要知行合一，俗话说眼高手低，既是迂腐的求知而不重行的结果。其实朱熹的行，在于礼仪修身洗练身心之道，阳明先生的行更多是一种对天理的实践，因历史背景或有差异，其实无二。 在阳明先生纠正朱熹以来的误差之后，阳明心学盛行，分为多派，但亦有迂腐之人沦于野狐禅一路，专门说所谓“禅机”（并非斥禅宗，实乃我谈之野狐禅已经沦于扯淡，禅宗之道亦极为深远）。这又是后话，所以学问，还是孔夫子说的好，学而不思则罔，思而不学则殆。 附一点，世人常有误解四书五经 三纲五常为朱子学，其言谬矣。三纲五常在伦理上固然有偏差，但那是历史局限性，此为其一。其二，朱子学之包，大矣，四书五经 三纲五常只是很小的一部分，朱熹死前不得志，死后其学说亦被断章取义的利用，这是当政者的悲哀。 再附一点，本人倾向于朱熹是为了清源，不让真相沫于未经考证妄言之语。并无贬低阳明先生之意，阳明先生某种意义上其实比朱子更伟大。都是圣贤。

5，如何评价朱熹的童蒙教育思想

如何评价朱熹的童蒙教育思想 关于教育的作用和目的 朱熹重视教育对于改变人性的重要作用。他从“理”一元论的客观唯心主义思想出发来解释人性论，提出了人性就是“理”，就是“仁、义、礼、智”封建道德规范的观点。他说：“性只是理，以其在人所禀，故谓之性”。
重视蒙养教育 他说：“古人之学，因以致知为先，然其始也，必养之于小学”为了说明蒙养教育的重要性，他还把小学阶段的教育形象地比喻为“打坯模”阶段，他说：“古者，小学已自暗养成了，到长来，已自有圣贤坯模，只就上面加光饰。”并指出倘若自幼失了小学，或坯模没打好，大了要补填就十分困难，他说：“而今自小失了，要被填，实是难。”总之，在他看来，蒙养阶段的教育非常重要，必须抓紧抓好。 二、要求慎择师友 由于幼儿模仿性强，是非辨别能力弱，周围的环境对他们的影响很大，“习与正则正，习与邪则邪。”因此朱熹也与古代许多教育家一样，强调在幼儿教育中应注意慎择师友。 如何选择乳母呢？朱熹提出的条件是：必选求宽裕慈惠、温良恭敬、慎而寡言者为子师。这是对乳母的要求，实质上亦是朱熹期望儿童所应具有的品行。 儿童稍长，除须慎择教师外，还应开始注意培养儿童辨别是非、交游益友的能力。至于如何决定交游的亲疏，他指出：“大凡敦厚忠信，能攻吾过者，益友也；其诌谀轻薄，傲慢亵狎，导人为恶者，损友也。”“益友”应近之，“损友”则应远之。 三、强调学“眼前事” 朱熹认为：“圣贤之学，虽不可以浅意量，然学之者，必自其近而易者始同时他还说：“据某看，学问之道只在眼前日用底便是，初无深远幽妙。”因此他规定小学的主要任务应当是“学其事”，学习眼前日用的事。 为使儿童“眼前之事”的学习有章可循，朱熹亲自为儿童编写了《小学》与《童蒙须知》两部教材，《童蒙须知》则是朱熹为儿童制定的学习”眼前事“的具体标准与要求。它依童蒙习学之序，”始于衣服冠履，次及言语步趋，次及洒扫涓洁，“凡盥面，必以巾帨遮护衣服，卷束两袖，勿令有所湿。凡就劳役，必去上笼衣服，只著短便，爱护勿使损污。”又规定“凡百器用，皆当严肃整齐，顿放有常处虽然比较琐屑，但却也有不少合理成分。 古语说：一室不能扫，何以扫天下？小节不拘，大德怎成？注重“眼前事”的学习，也就是要求从小事、身边事做起，至今这仍是儿童品德教育中必须遵循的原则。 四、提倡正面教育为主 朱熹在教育工作中一贯重视和提倡以正面教育为主，在他编写的《童蒙须知》中，对儿童的日常生活行为的规定也主要着眼于进行正面的具体的指导，如他教育儿童“凡著衣服，必先提整衿领，结两衽、纽带，不可令有缺落等等。 根据正面教育为主的原则，朱熹还对教师提出指导、示范和适时启发的要求，他说：“指引者，师之功也。”又说；“师友之功，但能示之于始，而正之于终尔。并把教师对学生的适时启发比喻为“时雨之化”，认为“譬如种植之物，人力随分已加。但正当那时节，欲发生未发生之际，却欠了些子雨，忽然得这些子雨来，生意岂可御也。朱熹的儿童教育思想是他多年教育实践经验的总结，在某种程度上反映了他对儿童身心发展规律的直观理解，包含了不少有积极意义的内容，在古代学前教育理论发展史上占有重要的地位。

6，朱熹的教育思想十万火急

朱熹(1130－1200年），字元晦，叉仲砖，号晦庵。南宋时著名的思想家、教育家，宋代集理之大成者;也是宋以后一住重要的哲学家、影响深远的教育思想家。 关干道德修养的主张 1、立志 朱熹认为学者首先要立志，树立明确高尚的志向。他说:"问为学功夫，以何为先?日:亦不过如前所说，专在人自立志。既知这道理，办得坚固心，一味向前，何思不进。只思立志不坚，只听人言语，看人文字，终是无得于已"。又说:"书不记，熟读可记。义不精，细思可精。惟有志不立，直是无着力处。而今人贪利禄而不贪道义，要作贵人而不要作好人，皆是志不立之病"。 所谓立志，即是树立要做尧舜或圣贤的目标。"学者大要立志"，"才学便要做圣人是也"，"所谓志者，不是将意气去盖他人，只是直截要学尧舜"。但一般自暴自弃的人，多半不能树立做圣贤的明确高尚的目的。他说:"今之学者大概有二病:一以为古圣贤亦只此是了，故不肯做功夫;一则自谓做圣贤不得，不肯做功夫"。自暴的人不屑做圣贤，自弃的人不敢做圣贤，这两种人都不能立志，所以都不肯做佳养功夫。立志又要勇猛坚决，才会有进步。他说，"学者立志，须教勇猛，自当有进。。何谓勇猛坚决呢?就是如饥思食、渴思饮的态度。所以他又说，"立志要如饥渴立于饮食。才有悠悠便是志不立"。 朱熹认为立志要明确高尚、勇猛坚决，这样就有坚强的信心，何患不进? 2、主敬 程颐曾说:"所谓敬者，主一之谓敬;所谓一者，无适之谓一”。朱熹继承了程颐的思想，认为主敬包含以下几个意思 。 第一，所谓主敬，是培养严肃的或不放肆的道德态度。朱熹说:"敬是不放肆的意思"。所谓"不放肆"，即是严肃谨守记礼法的态度。所以他又说，"敬只是收敛来"，"敬只是此心自做主宰处"。即是把放荡的心收敛起来，做一身的主宰，培养自我支配的能力。 第二，所谓主敬，是培养谨慎小心的道德态度。他说:"敬只是一个畏字"。所谓"畏"，"如居烧屋之下，如坐漏船之中"，可畏"是警惕的态度。 第三，所谓主敬，是培养精神专一或始终一贯的态度。他说:"主一只是专一"。"敬者守于此而不易之谓"，"敬是始终一事"。 朱熹是十分重视主敬的工夫的，认为这是培养严肃的、谨慎的、一贯的精神态度，贯穿在整个佳养过程的始终的，所以他说“敬字工夫，乃圣门第一义。彻头彻尾，不可顷刻间断"。有人间:"敬何以用工"?怎样做敬的工夫呢?他答道:"只是内无妄思，外无妄动"。这是一句很扼要的话。 所谓"内无妄思"，即是念念存天理而去人欲。所谓"外无妄动"，即是在容貌、服饰、态度、动作上都要整齐严肃，"坐如尸，立如斋，头容直，目容端，足容重，手容重，口容止，气容肃，皆敬之目也"。"内无妄思"，是潜伏的内心精神生活的控制;"外无妄动"，是显著的外在身体动作的支配。只要能支配身体的动作，便能影响内心和生活;反之亦然。外无妄动，便自然内无妄思;内无妄思，便自然外无妄动。他把这叫做"内外夹持"。他的这种主张，是和他的中华民族主义世界观及人性论分不开的。他的主敬修 养，也吸取了佛教"入定"的因素。他反对不要名教的宗教，却把名教中含有的宗教的禁欲主义因素在禁锢人们的心灵上，这表现了他的理学教育思想的特点。 3、存养 孟子讲过"养心莫善于寡欲"、"操者存舍者亡"的思想。朱熹继承了孟子的思想，他从"性即理"的思想出发，认为道德修养必须注意把无有不差的"心"存养起来，要收敛其身心，使精神常集中在这里，而勿便失忘。他说，"如今要下工夫，且须端庄存养，独观昭旷之原。不须枉费工夫，钻纸上语。待存养得此昭明洞达，自觉无许多窒碍，焦时方取文字来看，则自然有意味，道理自然透彻，遇事自然迎刃 而解，皆无许多病痛"。所谓"存心、养心"，是专指心而言。从另一面说，就是不要失忘此心，"心若不存，一身便无主宰"，"圣贤千言万语，只要人
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